第二期寶峰禪寺止觀(guān)禪修營(yíng) 阿毗達摩第十講 瑪欣德尊者2009.04.23講于江西佛學(xué)院
色法產(chǎn)生的原因
（本文是由眾多賢友共同努力將錄音整理成文字完成的，不能保證
完全沒(méi)有錯漏，未經(jīng)瑪欣德尊者最后校對，僅供大家學(xué)習參考。）
讓我們一起先來(lái)禮敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa! （三遍）
禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺(jué)者！ (三遍)
各位賢友，各位法師，各位居士、大德，晚上好！
昨天我們一起學(xué)習了10種非真實(shí)色法。
它們是一種限制色：空界；
兩種表色：身表與語(yǔ)表；
三種變化色：色輕快性、色柔軟性和色適業(yè)性；
還有四種相色：色積集、色相續、色老性和色無(wú)常性；
這10種非真實(shí)色法和前面講到的18種真實(shí)色法，一共是28種色法。
所有這些色法都有共同的特點(diǎn)——它們是無(wú)因的。在這里講到的無(wú)因，并不是說(shuō)沒(méi)有因緣的因，這里的“因”是在講心所的時(shí)候，我講到它們并沒(méi)有貪根、嗔根、癡根，沒(méi)有無(wú)貪根、無(wú)嗔根、無(wú)癡根，沒(méi)有這六種稱(chēng)為因的心所，所以它們是無(wú)因的；它們都是有緣的，也就是一切的色法，都有因緣才能夠生起、存在；它們都是有漏的，因為所有這些色法可以成為煩惱生起的目標；一切的色法都是有為的。有為就是造作的，是因緣和合而生的，必須得要有種種條件才能產(chǎn)生的，叫做sankhata；所有的色法都是世間的，都是屬于世間法，不屬于出世間法；而且所有的色法都是無(wú)所緣，無(wú)所緣就是因為色法并不能夠認知，它只能被認知，因為色法本身是被心認知的對象，它本身沒(méi)有認知的能力；一切的色法都叫做非當斷，非當斷的或者叫做非應舍的。我們修行的目標是斷煩惱，煩惱屬于名法（還是屬于心這一類(lèi)），色法并不是我們要斷除的目標，要斷除的是心去取這些物質(zhì)現象、取這些色法生起的煩惱，所以煩惱是我們修行應該斷除的，但并不是斷除色法，色法本身不是煩惱，但它可以引生煩惱，所以我們說(shuō)色法是非當斷。
所有的色法是無(wú)因，這里是說(shuō)沒(méi)有作為貪、嗔、癡或無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡這六種因；它們是有緣的，由因緣而生；它們都是有漏的，因為可以成為煩惱生起的目標；都是有為的；都是世間的；它們都沒(méi)有所緣（目標）；它們可以作為目標，但本身不能取目標；同時(shí)它們不是我們要斷除的。
在這些色法里面，有些色法稱(chēng)為粗色，有些色法稱(chēng)為細色。
粗色就是眼凈色、耳凈色、鼻凈色、舌凈色、身凈色，以及顏色、聲、香、味，地、火、風(fēng)這三界，加起來(lái)一共12種稱(chēng)為粗色；而其它的16 種稱(chēng)為微細色。
在這些色法當中，有些稱(chēng)為達境色，有些稱(chēng)為不達境。眼、耳不會(huì )直接達到所緣，這稱(chēng)為不達境，也就是說(shuō)我們的眼看到顏色、看到目標，并不是我們要把眼睛拿出去直接看著(zhù)，或者說(shuō)顏色直接要拿到我們的眼睛，我們的眼睛才能夠識知，并不是這樣。
耳朵也是，如果說(shuō)話(huà)的話(huà)，并不是一定要在我們的耳邊說(shuō)話(huà)，我們才能聽(tīng)到，所以這個(gè)稱(chēng)為不達境。
但作為鼻來(lái)說(shuō)，香味要飄到我們的鼻里面，我們才能夠感知。而舌頭，惟有舌頭去舔、去嘗，才能夠知道色法（食物）的味道。對于身體的所緣也是，惟有去碰觸，或者說(shuō)那些地、火、風(fēng)三種目標撞擊到身體我們才知道，這個(gè)稱(chēng)為達境，就是到達了所緣，到達了外境，這稱(chēng)為達境色。
在這些色法當中，地、水、火、風(fēng)，顏色、香、味和食素，這八種稱(chēng)為八不離色，就是一切的色法都擁有這些，一切的色聚最基本的要素，所以稱(chēng)為不分離色。
今天我們將繼續來(lái)講色法產(chǎn)生的原因。因為色法屬于有為法，屬于有緣法，緣就是因緣條件，惟有種種因緣條件的和合，才會(huì )有物質(zhì)的存在。我們現在所處的這個(gè)物質(zhì)的世界，五花八門(mén)，五光十色，多姿多彩，這些物質(zhì)現象到底是怎么樣來(lái)的呢？它們是依什么條件而產(chǎn)生和存在的呢？能夠產(chǎn)生色法的原因一共有四種，我們現在就來(lái)學(xué)習。
第一種能夠產(chǎn)生色法的是業(yè)，由于業(yè)產(chǎn)生的色法稱(chēng)為業(yè)生色。
第二種能夠產(chǎn)生色法的原因是心，由心產(chǎn)生的色法稱(chēng)為心生色。第三種能夠產(chǎn)生色法的是時(shí)節或者稱(chēng)為火界，由火界產(chǎn)生的色法稱(chēng)為時(shí)節生色。
第四種能夠產(chǎn)生色法的原因是食物、營(yíng)養素，由營(yíng)養素產(chǎn)生的色法稱(chēng)為食生色，也就是由于吃進(jìn)去的食物經(jīng)過(guò)消化之后產(chǎn)生的色法。
到底這些色法的產(chǎn)生過(guò)程是怎么樣的呢？我們現在一起來(lái)學(xué)習。先講業(yè)生色。
業(yè)生色是由于我們過(guò)去所造作的業(yè)帶來(lái)的、產(chǎn)生的。哪些業(yè)能夠產(chǎn)生色法呢？一共有25種過(guò)去所造的業(yè)能夠產(chǎn)生色法。
我們說(shuō)到能夠造業(yè)，業(yè)本身是由什么來(lái)造作的呢？由心造作的。能夠造業(yè)的，業(yè)還是由于某一類(lèi)的心而承擔。
造業(yè)的心有兩類(lèi)心，能夠造業(yè)：一類(lèi)是不善心，一類(lèi)是善心。這兩類(lèi)的心可以造作業(yè)，而在這些心當中，負責造業(yè)的是思——思心所。
有25種過(guò)去所造的業(yè)能夠給現在（給今生）帶來(lái)果報而產(chǎn)生色法。即12種不善心、八大善心（八大欲界的善心）和五種色界的善心。
12種不善心分別有八種貪根心、兩種嗔根心、兩種癡根心。也就是當我們生起了貪、嗔、癡之后所造作，這種心所造下的業(yè)，在因緣成熟的情況下，可以成熟而產(chǎn)生色法。
接著(zhù)是八大善心，這里的八大善心是指欲界的善心。一個(gè)人如果生起了善心，由于這種善心而造作的業(yè)，當業(yè)成熟了也能夠產(chǎn)生色法。
還有五種色界的善心，五種色界的善心是指禪那的心。如果一個(gè)人入禪是為了投生到梵天界，他所造作的這種心是屬于色界的善心，而且是會(huì )帶來(lái)未來(lái)投生的心。而這些心怎么樣才能夠產(chǎn)生色法呢？這些心在當下生起的時(shí)候，所產(chǎn)生的色法只是心生色法，但是由于心的造作，它能夠種下業(yè)因或者稱(chēng)為業(yè)的種子，也就是我們所說(shuō)的行為的影響力，這種行為的影響力我們稱(chēng)為業(yè)力（kammasati）。一旦造作了善或不善的業(yè)，就形成一種行為影響力，一旦因緣成熟，種種外緣成熟，這種由過(guò)去所造的業(yè)，就能夠帶來(lái)結果。作為被產(chǎn)生的色法，就是由這些業(yè)帶來(lái)的色法，一共有九類(lèi)的業(yè)生色聚。我們可以看一看表第2。
九類(lèi)的業(yè)生色聚。是眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚、女性十法聚、男性十法聚、心所依處十法聚和命根九法聚。換而言之，我們平時(shí)所看到的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭，這身體，還有大家現在投生作為女人或者男人，所有這些為什么會(huì )有？為什么大家會(huì )有這樣的色身呢？由于業(yè)。什么樣的業(yè)使我們擁有這一副作為果報的色蘊呢？果報的產(chǎn)生是由于業(yè)帶來(lái)的。而我們現在擁有了眼睛、耳朵、鼻子、舌頭，作為男人、女人，這些都是由業(yè)造成的。有些人的眼睛長(cháng)得很漂亮，有的人的眼睛長(cháng)得很丑陋，有的人的鼻子長(cháng)得很好看，有的人鼻子長(cháng)得很難看，有的人的嘴巴長(cháng)得很好看，有的臉蛋長(cháng)得很好看，但有的人長(cháng)得很丑陋，為什么？這是業(yè)。有的人的眼睛視力很好，但有的人眼睛不好，甚至有些人天生就瞎眼了，為什么？這是業(yè)，就是過(guò)去所造的業(yè)。有的人的聽(tīng)力很好，但是有的人天生是聾子，有些人聽(tīng)力不好，有些人的嗅覺(jué)很好，有些人的味覺(jué)很好，有些人的觸覺(jué)很好、很敏感，但是有些人卻不敏感。為什么會(huì )這么樣？這是由于業(yè)。為什么有些人長(cháng)得很高大，有些人長(cháng)得很矮小?為什么有些人皮膚很白皙，有些人長(cháng)得很黑，又很丑，為什么？這都是業(yè)。
我們這個(gè)身體，是高、矮、漂亮、丑陋、健康、多病，這些是不是一種果報，或者我們說(shuō)這些是不是已經(jīng)變成現實(shí)的物質(zhì)現象？是，這些現實(shí)的物質(zhì)現象，它們有沒(méi)有原因呢？有。它們的原因是什么？是我們過(guò)去造的業(yè)。有些人的感官功能很齊全、很好，我們叫做六根俱全或者五根具備、五根具足。這是由于過(guò)去的業(yè)造成的。有些人天生就有些身根不全，例如說(shuō)瞎眼、色盲、視力不好，近視、老花，有些人耳聾或者聽(tīng)覺(jué)很低，為什么？因為這些都是屬于色法，這些色法的原因，除了有些是后天的之外，如果一個(gè)人一出生就這么樣，或者說(shuō)他的業(yè)生色注定今生可能某些根器，例如眼根或耳根或鼻根等會(huì )毀壞的話(huà)，這個(gè)是屬于由業(yè)帶來(lái)的，成為男人、女人也是由業(yè)造成的。由業(yè)帶來(lái)的色法就是我們這個(gè)果報身，為什么每個(gè)人的果報都有千差萬(wàn)別呢？為什么有人天生就是男人，有些人天生就是女人，有些人天生多病，有些人天生健康，有些人天生長(cháng)得很漂亮，但有些人長(cháng)得很丑陋，怪誰(shuí)？怪老娘，還是怪誰(shuí)？怪家庭，怪這個(gè)，怪那個(gè)，倒不如怪自己。為什么呢？因為業(yè)誰(shuí)造作的？自己過(guò)去造作的。如果自己長(cháng)得很丑陋，自己生了很多病，這些其實(shí)都是我們過(guò)去不善業(yè)帶來(lái)的。如果我們現在很健康，又長(cháng)得很英俊、很美麗、很漂亮、很高大，這個(gè)是過(guò)去的善業(yè)造成的。
然而有一點(diǎn)可以肯定的是我們大家都生而為人，我們大家都六根俱全、身根具足，這證明我們過(guò)去造作的是善業(yè)。由于善業(yè)在我們前一世臨終成熟，才能夠帶給我們投生到人趣、人道的果報，這是必然的。
我們在前一世臨終的時(shí)候所成熟的業(yè)，這種業(yè)可以影響我們的今生。讓我們投生為人的這種業(yè)稱(chēng)為令生業(yè)，這種令生業(yè)可以使我們今生，如果用一句比較迷信的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是命中注定的。雖然可以改變，但是基本上你的這一生已經(jīng)定型了。
例如你出生，是男是女已經(jīng)定了。不可能說(shuō)我長(cháng)到十幾歲，突然變成女的好不好？我突然想變成男的好不好？不行。為什么？因為業(yè)造成的。有些人很多病，有些人很健康，有些人她可以長(cháng)得很漂亮、很美麗，這些都是由于業(yè)。
以后在講到業(yè)的時(shí)候，還會(huì )講到什么樣的業(yè)會(huì )影響我們的一生。能夠影響我們一生的，就是令生業(yè)。有些業(yè)可以影響我們短暫的時(shí)間，包括支助業(yè)、支持業(yè)，又包括了障礙業(yè)，這些業(yè)都可能在我們生命期間不斷地成熟，使我們體驗到由于過(guò)去所造作的善的或不善的業(yè)帶來(lái)的果報。
當這些業(yè)成熟的時(shí)候，體驗在我們的眼、耳、鼻、舌、身里的這些果報，就稱(chēng)為業(yè)生色，也就是說(shuō)由這些業(yè)帶來(lái)的果報身的變化。由于業(yè)生色可以決定一個(gè)人基本的一生，所以業(yè)生色類(lèi)似于現在醫學(xué)上所講到的基因，因為在近百年來(lái)透過(guò)對基因科學(xué)的研究和發(fā)展，發(fā)現每個(gè)人的基因排列方式都不盡相同，基因的排列方式可以決定我們今生，你這個(gè)人是健康的還是多病的；你這個(gè)人是長(cháng)命的、還是短命的；基因排列方式會(huì )顯示出你很容易得某一樣的??；例如你的基因排列方式會(huì )使你很容易得腸癌或者皮膚癌，或是你的基因排列方式使你的抵抗力很好，身體很健康?；虻呐帕蟹绞揭部梢越凶鑫覀兩拿艽a?；驅儆谏ㄟ€是屬于名法？是屬于色法，也就是屬于物質(zhì)身，還是屬于色身？為什么每個(gè)人的基因排列方式都會(huì )不同呢？如果醫學(xué)或者科學(xué)不和業(yè)掛起鉤的話(huà)，它很難找到答案。佛教雖然沒(méi)有基因的說(shuō)法，但我們一看業(yè)生色，業(yè)生色影響到一個(gè)人的一生和基因很相像?；蚴沁@么樣解釋?zhuān)瑯I(yè)生色也是這么樣解釋?zhuān)虻陌l(fā)展也許是近幾十年才有比較明確的突飛猛進(jìn)，但是佛陀在什么時(shí)候教導色法和名法？?jì)汕Ф嗄昵耙呀?jīng)教導了。
到底業(yè)生色在我們的生命期間是怎么樣產(chǎn)生的呢？我們來(lái)看一看業(yè)生色的最初生起。不同的生命，在生命的第一個(gè)剎那也不盡相同。天人一投生就五根俱全，人在一投生的那一剎那，有些已經(jīng)定了，但是有些還沒(méi)有定，也就是說(shuō)人的投生，正如我們昨天晚上講到，他是先經(jīng)過(guò)受精卵，然后受精卵再分裂形成了胚胎。受精卵，佛教叫做什么？kalala咖樓藍或者叫做羯羅藍，kalala 然后形成了胚胎，胚胎之后又再形成了胎兒，慢慢這么樣成長(cháng)的。一旦卵子受精那個(gè)時(shí)候結生開(kāi)始，一旦結生開(kāi)始，就有了業(yè)生色?，F在就講結生心，它是名法。結生心的意思就是一個(gè)生命第一個(gè)心識剎那。換而言之，就是從這一剎那開(kāi)始，生命已經(jīng)產(chǎn)生了、誕生了。所以佛教講到的出生或者講到的誕生，并不是從離開(kāi)母胎開(kāi)始，而是從結生那一剎那開(kāi)始，對人來(lái)說(shuō)就是卵子受精那一剎那開(kāi)始。結生心一旦生起就立刻滅去，滅去之后，接著(zhù)生起的是有分心。業(yè)生色是在什么時(shí)候開(kāi)始產(chǎn)生的呢？業(yè)生色是在結生心的生那一剎那就開(kāi)始生起。所有這些心每個(gè)心都會(huì )有生住滅、生住滅、生住滅，三個(gè)小剎那。也就是說(shuō)即使心的生滅再快，但是還會(huì )有生起那個(gè)剎那，會(huì )有住立那個(gè)剎那，會(huì )有壞滅那個(gè)剎那。業(yè)生色就在結生心的生那一剎那開(kāi)始生起的。
對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，在我們結生那一剎那，已經(jīng)有三類(lèi)的色聚，一共有30種色法產(chǎn)生了，分別是身十法聚、心所依處十法聚和性十法聚。
如果依照發(fā)趣法來(lái)說(shuō)，業(yè)生色和結生心是同時(shí)生起的，它們之間是俱生緣(sahajatapaccayo)。而結生心的生起必須有業(yè)生色作為依處，因為在五蘊世間里面，沒(méi)有任何的心可以獨立于色法。結生心的依處是什么？心所依處。結生心以業(yè)生色為依處，因為業(yè)生色有了心的支持，所以它獲得了生命力，它們之間是互相緣（annamannapaccayo）。由于色法和名法之間，它們是不同的，所以這個(gè)又叫做不相應緣，又稱(chēng)為不離去緣，有緣等等，而且也稱(chēng)為果報緣，如果是從二十四緣來(lái)分析的話(huà)，就是這樣。
我們再看人類(lèi)在一結生——一投生那一剎那開(kāi)始，已經(jīng)擁有了身體，而且性別是男是女已經(jīng)決定了。在剛開(kāi)始結生的一剎那，并沒(méi)有眼、耳、鼻、舌，但有了身根，同時(shí)也有心所依處色。這三類(lèi)是在生命一開(kāi)始那一剎那已經(jīng)產(chǎn)生了，之后在生命期間，由于業(yè)不斷地在成熟，就逐漸地生起了眼根，眼根也是屬于業(yè)生色；耳根、鼻根、舌根，這些都屬于業(yè)生色。
一般上來(lái)說(shuō)，由令生業(yè)給我們帶來(lái)的色法可以影響我們的一生，但是并不是說(shuō)完全沒(méi)有改變的可能性。如果說(shuō)業(yè)生色是由令生業(yè)帶來(lái)的，這種業(yè)生色我們稱(chēng)為先天性的，例如有些人先天性的殘廢，有些人先天性的色盲或者說(shuō)色弱或者啞巴、耳聾等等。為什么有所謂的先天性呢？就是業(yè)。所謂的后天、跟先天相對的后天就是在生命期間所發(fā)生的，我們稱(chēng)為后天，或者又有一種說(shuō)法，就是在娘胎里面那個(gè)還叫先天，出胎之后叫后天。但無(wú)論是先天還是后天，都是由業(yè)所造成的。有些人他娘胎里生出來(lái)就很丑陋，到他長(cháng)大之后也是很丑陋，這種是由于業(yè)產(chǎn)生的。
但是由業(yè)產(chǎn)生的是不是注定我們一輩子不能改變，是不是？也不完全是。我們的一生可以分為三個(gè)時(shí)期，生命的初期階段，中期階段和晚期階段。在我們生命的初期階段，受令生業(yè)的左右是很強烈的，也就是說(shuō)我們的幼年、童年、少年和我們過(guò)去的業(yè)很相關(guān)，我們出生的家庭如果很貧窮的話(huà)，在很小的時(shí)候很難改變；我們如果是出生就很高貴的話(huà)，那么我們童年可能就享受著(zhù)、過(guò)著(zhù)很快樂(lè )的時(shí)光，這些都是由于業(yè)造成的。
但如果是一個(gè)人在中年的時(shí)候，他通過(guò)努力，主觀(guān)的努力，有可能在生命的第二個(gè)階段——中期、后期，就可以慢慢地改變，然后在生命的晚期甚至可以完全的改變。
例如一個(gè)人由于過(guò)去的業(yè)使他投生得很窮，因為他很貧窮，所以他必須得遭受過(guò)去由于吝嗇、或者由于偷盜所帶來(lái)的結果，他變得很貧窮潦倒，但是他通過(guò)布施，再通過(guò)勤奮、勤勞，可以在中年、在青年時(shí)期、在中年時(shí)期、在晚年時(shí)期，享受他由勞動(dòng)創(chuàng )造的財富，是不是？但是童年時(shí)期就很難改。又例如一個(gè)人天生就長(cháng)得很丑陋，他的模樣不可能改變到哪里去。雖然他的業(yè)生色使他長(cháng)得很丑陋，但是他經(jīng)常充滿(mǎn)了慈愛(ài)，等他到了中年、到了晚年，他會(huì )不會(huì )變得慈顏善臉？他會(huì )不會(huì )變得和藹可親呢？會(huì )。但是如果他沒(méi)有主觀(guān)去改變的話(huà)，他的樣子一直都是這么樣。
又如，一個(gè)人長(cháng)得很漂亮，他很傲慢，經(jīng)常生氣、罵人，看這個(gè)不順眼，看那個(gè)也經(jīng)常發(fā)脾氣、動(dòng)肝火，等他到了中年、到了老年，怎么樣？他的樣子很兇，是不是？很丑陋，他下一輩子更丑陋。所以這個(gè)就是業(yè)生色可以帶給我們一輩子的影響。但是，如果我們通過(guò)經(jīng)常生起善心，可以慢慢的通過(guò)心生色，而且心本身也是在造業(yè)，如果這種業(yè)在我們今生成熟的話(huà)，它也是可以改變我們的樣子，乃至改變我們的命運。
業(yè)生色一直到我們生命在死心結束之前的第17個(gè)剎那開(kāi)始，那個(gè)時(shí)候，業(yè)就不會(huì )再產(chǎn)生業(yè)生色了。
基本上作為我們人類(lèi)的業(yè)，剛開(kāi)始的時(shí)候往往業(yè)很強，然后在中年的時(shí)候是最強，到晚年業(yè)會(huì )慢慢地衰弱，就好像我們射箭一樣，叫做強弓之末，或者說(shuō)當一個(gè)箭射到末端的時(shí)候，它的力量是很強還是很弱？是很弱。當我們到了年老、衰老的時(shí)候，眼會(huì )花，耳朵有時(shí)候會(huì )變聾，諸根會(huì )由于成熟而衰敗，即使是很漂亮的容顏也會(huì )變得很丑陋，變得鶴發(fā)霜皮，這是什么原因？也是由于業(yè)因，這種使我們投生的業(yè)慢慢地走下坡路了，身體的各種感官也慢慢地衰退了。
這是業(yè)生色。
我們再看一看第二種色法產(chǎn)生的原因是心生色。除了四種無(wú)色界果報心和雙五識以外的75種心都能產(chǎn)生心生色。
當一個(gè)有情投生到無(wú)色界，成為無(wú)色界梵天人，由于無(wú)色界梵天人沒(méi)有色法，自然不會(huì )有物質(zhì)的現象存在，也沒(méi)有這一個(gè)色身。我們這里講到的無(wú)色界果報心就是使一個(gè)有情投生到無(wú)色界的結生心、有分心和死心。
四種無(wú)色界的果報心是一個(gè)人如果已經(jīng)能夠證得了空無(wú)邊處定、識無(wú)邊處定、無(wú)所有處定和非想非非想處定，當這種定所造的善業(yè)成熟了使他投生到無(wú)色界，能夠在無(wú)色界里面結生的（生命開(kāi)始），就稱(chēng)為果報心。這種果報心由于投生到無(wú)色界，所以不能產(chǎn)生色法。
雙五識，是哪雙五識呢？眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這五種稱(chēng)為根識。這五種根識，又各分為兩種，一種是善果報的，一種是不善果報的，所以加起來(lái)是10種。由于眼、耳、鼻、舌、身，這五種根識是屬于很弱的心，它是最基礎的心，所以它并不能產(chǎn)生心生色法。
除此之外的75種心都能夠產(chǎn)生心生色法。當我們生起善心的時(shí)候，我舉個(gè)例子，當你想去布施的時(shí)候，你會(huì )不會(huì )有身體的動(dòng)作和行為呢？這種就是心生色法。又例如，你想要貪取一樣東西的時(shí)候，你會(huì )不會(huì )去造惡？你會(huì )不會(huì )去偷盜？有偷盜動(dòng)作嫌疑的，也是屬于心生色法。乃至你想動(dòng)一樣東西，你想看、你想走路、你想說(shuō)話(huà)，這些都是心生色法，是不是？除了雙五識的一切欲界心可以產(chǎn)生色法。
對于色界心也是，乃至你入禪那，例如現在有些禪修者，他進(jìn)入了初禪，當他進(jìn)入初禪的時(shí)候，當時(shí)的心是屬于什么心？欲界心還是色界心？色界心。即使一個(gè)人進(jìn)入了初禪，他仍然能夠保持他的身體很正直，這個(gè)還是屬于心生色法，所以說(shuō)色界的善心乃至唯作心，它保持姿勢，還是屬于心生色法，心生色法就是一切的動(dòng)作、姿勢、行動(dòng)、說(shuō)話(huà)，這些都屬于心生色法的范疇。如果沒(méi)有了心，自然不會(huì )有這些行動(dòng)、這些行為、這些姿勢。所以由于這一類(lèi)的色法是由心所產(chǎn)生的，稱(chēng)為心生色法。心生色法最明顯的表現就是我們在昨天晚上講到的身表和語(yǔ)表，身體的動(dòng)作、姿勢，還有所表達的語(yǔ)言，這些都屬于心生色法。
要如何來(lái)辨識心生色法呢？我們可以根據《大念處經(jīng)》里面佛陀的教導，在《大念處經(jīng)》里面佛陀一共講到了21種業(yè)處，其中身念處包括了14種業(yè)處：第一種是入出息念；第二種是行、立、坐、臥四威儀；第三種是正知；第四種是厭惡作意，就是三十二身分；第五種是界作意；再加上九種墳場(chǎng)觀(guān)，一共14種。
在講到行走、站立、坐姿、躺臥或者在正知那一章sampajanapabbaü里講到的，無(wú)論我們的身體有任何的行為，例如往前走、返回、往前看、往旁看、伸手、曲手、穿衣、拿缽，乃至大便、小便，說(shuō)話(huà)，沉默等等，這些其實(shí)都是以心生風(fēng)界為主的，除了說(shuō)話(huà)是以心生地界為主，其它的動(dòng)作都是以心生風(fēng)界為主的色法。
應該如何來(lái)辨識心生色法呢？
在《義注》里講到了，如果想要行走，行走的動(dòng)作是怎么樣產(chǎn)生的？一個(gè)人在生起了“我想要走”的心之后，立刻這種心能夠產(chǎn)生很多的心生色法，這些心生色法很快就擴散到腳步，由于這些擴散到腳步的心生色法里面的風(fēng)界是最明顯的、最強盛的，于是有了行走動(dòng)作的發(fā)生，我們就給它們標一個(gè)名字：“我在行走，我要去哪里。”
《義注》同時(shí)又舉了個(gè)例子，好像一頭牛拉著(zhù)一輛車(chē)，在車(chē)上坐著(zhù)一個(gè)駕車(chē)的人，當駕車(chē)的人打那頭牛的時(shí)候，牛就開(kāi)始走動(dòng)，牛的走動(dòng)就拉動(dòng)了整輛車(chē)，在這個(gè)例子里面只是一個(gè)比喻。牛就好像是心生色法，而車(chē)好比是身體，而那個(gè)駕牛車(chē)的人好比是心。當然這只是個(gè)比喻，你不要說(shuō)心就這么分的。其實(shí)是由于有心驅動(dòng)著(zhù)心生色法，而拉動(dòng)著(zhù)整個(gè)身體的走，于是我們就產(chǎn)生了“人在行走，我在行走”這樣的概念，這就是心生色法。
我們再看下面一個(gè)，就是心生色法的最初生起。在人的一生當中，生命的第一個(gè)剎那，稱(chēng)為結生。結生的心識稱(chēng)為結生心，也就是生命的第一個(gè)心。結生心一滅去之后，接著(zhù)生起的就是有分心。無(wú)論是結生心也好，有分心也好，即使它們生滅的再快，也還是可以分為生住滅、生住滅三個(gè)小剎那。在結生心生的那一個(gè)剎那就產(chǎn)生了業(yè)生色法。但是心生色法卻是在結生心滅去之后產(chǎn)生的第一個(gè)有分心，同時(shí)就是在生的時(shí)候，開(kāi)始產(chǎn)生了心生色法。由于這種心，這種色法是由有分心產(chǎn)生的，所以稱(chēng)為心生色法。
講了心生色法之后，我們再講講第三種是時(shí)節生色法（utujarupa）。這里講到的時(shí)節即是在色界里面的火界 （tejodhatu） ，每一粒的色聚都會(huì )有生、住、滅三個(gè)時(shí)候，即產(chǎn)生、存在和滅去三個(gè)階段。名法就是心的，名法在生的時(shí)候是最強的。但是色法就是物質(zhì)現象，在存在——住的時(shí)候是最強的。每一粒色聚里都有八種色法，即地界、水界、火界、風(fēng)界、顏色、香、味、食素。在這八種色法當中，每一粒色聚達到住時(shí)，其火界（稱(chēng)為時(shí)節的火界）開(kāi)始產(chǎn)生新一代的色聚，這色聚由于是由時(shí)節而產(chǎn)生，所以稱(chēng)為時(shí)節生色，即火界產(chǎn)生的色聚。
我們來(lái)看一看它們是怎么樣產(chǎn)生的。這好比是一粒色聚，色聚里都會(huì )有地界、水界、火界、風(fēng)界、顏色、香、味、食素，這八種稱(chēng)為八不離色。色聚一生起立刻滅去，但是在生與滅之間還會(huì )有存在的那一個(gè)階段，在存在那一個(gè)階段，在色聚里面稱(chēng)為火界的時(shí)節就產(chǎn)生了新一代的色聚。
這新一代的色聚是由上一代色聚的火界產(chǎn)生，所以稱(chēng)為時(shí)節生色。由老一代色聚產(chǎn)生的這一代色聚稱(chēng)為時(shí)節生色，而且是屬于第一代的時(shí)節生色。當這一類(lèi)第一代的時(shí)節生色在達到住時(shí)，就是存在的那個(gè)階段，其中的火界又產(chǎn)生了新一代的色聚，這新一代的色聚也是由于上一代的火界產(chǎn)生的，所以這稱(chēng)為第二代的時(shí)節生色。然后這新一代的色聚達到住時(shí)，又產(chǎn)生了新一代的、更新一代的色聚，這是第三代，乃至第四代、第五代。
色法為什么會(huì )存在？我們感覺(jué)好像這些東西都是會(huì )存在，而被我們執取為這個(gè)是實(shí)際存在的，這個(gè)是恒常的，這是我可以擁有的，我所擁有的，為什么？是由于這些色聚一代接一代的生起，新一代的生起，老一代的已經(jīng)滅去，新一代的又生起，老一代的又滅去，由于不斷地生滅，而且這種生滅的速度是極其快速，給我們感覺(jué)好像物質(zhì)是一直存在的一樣。
如果我們用智慧之光，用觀(guān)智來(lái)觀(guān)照，乃至這些沒(méi)有情識的物質(zhì)，都是剎那剎那生滅，沒(méi)有一刻的停住。正是由于有了色法的老性和無(wú)常性，所以色法會(huì )不斷地滅去，又會(huì )有更新。正是由于有了色法的相續性，所以我們感覺(jué)好像色法是一直存在的。這些一直存在的是屬于色法的什么密集？相續密集。由于有了相續密集，所以我們就會(huì )生起“常”的顛倒想。我們對這些色法，會(huì )追求它，生起“樂(lè )”的顛倒想；去擁有它，認為這是我們的身體，這個(gè)是我，所以有“我”的顛倒想。
認為這些是完美的、是圓滿(mǎn)的、是清凈的，有“凈”的顛倒想，所以有“常、樂(lè )、我、凈”，稱(chēng)為四種vipallasa sanna顛倒想。這世間的真相本身就是無(wú)常、苦、無(wú)我，但是由于這些色法一代接一代的生起，而我們會(huì )執取這個(gè)是“常”、這個(gè)是“樂(lè )”、這是“我”、這是“凈”。
在我們的身體里有時(shí)節生色法，在我們的身體外面也有時(shí)節生色法，在我們的身體里面有業(yè)生色、心生色、時(shí)節生色、食生色；但是在外面只要是沒(méi)有生命的，我們稱(chēng)為無(wú)執取行，anupadinna sankhara 或者 anupadinnarupa非執取色，一切都是時(shí)節生色，包括我們現在所看到的建筑物、杯子、桌子、凳子、柱子、蚊帳、坐墊，乃至包括我們所看到的大地、山、河、花草樹(shù)木、太陽(yáng)、月亮、星辰等等，這些所有的都是時(shí)節生色。為什么說(shuō)它們是時(shí)節生色呢？
如果用觀(guān)智去辨識它們的話(huà)，我們將會(huì )發(fā)現到它們只是時(shí)節生色，只是由時(shí)節生八法聚產(chǎn)生的而已。它們里面有地、水、火、風(fēng)、顏色、香、味、食素，但有一些還加上聲音，例如說(shuō)風(fēng)吹的聲音、外面汽車(chē)的聲音、敲打的聲音，這些還是屬于時(shí)節生色，這種時(shí)節生色，它再加上聲音，由于這些色聚以不同的方式組合，形成了我們現在看到的這個(gè)多姿多彩，千變萬(wàn)化的物質(zhì)世界。但是從究竟的意義上來(lái)說(shuō)，它們只是時(shí)節生色而已，再從究竟的意義上來(lái)看，它們只是由火界產(chǎn)生的而已。
一般業(yè)生色里的火界可以產(chǎn)生四到五代的時(shí)節生色。普通時(shí)節生色，不同的色法所產(chǎn)生的也不同。業(yè)生色一般可以產(chǎn)生四到五代的時(shí)節生色；普通的欲界心可以產(chǎn)生兩到三代的時(shí)節生色；修行止觀(guān)的心，由于這種心很強，所以可以產(chǎn)生許多代，許許多多代的時(shí)節生色；而食生色，可以產(chǎn)生十到十二代的時(shí)節生色。
在這里我想要再問(wèn)一問(wèn)、考一考大家，到底是屬于什么色法？例如說(shuō)現在的（尊者拍掌的聲音），這是屬于心生色還是屬于時(shí)節生色？這種聲音。??？時(shí)節生色還是心生色？（時(shí)節生色）（敲話(huà)筒的聲音）這是時(shí)節生色還是心生色法？??？時(shí)節生色還是心生色？（時(shí)節生色）為什么？為什么是時(shí)節生色？沒(méi)有心，有這種行動(dòng)的敲么？那是屬于時(shí)節生色還是屬于心生色？?jì)蓚€(gè)都有？哈哈。還是屬于時(shí)節生色，為什么呢？因為作為心生色法的，它只是語(yǔ)言表達的原因。我們說(shuō)到的這些其實(shí)只是由于（拍掌），雖然說(shuō)身體的動(dòng)作是由心生色產(chǎn)生的，但是碰撞和碰撞，它并不是由于心產(chǎn)生的心生色法在喉嚨這邊產(chǎn)生，所以我們說(shuō)的拍掌不成為語(yǔ)表，它還是屬于時(shí)節生色?，F在大家聽(tīng)到我的聲音，聽(tīng)到的是時(shí)節生色還是心生色？??？大家不是聽(tīng)到我在說(shuō)話(huà)么？??？是心生色還是時(shí)節生色？（時(shí)節生色）為什么？?jì)蓚€(gè)都有??？
大家在這邊如果我把所有這些麥克風(fēng)拿走，這個(gè)時(shí)候聽(tīng)到的是心生色比較多，越靠近聽(tīng)到心生色越多。但是一旦遠了，還是時(shí)節生色，特別是現在大家聽(tīng)到我的聲音不是我直接發(fā)出的，我們昨天講到的，是由于聲波轉換成電磁波，然后大家聽(tīng)到的是電磁波，所以當我們去看DVD、看錄像、去聽(tīng)CD，這個(gè)時(shí)候聽(tīng)的其實(shí)都是時(shí)節生色，也就是這種時(shí)節生色，它是帶有聲音的時(shí)節生色，我們看表的第二講到的心生色法。
心生色法包括了純八法聚，就是現在一般我們的心所產(chǎn)生的純八法聚，還有身表跟身表輕快性，語(yǔ)表跟語(yǔ)表輕快性，這些是心生色法。再看時(shí)節生色法，有純八法聚，還有聲九法聚。例如說(shuō)聽(tīng)到風(fēng)吹的聲音，或者現在（敲話(huà)筒的聲音）敲打的這些聲音都是屬于聲九法聚，也就是八不離色再加上聲音。如果是我們聽(tīng)到一些很輕松，很愉悅的聲音，這個(gè)是屬于身輕快性。如果沒(méi)有它，是屬于輕快性的十一法聚，這些是時(shí)節生色。
時(shí)節生色構成了這個(gè)世界，如果一定要問(wèn)我們這個(gè)物質(zhì)世界是怎么來(lái)的話(huà)，不同的宗教有不同的答案。世界到底是怎么來(lái)的？
信上帝的，信主的人會(huì )說(shuō)，上帝是創(chuàng )造這個(gè)世界的主；信印度教的人會(huì )說(shuō)是生主，是pajapati；婆羅門(mén)教，也就是古代婆羅門(mén)教認為是梵天，或者說(shuō)是原人，是他們創(chuàng )造的這個(gè)世界。有的人以為是由心變現的，但是我們說(shuō)這個(gè)世界、這個(gè)物質(zhì)世界是由時(shí)節而生，也就是由火界而生。
因為有了火界，所以才會(huì )有我們現在看到的這個(gè)世界。而生命是怎么樣創(chuàng )造的呢？創(chuàng )造生命的是很復雜，它包括了業(yè)，也包括了心，包括了時(shí)節，也包括了食物，食物往往是后面生，帶來(lái)生命的是以業(yè)為主。而帶來(lái)我們現在所處的這個(gè)世界，物質(zhì)世界是由火界產(chǎn)生的，如果你一定要相信有所謂的上帝的話(huà)，那么我們佛教徒里面的上帝是火界。
好，我們今天就先講到這里。
下面大家一起來(lái)做回向。
Idam me punnam, asavakkhayavaham hotu.
Idam me punnam, nibbanassa paccayo hotu.
Mama punnabhagam sabbasattanam bhajemi,
Te sabbe me samam punnabhagam labhantu.
愿我此功德，導向諸漏盡！
愿我此功德，為證涅槃緣！
我此功德分，回向諸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
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