林志純（1910-2007）先生是我國著(zhù)名史學(xué)家和史學(xué)教育家，在其長(cháng)達半個(gè)多世紀的學(xué)術(shù)生涯中，他以篳路藍縷、堅忍不拔的開(kāi)拓精神，孜孜不倦地致力于學(xué)術(shù)，在史學(xué)研究及人才培養上做出了開(kāi)創(chuàng )性與奠基性的貢獻。他以“日知”為筆名，留下了為數眾多、影響深遠的學(xué)術(shù)作品，是我國現代學(xué)術(shù)史上彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。去年，《日知文集》由高等教育出版社出版，凡五卷，收錄了林志純先生自1934年至2000年之間已刊、未刊的學(xué)術(shù)論著(zhù)，讓我們得以較為全面地了解林志純先生的學(xué)術(shù)成就。
《文集》第一卷《遠足叢稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《叢稿》）收入1934-2000年間林先生已刊而未收入專(zhuān)著(zhù)的論作，時(shí)間跨度達65年，早期的十篇論著(zhù)收入此卷。這一卷最大的特點(diǎn)，是許多文章都為當年林先生參與學(xué)術(shù)界幾個(gè)重要歷史問(wèn)題討論的稿件，從中可以窺見(jiàn)林先生史學(xué)思想的演變，也可以從中體會(huì )到其理論的完善過(guò)程。第二卷《世界上古史綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《史綱》）成書(shū)于1977年，是第一部我國學(xué)者完成的具有獨立體系的世界上古史教材，由世界上古史綱編寫(xiě)組共同完成，但全書(shū)貫穿著(zhù)林先生的指導思想，大框架為林先生所擘劃，眾多史料為林先生所提供，并由他最終對全書(shū)取舍定稿，故將此書(shū)收入其《文集》。第三卷《中西古典文明千年史》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《千年史》）、第四卷《中西古典學(xué)引論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《引論》）為作者關(guān)于中西古典文明的專(zhuān)著(zhù)和自選集，最能體現林先生學(xué)術(shù)研究的個(gè)性特色。二、三、四卷都由林先生親自修訂成書(shū)，此次整理未作大的調整，以原面目收入。第五卷《未刊稿》收入未曾刊發(fā)的文稿和講義，多與史學(xué)史及史料學(xué)有關(guān)。其中的史料涉及多種古代語(yǔ)言，如象形文字、古代希臘語(yǔ)等，從一個(gè)方面展現了林先生史學(xué)研究的氣象與規模。
《文集》五卷中，尤應注意的是《史綱》、《千年史》與《引論》三部論著(zhù)?！妒肪V》一書(shū)幾乎涉及世界上古史一系列根本性問(wèn)題，對人類(lèi)上古歷史階段的具體過(guò)程進(jìn)行了全面深入的研究，代表了我國學(xué)者當時(shí)在這一領(lǐng)域的最高水平，標志著(zhù)“林先生學(xué)術(shù)思想和我國世界古代史研究發(fā)展中的一個(gè)里程碑”（王敦書(shū)：《林志純和中國世界古代史學(xué)科的建設與發(fā)展》，《世界歷史》2000年第2期）?！肚晔贰钒肆窒壬鷮糯裰髡问返难芯砍晒?，是他關(guān)于古代世界“從城邦到帝國”理論體系的闡述，是其理論創(chuàng )新成果中最引人注目的部分?！兑摗肥杖胱髡?978-1996年有關(guān)“中西古典學(xué)”的28篇論文，與《千年史》互為補充，在許多論題上是前者的深化。作為林先生晚年30年間的著(zhù)作，這三部論著(zhù)是中國學(xué)術(shù)逐漸走向正?；^(guò)程中完成的，匯集了林先生對中西古典文明研究的專(zhuān)論，體現了他為建立“中國古典學(xué)”所付出的巨大心血。對此有學(xué)者評價(jià)道：“林先生構筑了他關(guān)于整個(gè)古代世界歷史的史學(xué)體系，具有高屋建瓴、囊括天下的氣勢，可謂貫通中外，博大精深，令人耳目一新，振聾發(fā)聵。當然，這樣一個(gè)眼界開(kāi)闊、思想新穎的龐大體系，在草創(chuàng )之際不可能盡善盡美，必有不少不足之處和值得商榷的地方……然而，林先生思想著(zhù)作的學(xué)術(shù)價(jià)值與學(xué)術(shù)影響則是眾所周知，無(wú)可否認的?！保ㄍ醵貢?shū)，上引文）這是對林先生晚年治史成就平正、公允的評價(jià)。
林先生為建立“中國古典學(xué)”竭精殆慮、奮斗不止的內在精神動(dòng)力，是他對中國文明的深刻認識與深厚情感。他認為，西方古典在人類(lèi)歷史上熠熠閃光，有荷馬、赫西俄德的史詩(shī)，希羅多德、修昔底德的歷史，亞里士多德的哲學(xué)、政治學(xué)，西塞羅的辭令，可謂星光璀璨。在中國，三經(jīng)三禮、諸子百家，自黃帝至共和，自孔子至司馬遷，古典不朽，代代相傳；古典文明從古到今，一線(xiàn)相承，未嘗間斷。比之有過(guò)兩次間斷（即古代的和中世紀的黑暗時(shí)代）的西方古典，中國古典文明傳統之悠久，文化內涵之豐富，毫不遜色，典籍之宏富更是獨步世界，罕有其他民族可與倫比。因此，中國應有自己的、可與西方古典學(xué)比肩的“古典學(xué)”。正是對中國文化的深厚情感，對振興中國學(xué)術(shù)的熱切期望，及一位優(yōu)秀學(xué)者的使命感與責任感，使他在晚年仍焚膏繼晷，夜以繼日，筆耕不輟，為推動(dòng)中國“古典學(xué)”研究的發(fā)展嘔心瀝血，不遺余力。正如劉家和教授所說(shuō)，林先生晚年雖“年事越來(lái)越高，可是閱讀國內外新成果的努力始終不減。真正實(shí)踐了自己的筆名，做到'日知其所亡，月無(wú)忘其所能’”（劉家和：《〈日知文集〉序》）。
《日知文集》是迄今為止林志純先生最完備的論著(zhù)結集。它讓我們既可以縱覽這位史學(xué)巨匠平生治學(xué)的規模，也可以仰觀(guān)這位苦行僧一樣的學(xué)者以殷殷心血完成的史學(xué)作品所達到的學(xué)術(shù)高度。誠如劉家和教授在為《文集》所作的序言中所說(shuō)，在我國世界古代史教學(xué)與研究方面，在我國古典學(xué)研究基地的創(chuàng )立方面，在我國中西古史比較研究的開(kāi)拓方面，林先生的成就都是具有歷史性的：實(shí)現了對前賢的超越，值得后人努力探索，以新成就超越他。
當然，任何人都不可能超越時(shí)代而存在，林志純先生一生最具創(chuàng )造力的中年時(shí)期，是與中國學(xué)術(shù)備受摧殘的荒謬歲月相重合的。雖然他在1950年代以前已經(jīng)完成了作為學(xué)者應具備的良好條件，但新的意識形態(tài)的巨大壓力，不能不使這位學(xué)者面臨另起爐灶的轉變，并在其作品中留下烙印。
首先，林先生1950年代的作品，讀來(lái)給人以論代史、生搬硬套的感覺(jué)。個(gè)中原因，不難想見(jiàn)。新政權建立以后，意識形態(tài)干預學(xué)術(shù)研究被視為當然之事，經(jīng)典作家的論斷成為歷史研究的前提，而歷史研究在很大程度上成為替經(jīng)典作家的結論做注腳，“結論先行”成為一個(gè)時(shí)期的突出現象；同時(shí)，視蘇聯(lián)為馬列主義正宗，對蘇聯(lián)采取“一邊倒”，蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界的僵化模式及教條理論被認為是中國學(xué)界仿效的樣板，形成對蘇聯(lián)學(xué)術(shù)亦步亦趨、生搬硬套、膠柱鼓瑟的局面。林先生置身其中，難以免于受其影響。
其次，林先生的具體觀(guān)點(diǎn)并非完美無(wú)瑕，無(wú)可商榷。如關(guān)于“封建主義”問(wèn)題，林先生認為英國漢學(xué)家理雅各（James Legge，1815-1897）以中國古典中的“封建”對譯關(guān)乎feudalism要害的fiefs；嚴復將feudalism譯為“拂特封建”或“封建”，二人的誤譯導致后來(lái)的“封建主義”問(wèn)題。然而，從政治形態(tài)看，西歐feudalism所表達的核心意涵是：中央缺少強有力的集權政府；地方坐大，諸侯分立；地方可與中央相抗衡，甚至諸侯勢力勝過(guò)中央。中國典籍中的“封建”，本義為“殖民建邦”、“封藩建制”，所謂“封建親戚，以藩屏周”，其目的雖意在拱衛周王室，但在客觀(guān)上卻是地方勢力形成、削弱中央政權的制度，所以漢文“封建”與西歐feudalism所要表達的“封建”，意涵吻合而非相悖，從翻譯角度并無(wú)不當。問(wèn)題的關(guān)鍵是，長(cháng)期以來(lái)，僵化的“五種社會(huì )形態(tài)”理論，將西歐中世紀與秦漢以后的“皇權社會(huì )”都冠以“封建社會(huì )”名稱(chēng)，不僅造成“封建”之“名”與中國社會(huì )之“實(shí)”的錯亂，而且也忽視了東西方社會(huì )的巨大差異，遂使我國的史學(xué)研究出現無(wú)數難題而不得其解。
最后需要指出，《日知文集》的整理有待進(jìn)一步完善?！段募反嬖谕瑯游淖直粌纱问杖氩煌碇械那闆r。此外，一個(gè)很大的遺憾是，《文集》僅僅收入了林先生與蘇聯(lián)學(xué)者阿夫基耶夫的通信，他與國內外其他學(xué)者的交往書(shū)信（包括筆者見(jiàn)到的與著(zhù)名史學(xué)家吳于廑、周一良先生的信件）均未收入。作為著(zhù)名學(xué)者，林先生與學(xué)界友人的交往，無(wú)疑是其學(xué)術(shù)生命的一個(gè)重要部分。這些個(gè)人信件所包含的信息具有不可替代性，對于了解這位史學(xué)巨匠的心靈，展現這位大學(xué)者活潑、樂(lè )觀(guān)的內心世界及虔敬、進(jìn)取的精神境界，具有獨特價(jià)值。希望在未來(lái)修訂的《日知文集》中能夠見(jiàn)到這些珍貴的資料
