恩格斯有一句話(huà)說(shuō)的好：“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了，正像人們遠在散文這一名詞出現以前，就已經(jīng)在用散文講話(huà)一樣?！蓖?，人們遠在知道什么是邏輯學(xué)以前，就已經(jīng)邏輯地思考了。分析問(wèn)題應該從事實(shí)出發(fā)，而不是從概念出發(fā)?！爸袊鵁o(wú)邏輯論者”的可笑之處就在于到非邏輯學(xué)文本中去找邏輯概念（名詞），然后得出“中國人都不講邏輯”的結論。只有從古籍文本呈現出的邏輯思維（事實(shí)）的實(shí)際出發(fā)去研究古代文本作者的思維，得出的結論才更客觀(guān)。

從亞里斯多德到現代邏輯，始終貫穿了一條基本的精神，這就是‘必然地得出’”（《邏輯的觀(guān)念》）。形式邏輯的特征在于它的推理（論證）的必然性，前提必然蘊含著(zhù)結論，它只從思維形式出發(fā)，只要符合形式邏輯規則、規律，從前提的真可以必然得出結論的真。推理的客觀(guān)根據是客觀(guān)事物之間的充分條件、必要條件關(guān)系（最廣義的因果關(guān)系），是事物處于相對穩定狀態(tài)的日常的、最普遍、最常見(jiàn)的最簡(jiǎn)單的關(guān)系。

“故”又分兩類(lèi)：一“小故”,是一現象的必要條件。說(shuō)“無(wú)之必不然”，例如，尺（表示一尺長(cháng)的量具）必有兩端，無(wú)端（兩端的任一端）不成（其）為尺。二,一現象所依賴(lài)的條件的總和就是“大故”，“大故”才是真正的“故”，“大故”具備了，這現象就不可避免的要發(fā)生。例如，“見(jiàn)之成見(jiàn)”，說(shuō)的是，人的眼睛看見(jiàn)東西成為現實(shí)，這需要很多條件：人的目力、光線(xiàn)、對象與人目（眼）之間的適當距離等等。這些條件具備了，這人就一定見(jiàn)物（眼睛看見(jiàn)了東西)。

歷史上有一種說(shuō)法是墨子原本是儒家弟子，從墨子的邏輯來(lái)看，此論確實(shí)有一定道理?？鬃拥暮芏嗬碚摼褪恰靶」省边壿嫽颥F代邏輯稱(chēng)之為必要條件關(guān)系的完美體現，墨子的學(xué)問(wèn)很可能是從這些理論中總結出來(lái)的。比如《論語(yǔ)>子路第十三》就是“小故”的連鎖推理：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！?/span>所得者，“名正<言順<事成<禮樂(lè )興<刑罰中”；而后成者，“民有所措手足”（即知所進(jìn)退，懂得區分該做與不該做）。無(wú)之（名不正）則不然（民不能知進(jìn)退）。其間，名正、言順、事成、禮樂(lè )興、刑罰中、民有所措，六個(gè)事項構成前因后果的連鎖關(guān)系。這種推理的應用已經(jīng)顯示出了一定的邏輯思維水平。

瑞士心理學(xué)家、哲學(xué)家、發(fā)生認識論的創(chuàng )始人皮亞杰，從個(gè)體認知發(fā)生的角度，對兒童智力及其發(fā)展進(jìn)行了創(chuàng )造性研究，用心理邏輯的方法描述兒童思維的發(fā)展，從感知運動(dòng)階段（出生－2歲）經(jīng)過(guò)前運算階段（2－6、7歲）、具體運算階段（約6、7歲－11、12歲）抵達形式運算階段（14、15歲），這是世界性的規律。這是人類(lèi)個(gè)體成長(cháng)的精神意識、心智思維重演律的作用結果。發(fā)達國家或發(fā)達地區受正常教育的社會(huì )成員莫不如此。

有日本學(xué)者對所謂形式運算階段作過(guò)如下描述：“如果“一切A都是B”的全稱(chēng)肯定判斷的假設思維得到不斷的發(fā)展，那么兒童就可以根據假設和條件進(jìn)行復雜而完整的思維活動(dòng)。例如，如果球停止了運動(dòng)（P）是由于摩擦、空氣阻力等（Q、R、S）那么，假如沒(méi)有這些原因（不【Q、R、S】），球就不會(huì )停止它的運動(dòng)（不P）。顯然，這一命題是從物理學(xué)的力學(xué)的慣性定理抽象出來(lái)的。（【日】山內光哉《學(xué)習與教學(xué)心理學(xué)》）

這樣的所謂“假設－演繹推理”就是皮亞杰的形式思維。這是當代思維正常發(fā)展的青年人以至成年人的思維特征。這里描述的是現代邏輯學(xué)所謂的充分必要條件推理，此類(lèi)條件亦即墨家邏輯所謂的“大故”?？追蜃訉τ跒檎朗霝橄鹊乃伎?，從一定意義上說(shuō)，隱含如下意思：“名正、事成、禮樂(lè )興、刑罰中” ，這就構成了“民知所進(jìn)退、國家得治”的幾乎全部條件，只不過(guò)正名屬首要條件，而其他條件對于”正名與它的“國家得治”的這個(gè)終極目標又存在中介關(guān)系。于是有這么一段簡(jiǎn)潔明快的言簡(jiǎn)意賅的連珠體文字。

依現行的邏輯教科書(shū)的體例，對結果而言的條件細分為：1，充分條件，2，必要條件，3，充分必要條件。其特征也分別描述如下：1，有之則必然，無(wú)之未必不然；2，有之未必然，無(wú)知必不然；3，有之則必然，無(wú)知必不然。分類(lèi)是細了，表述也清晰多了，還會(huì )符號化，數理化，更精確。但是縱觀(guān)各家形式邏輯讀本，恰恰不談：一個(gè)對象的必要條件的總和就是該對象的充分必要條件（這是理論的狀態(tài)，實(shí)際上只能盡量抵達，所謂：充分利用有利條件，調動(dòng)一切積極因素，創(chuàng )造條件也要上，邏輯義即此）。比如，俗話(huà)有云：“萬(wàn)事具備，只欠東風(fēng)”；說(shuō)的是赤壁之戰孫劉聯(lián)軍以火攻取勝曹操的條件。萬(wàn)事（或一件一件，或總體）與東風(fēng)，分別是必要條件；即使萬(wàn)事皆具備，也還僅僅是必要條件，缺了“東風(fēng)”這一個(gè)必要條件，還是不行；但是，如若萬(wàn)事具備加上東風(fēng)勁吹，則孫劉具備了戰勝的充分必要條件，歷史正是如此演出諸葛亮借東風(fēng)大破曹操的好戲的。讀到這里，你不覺(jué)得現代教科書(shū)的內容，恰恰缺少了中國古代傳統邏輯的靈氣嗎？這里靈動(dòng)著(zhù)的正是辯證的精魂！中華民族的智慧始終執著(zhù)地托起“實(shí)用理性”，這或許就是中華文明歷五千年不倒，盡管屢遇蹶跌而今日卻仍能作猛然崛起之勢的最最主要的原因。