圖片作者：莫非

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美國芝加哥大學(xué)生態(tài)與演化科學(xué)系教授龍漫遠： 不“進(jìn)步”的生命：演化沒(méi)有方向性

　　本報記者 李純一

　　◆致力于演化科學(xué)研究30多年的龍漫遠告訴我們：包含進(jìn)步意義的演化絕不是自然界的“一般規律”，恰恰相反，將“演化”等同于有方向性的“進(jìn)化”，是一個(gè)百年的誤讀。近日，龍漫遠教授在上海交通大學(xué)講學(xué)之際，就相關(guān)問(wèn)題接受了本報記者的采訪(fǎng)。

　　何為“進(jìn)化”？詞典告訴我們：“事物由簡(jiǎn)單到復雜，由低級到高級逐漸發(fā)展變化”，緊接著(zhù)下一條：“進(jìn)化論：關(guān)于生物界歷史發(fā)展一般規律的學(xué)說(shuō)，認為現在的生物有著(zhù)共同的祖先，它們在進(jìn)化過(guò)程中，通過(guò)遺傳、變異和自然選擇，從簡(jiǎn)單到復雜、從低級到高級、從種類(lèi)少到種類(lèi)多逐漸變化發(fā)展?！?/p>

　　然而，致力于演化科學(xué)研究30多年的龍漫遠告訴我們：包含進(jìn)步意義的演化絕不是自然界的“一般規律”，恰恰相反，這是一個(gè)百年的誤讀。雖然如今對19世紀英國哲學(xué)家、達爾文的同代人赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）是不是一個(gè)“粗鄙”的社會(huì )達爾文主義的始作俑者，有打抱不平的翻案評價(jià)，但是，確實(shí)是斯賓塞提出“適者生存”（survival of the fi ttest，日譯“優(yōu)勝劣敗”）這個(gè)片語(yǔ)，從而被認為是將達爾文演化論中的自然選擇概念應用到社會(huì )學(xué)和政治學(xué)的濫觴。英國哲學(xué)家摩爾（G.E.Moore）認為，斯賓塞錯誤地將生存上升到善的高度，把一種自然屬性變成了一種非自然屬性。大約50年后，后來(lái)成為美國社會(huì )思想界巨擘的理查德·霍夫施塔特（Richard Hofstadter）寫(xiě)作了《美國思想中的社會(huì )達爾文主義》（1955），認為斯賓塞的社會(huì )哲學(xué)在無(wú)意中助長(cháng)了19世紀晚期美國的自由放任資本主義。

　　斯賓塞的影響遠大于此。他的著(zhù)作在日本和中國翻譯流傳。斯賓塞對達爾文的理解也影響了晚清力求變革、進(jìn)步以圖存的知識分子，為他們提供了一條實(shí)際上并不存在的自然科學(xué)法則來(lái)論證政治上的訴求。由此，“演化”與“進(jìn)化”不分、“進(jìn)化”與“進(jìn)步”等同，這些“身份不明”的概念逐漸進(jìn)入中國社會(huì )的話(huà)語(yǔ)體系。

　　龍漫遠在1978年考入四川農業(yè)大學(xué)，1987年赴美國加州大學(xué)戴維斯分校深造。隨著(zhù)分子生物學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)終于有機會(huì )以分子生物手段研究演化，探究基因起源之謎，而龍漫遠偶然之中叩開(kāi)了這扇大門(mén)，自1990年起，他以出色的、極富勇氣的研究成為“新基因起源”這一領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng )者。龍漫遠和他的同事們發(fā)現了一個(gè)只有兩百萬(wàn)年的年輕基因，并通過(guò)發(fā)掘一系列完整的分子起源過(guò)程，第一次成功地向人類(lèi)展示了新基因的起源，以及它們如何塑造面臨新環(huán)境變遷的生物物種，從而使人們得以在分子層面窺見(jiàn)達爾文所描述的“強大的選擇力量”。

　　龍漫遠給他發(fā)現的新基因取名“精衛”，以在東海溺亡的炎帝女兒化身小鳥(niǎo)的故事，比喻那個(gè)經(jīng)反轉錄形成的基因死去又復生成新的基因結構，賦予物種以新功能的過(guò)程。美國《科學(xué)》雜志刊載“精衛”基因的論文時(shí)，也特別留下篇幅，讓龍漫遠講述他70年代在云貴高原當知青時(shí)聽(tīng)聞的這個(gè)古老東方神話(huà)。1993年獲得遺傳學(xué)博士學(xué)位后，龍漫遠來(lái)到哈佛大學(xué)沃爾特·吉爾伯特的實(shí)驗室繼續接受挑戰，1997年，他完成了對“精衛”基因起源所代表的機制從特殊到普遍意義的證明。如今，新基因起源這一領(lǐng)域的知識已經(jīng)寫(xiě)入歐美演化生物學(xué)的主要教科書(shū)。迄今，龍漫遠發(fā)表了近130篇研究報告評論和綜述，其中40篇發(fā)表在美國的《科學(xué)》、英國的《自然》等雜志；主編第10卷當代遺傳與演化重大問(wèn)題研究文集和紀念達爾文誕辰200周年北京國際大會(huì )論文集。他曾任國際分子生物學(xué)及演化學(xué)會(huì )秘書(shū)長(cháng)，現任第21屆國際分子生物學(xué)及演化大會(huì )組委會(huì )主席。2011年，他成為芝加哥大學(xué)埃德娜·帕帕希安杰出講席教授。

　　極富人文情懷的龍漫遠，一直關(guān)注著(zhù)科學(xué)知識的傳播和科學(xué)精神的普及，因此他感到，糾正人們對達爾文和演化論的誤讀尤其重要。近日，龍漫遠教授在上海交通大學(xué)講學(xué)之際，就相關(guān)問(wèn)題接受了本報記者的采訪(fǎng)。

“弱肉強食”一詞歪曲了演化過(guò)程的性質(zhì)

　　文匯報：作為一名對演化最有研究的學(xué)者，您認為evolution應該遵從嚴復對赫胥黎《天演論》的譯法，譯作“演化”，而非“進(jìn)化”。這個(gè)糾正為何重要？

　　龍漫遠：人們容易認為“演化”與“進(jìn)化”只是一字之差，約定俗成地使用就可以了，但考證兩者的定義和有關(guān)科學(xué)事實(shí)，兩者的意義事實(shí)上沒(méi)法“約定”，因此不能“俗成”。因為這其中包含了對演化論的極大的誤解。

　　這個(gè)誤解要追溯到百年前。當年一些西方知識分子如斯賓塞等自作主張，把生物學(xué)的發(fā)現延伸到社會(huì )學(xué)，而且說(shuō)這是可以證明人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的一個(gè)科學(xué)事實(shí)。但是，從生物學(xué)家的角度來(lái)看，這延伸得太遠了，更何況自然界不是這個(gè)樣子的。達爾文的演化科學(xué)的本義是，生物的生存和發(fā)展是以適應為中心的，沒(méi)有一定的方向性，更談不上必然從低級往高級發(fā)展了。就特定的物種如人來(lái)說(shuō)，人類(lèi)特別容易自我感覺(jué)好像在演化上有越來(lái)越復雜、高級的趨勢；但觀(guān)察自然界其他的生物如細菌，就可以看到，持續不斷地演化以適應變化的環(huán)境，并不一定會(huì )變得越來(lái)越復雜，可能會(huì )保持在一定狀態(tài)，甚至可能會(huì )越來(lái)越簡(jiǎn)單。

　　文學(xué)藝術(shù)等人文領(lǐng)域包含著(zhù)很多價(jià)值判斷，而科學(xué)是對事實(shí)和規律的描述和探究，這兩者是不同的?？茖W(xué)與價(jià)值判斷沒(méi)有直接聯(lián)系，甚至大部分是沒(méi)有聯(lián)系的?？茖W(xué)確實(shí)可以研究并試圖描述道德、情感的形式和機制，但不能提供判斷所謂好壞的標準。如果科學(xué)已經(jīng)能夠產(chǎn)生這些價(jià)值判斷，那么我們就不用在科學(xué)之外研究人類(lèi)的道德、意識和行為了。

　　文匯報：您是何時(shí)發(fā)現演化論被誤讀的？龍漫遠：我真正的第一次對照大約在2006年，受?chē)鴥纫粋€(gè)機構之邀寫(xiě)一篇中文文章，因此開(kāi)始查閱中文里對演化論的表達。我查好幾本詞典和好幾個(gè)版本的教科書(shū)，其中“進(jìn)化論”一條，都說(shuō)進(jìn)化是自然界的一般規律，生物會(huì )從低級向高級發(fā)展。這顯然還是受到一個(gè)世紀前斯賓塞錯誤之說(shuō)的影響。

　　達爾文物種起源一詞的意思是，物種怎樣演變和分開(kāi)，一個(gè)物種怎樣變成兩個(gè)物種，為什么這個(gè)個(gè)體稱(chēng)為人，那個(gè)個(gè)體稱(chēng)為黑猩猩。他的發(fā)現對西方基督教神造的、不變的物類(lèi)概念造成極大沖擊。達爾文這一著(zhù)作的最早翻譯，是馬君武1904年開(kāi)始出版部分章節、1919年出版全譯本的《達爾文物種原始》。1950年代，又有翻譯者和校對者都是中國科學(xué)院動(dòng)物學(xué)家的《物種起源》譯本（謝蘊貞譯，伍獻文、陳世驤校）。以后又出過(guò)其他版本。所以，讓人吃驚的是，歷年編詞典的人，似乎都未仔細讀過(guò)這些譯本，不明白科學(xué)事實(shí)同價(jià)值判斷之間的區別，而認為演化從低級到高級，是有方向的。這真是令人遺憾。

　　我們缺少批判性的閱讀精神，對外來(lái)的東西不加判斷地全盤(pán)接受，一代接一代，連字都不改一下，糊里糊涂地抄下來(lái)了。達爾文是人類(lèi)歷史上最有影響的科學(xué)家，而中國人對達爾文近百年的誤讀，在科學(xué)傳播史上是罕見(jiàn)的。這跟我們沒(méi)有一種把事情做對的文化精神恐怕有點(diǎn)關(guān)系。我們只是什么東西都得過(guò)且過(guò)，尤其是那些表面上同我們過(guò)日子沒(méi)有太大關(guān)系的東西。

　　科學(xué)研究有一個(gè)習慣很好，就是一個(gè)人說(shuō)過(guò)的話(huà)，你不能只憑口口相傳，而是一定要自己去讀原文。我在芝加哥大學(xué)開(kāi)設的一門(mén)研究生課就是經(jīng)典閱讀。我們閱讀演化生物學(xué)領(lǐng)域重要文獻的原文，常常發(fā)現今天文獻中轉述的先驅者們的觀(guān)點(diǎn)與他們當年發(fā)表的大相徑庭。所以有人打趣說(shuō)，什么是經(jīng)典？經(jīng)典就是那些人人都樂(lè )于說(shuō)、但沒(méi)有一個(gè)人會(huì )去讀一讀的東西?！段锓N起源》的知名度很高，也很容易找到。但有人曾經(jīng)對國內一所大學(xué)生物專(zhuān)業(yè)的學(xué)生做調查，結果是人人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但極少人讀過(guò)，更沒(méi)有人通讀過(guò)。

　　文匯報：經(jīng)典閱讀似乎更多地開(kāi)設在文科專(zhuān)業(yè)，因為人們總是感覺(jué)，在科學(xué)領(lǐng)域，新成果的出現可以替代舊的知識。您要求對原典進(jìn)行閱讀是基于怎樣的想法？

　　龍漫遠：生命演化也是歷史，只是比較長(cháng)的歷史，可以追溯到30多億年以前。人是什么，從哪里來(lái)，到哪里去，這些都是演化學(xué)的問(wèn)題，其實(shí)和人文學(xué)科關(guān)注的問(wèn)題是一樣的。所以，我們會(huì )讀經(jīng)典文獻，會(huì )對歷史有興趣。更重要的是，在達爾文以后的100多年中，演化生物學(xué)家提出過(guò)許多重要的理論和猜想，到今天或者有了實(shí)驗條件可以證明，或者要留到今后再證明。今天發(fā)現的東西不是對過(guò)去研究的簡(jiǎn)單否定和替代，這常常是演化生物學(xué)的特征。因此，我們需要持續地閱讀經(jīng)典。這種訓練的同時(shí)，也給了學(xué)生們言出有據的嚴謹態(tài)度。

　　文匯報：您如何看待社會(huì )達爾文主義？

　　龍漫遠：這個(gè)“主義”是強加給達爾文的，是在對演化生物學(xué)沒(méi)有充分了解的情況下造成的一個(gè)誤解。在演化生物學(xué)領(lǐng)域，任何一個(gè)嚴肅的科學(xué)家都不會(huì )使用這個(gè)詞。社會(huì )達爾文主義說(shuō)，這個(gè)世界是弱肉強食的。但回到150年前，達爾文就說(shuō)過(guò)生物不僅有競爭，還有互助的一面。因此，“弱肉強食”這個(gè)詞極不精確，而且歪曲了生命事件和演化過(guò)程的性質(zhì)。自然選擇意味著(zhù)能幫助適應環(huán)境的基因會(huì )擁有更多的拷貝，但它不是演化的唯一規律。自然界的演化，除了以適應為中心的自然選擇的許多不同形式和過(guò)程外，還有其他機制，包括中性演化和性選擇等。自然選擇并不意味著(zhù)我把你殺了，我就生存了，不是這個(gè)意思，更不能把它一般化。遺傳學(xué)上已經(jīng)證明，自然選擇常常是在個(gè)體無(wú)感知的長(cháng)時(shí)間尺度中發(fā)生的。例如，兩個(gè)家庭，一個(gè)生10個(gè)小孩，另一個(gè)生9個(gè)小孩，會(huì )有什么感覺(jué)嗎？沒(méi)有。但是，如果這一生育率的差異是可遺傳的，在許多代以后，構成群體的基因型頻率會(huì )發(fā)生顯著(zhù)的改變而導致演化。這里面并不包含弱肉強食的情況。

　　另外科學(xué)家們也觀(guān)察到，自然界還存在著(zhù)很多演化上不合理、甚至沒(méi)有意義的東西，卻也沒(méi)有被“淘汰”。比方我們每個(gè)人都有一個(gè)喉返神經(jīng)，在吞咽和講話(huà)的時(shí)候連接到大腦，但這個(gè)神經(jīng)沒(méi)有采取直線(xiàn)的路徑，而是下行到心臟，繞過(guò)主動(dòng)脈，走了好大一圈再上去，這是一個(gè)多不完美的構造，卻一直被保留到今天。

　　最近20年，由于分子生物學(xué)的誕生，我們在演化方面的知識處于暴漲的狀態(tài)，并且由于分子生物學(xué)在生物物理、醫學(xué)等領(lǐng)域的廣泛應用，從事研究的科學(xué)家群體也越來(lái)越大，但這其中產(chǎn)生的所有相關(guān)成果都是對社會(huì )達爾文主義想要簡(jiǎn)單表達的“弱肉強食”的否定。一部演化的歷史，是不能用簡(jiǎn)單的弱肉強食來(lái)概括的。因此，我一直覺(jué)得，給達爾文安上社會(huì )達爾文主義這個(gè)詞，極大地歪曲了科學(xué)原本的概念。對生物演化的真實(shí)過(guò)程感興趣的讀者，應去閱讀科學(xué)家們的發(fā)現和觀(guān)察，跟上科學(xué)發(fā)現的步伐，而不應停留在百年前的理解水平，更不應該使用那時(shí)已被曲解的概念。

分子演化學(xué)可以解答為什么人具有智慧

　　文匯報：您在為同事杰里·A.科因《為什么要相信達爾文》（WhyEvolution is True）中文版所作的序言里說(shuō)，這本書(shū)是從個(gè)體形態(tài)生物學(xué)、古生物學(xué)等角度來(lái)給出演化的證據，但較少提到分子演化領(lǐng)域的證據。因此，可否請您給我們介紹一下，分子演化領(lǐng)域有哪些演化的證據？

　　龍漫遠：我倆的訓練不一樣，我比科因年輕，而從1980年代到現在是分子演化學(xué)發(fā)展最快的時(shí)期。今天我們已經(jīng)可以在實(shí)驗室制造出300萬(wàn)年前某種生物的基因結構，從而合成300萬(wàn)年前的某種蛋白分子。而科因沒(méi)有這個(gè)機會(huì )，他學(xué)的多是形態(tài)學(xué)、古生物學(xué)。每個(gè)人都有自己訓練的框架，科因是物種分歧領(lǐng)域最好的專(zhuān)家。

　　在分子演化這個(gè)領(lǐng)域里，大家關(guān)心的有這么幾件大事。首先，人從哪里來(lái)？我們實(shí)驗室最近在研究為什么人具有智慧，也就是人何以為人。人的基因譜一共產(chǎn)生了380個(gè)新基因，也就是說(shuō)人有380個(gè)基因是在包括大猩猩內的其他動(dòng)物中所沒(méi)有的。最有趣的是其中有大約70多個(gè)基因在大腦的前額葉和顳葉表達，腦科學(xué)家告訴我們，這兩個(gè)地方很可能是使人類(lèi)產(chǎn)生智慧和情感的地方。因此，找到并搞清楚這些基因，我們就找到了人之為人的秘密。

　　第二個(gè)分子演化上的大方向，是對演化力量的檢測。達爾文之后人們一直在探索什么在驅動(dòng)演化。從遺傳學(xué)、DNA序列的改變，以及分子功能分析等角度發(fā)現，有各種力量和機制在推動(dòng)基因發(fā)生改變。許多基因在它們年輕時(shí)，都有強烈的正向自我選擇的特征，可以讓其更容易被保留下來(lái)。我們已經(jīng)在這方面做了很多統計和理論上的工作。

　　第三則是人們不滿(mǎn)足于理論的解釋?zhuān)€想在現實(shí)里制造一個(gè)古代的基因。這個(gè)基因在300萬(wàn)年前是什么樣子？人們用化學(xué)或生物學(xué)的方法把它合成，看看有什么樣的功能，再和今天的基因功能進(jìn)行比較，這樣就知道它的功能是怎樣改變的。合成分子演化研究，現在也發(fā)展得很快。

　　第四，由于有了分子演化的研究手段，演化過(guò)程的探測變得大為便易。人們過(guò)去并不清楚許多生物物種之間的相互關(guān)系，但在基因測序變得容易進(jìn)行之后，度量這些物種的遺傳差異就變得方便和準確，就可進(jìn)而推定出它們在過(guò)去的演化過(guò)程中如何先后分離成新的物種。

　　由這些微觀(guān)上的演化所直接導致的另一個(gè)結果，就是表形的演化。表形就是你我看起來(lái)是什么樣子的，這是一個(gè)宏觀(guān)的概念。生命有一個(gè)基本的特征，就是人同人、物種同物種看起來(lái)是不一樣的，人們一直在爭論這個(gè)不一樣在分子水平上是怎樣編碼的，現在這方面也有很多好的工作。此外，我們對生命在古代狀態(tài)的了解即生命起源問(wèn)題，同樣是通過(guò)基因演化、分子演化實(shí)現的。分子生物學(xué)經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展已經(jīng)很清楚地了解到，我們人也是嵌合體（遺傳上與宿主不同的細胞在宿主的身體內殘留，宿主稱(chēng)為嵌合體）。生命誕生的早期，細胞的線(xiàn)粒體都是從外界的細菌捕獲過(guò)來(lái)，成為自己的一部分，直到現在。因此，人身上有些東西是從細菌來(lái)的，有些基因也是病毒給我們的，最后讓我們變成了人。

　　文匯報：生物演化的重要特征就是新適應性功能的不斷出現，這一過(guò)程的遺傳基礎一直是生物研究的重要方向。那么，每一個(gè)新物種的出現，新的基因都是必要條件嗎？龍漫遠：我們最近在美國的《科學(xué)》和其他雜志發(fā)表了一個(gè)讓許多科學(xué)家吃驚的觀(guān)察：每個(gè)單一的物種都有這一物種特有的控制重要功能（如發(fā)育過(guò)程和大腦構成）的基因。這一事實(shí)表明每一個(gè)新物種的出現，新的基因是必不可少的。經(jīng)過(guò)很多年對新物種出現的研究，我們知道這是基因構成在發(fā)生改變的過(guò)程。比方，人有2萬(wàn)多個(gè)基因，這些基因不是在單獨做貢獻，而是相互有交集，我控制你，你控制它，共同作用。

　　文匯報：就演化這個(gè)主題，可否請您推薦幾本科普或概念上的讀物?

　　龍漫遠：《為什么要相信達爾文》就是一本很好的書(shū)，你不用懂得分子生物學(xué)，就可以從動(dòng)物和化石的形態(tài)來(lái)了解演化這個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。此外，我推薦一本很薄的小書(shū)，愛(ài)丁堡大學(xué)黛博拉·查爾斯沃斯和布萊恩·查爾斯沃斯夫婦合著(zhù)的《演化》（Evoluti on），兩人原來(lái)也是芝加哥大學(xué)我們系的教授。這本書(shū)概念寫(xiě)得非常精確，而且很好讀。還有哈佛大學(xué)教授史蒂芬·杰·古爾德也寫(xiě)了很多，如《生命的壯闊》（Wonderful Li fe）。

科學(xué)是宗教反叛的兒子

　　文匯報：您在美國教書(shū)，在學(xué)術(shù)界和公眾心目中，演化論是一個(gè)怎樣的地位？

　　龍漫遠：在西方國家里，美國和歐洲不一樣，美國是信教人數最多的國家，但有不少人既信教也信科學(xué)。不過(guò)，美國有一個(gè)巨大的好處，就是美國憲法第一修正案成功地保護了科學(xué)免受宗教的攻擊，其規定國家不得制定建立國教或禁止信教的法律，也就是說(shuō)，政教是分離的。

　　我在這方面就有一個(gè)親身遭遇。2005年，美國發(fā)生了一場(chǎng)著(zhù)名的涉及宗教的爭端，起因是賓夕法尼亞州多佛縣的教育局要求給所有學(xué)生講授神創(chuàng )論，家長(cháng)認為這違背美國憲法，然后就鬧上了法庭。法庭在兩次辯論中討論了我們2003年發(fā)表在《自然·遺傳學(xué)綜述》上的文章，說(shuō)明基因起源是一個(gè)自然的分子演化過(guò)程，而不是一個(gè)神創(chuàng )造的過(guò)程。最后，身為基督徒的美國中級法院法官判決縣教育局違背了美國憲法。我們的科學(xué)研究不經(jīng)意間扮演了這樣一個(gè)角色。

　　文匯報：關(guān)于宗教，您曾經(jīng)談到?jīng)]有宗教恐怕是近代科學(xué)沒(méi)有誕生在中國的一個(gè)原因?？梢詾槲覀冊敿氄勔幌聠?？

　　龍漫遠：我有這個(gè)想法，要從2011年我在波蘭講學(xué)，之后參觀(guān)弗龍堡的哥白尼墓和托倫的哥白尼的出生地講起。兩地的博物館工作人員和兩位波蘭教授告訴我以前不知道的哥白尼的舊事。哥白尼從生下來(lái)就是基督徒，到死在名義上也都是。他從小接受很好的教育，完成學(xué)業(yè)后受舅舅的推薦到教堂任職神父。他是神父、醫生，同時(shí)還要處理一堆行政和經(jīng)濟事務(wù)，卻少有人知道他也研究天文學(xué)。哥白尼在教堂里搭了個(gè)天文臺。40歲開(kāi)始，他致力于寫(xiě)作《天體運行論》，而這一研究過(guò)程的結果令他震驚，他發(fā)現，跟基督教講的不一樣，地球不是世界的中心。寫(xiě)完《天體運行論》以后，哥白尼已經(jīng)放棄了宗教信仰，但他還是在教堂工作，因為那是他惟一可以從事科學(xué)研究的地方。68歲那年，他招了個(gè)學(xué)生，這位學(xué)生把哥白尼的研究成果寫(xiě)成摘要在朋友間傳閱，引起很大的反響。到他70歲離世前幾個(gè)月，他決定把這書(shū)印出來(lái)。羅馬教皇很著(zhù)急，馬上派了個(gè)審查團去審查他的書(shū)，他們一看全是異端邪說(shuō)，就把這書(shū)篡改，以為這樣就可以化解這場(chǎng)災難。但是，聰明的哥白尼早就料到這樣的結果，為了讓后人知道他是誰(shuí)，他居然給自己畫(huà)了油畫(huà)像，以至500年后人們能在教堂地下室里他的遺骨旁找到。他還想到歐洲有兩個(gè)地方是羅馬教皇鞭長(cháng)莫及的，那就是戰爭中的西班牙和葡萄牙，于是送了300本到那邊去。教皇沒(méi)有料到，還有一大批正確的版本在那邊留了下來(lái)。

　　我去這個(gè)波羅的海小鎮的大教堂參觀(guān)那天已是晚上，那天晚上沒(méi)有月亮，可以看到青藍的天空上星星在閃耀，巨大的教堂尖頂正在我的上方，那瞬間給人的感覺(jué)真是很莊嚴，好像離至高無(wú)上的地方真的那么近。這一刻我突然感覺(jué)我明白了哥白尼為什么在這里完成他的發(fā)現。你想知道上帝真的在那里嗎？你肯定想搭個(gè)天文臺看看，知道宇宙的構成。我也馬上想到“李約瑟問(wèn)題”，即為什么近代科學(xué)沒(méi)有誕生在中國，想到遺傳學(xué)的創(chuàng )始人孟德?tīng)栆彩窃诮烫枚冗^(guò)他的一生，想到牛頓研究第一推動(dòng)力……我突然有所醒悟，應該是宗教信仰給了他們大問(wèn)題、給了他們研究科學(xué)大問(wèn)題的動(dòng)力。

　　這相當于宗教是科學(xué)的母親，科學(xué)是宗教反叛的兒子。這幾個(gè)觀(guān)察讓我得到這個(gè)結論。因此“李約瑟問(wèn)題”的一個(gè)可能的答案就可以反過(guò)來(lái)陳述，因為中國歷史上沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)這樣的宗教，所以人們沒(méi)有這種來(lái)自精神信仰的熱情，要把遠離他們世俗人生的問(wèn)題搞清楚。