筆者認為，要相對全面地認識國際關(guān)系中的宗教因素，無(wú)疑需要在宗教因素與國際關(guān)系之間建立一種相聯(lián)接的理論框架。也就是說(shuō)，認識和研究國際關(guān)系中的宗教因素，既要從宗教的特殊屬性尤其是構成要素出發(fā)理解宗教因素，又要將宗教因素融入國際關(guān)系理論的框架之中，進(jìn)而實(shí)現“將宗教融入國際關(guān)系”的目標。下文嘗試從認同、意識形態(tài)、政治實(shí)體三個(gè)層面簡(jiǎn)要考察宗教因素的特點(diǎn)及其在國際關(guān)系中的表現。
群體認同視角
宗教認同因素與國際關(guān)系的聯(lián)接可以有多種方式，但最主要的體現在于宗教認同的群體建構功能對國際關(guān)系中的國家與非國家行為體的塑造。
從宗教認同對國家行為體與非國家行為體形成與發(fā)展的作用來(lái)看，宗教認同既可以作為單一民族國家的民族文化和精神認同，對統一的國家認同的形成發(fā)揮社會(huì )整合作用，如猶太教、神道教、伊斯蘭教什葉派對于以色列、日本、伊朗國家認同形成所發(fā)揮的重要作用。宗教或教派認同也可以作為多民族國家族裔群體的精神信仰消解國家認同，以宗教認同為基礎形成諸多的次國家行為體，黎巴嫩伊斯蘭教什葉派、遜尼派、基督教徒三大族裔群體的矛盾，埃及科普特基督教徒與阿拉伯穆斯林的矛盾，蘇丹北方阿拉伯穆斯林與南方黑人基督徒的矛盾，都對這些國家統一的國家認同構成了威脅，甚至構成導致國家分裂的重要因素之一（如蘇丹）。宗教或教派也可以通過(guò)超國界或跨國界的宗教認同形成跨界宗教集團或國際宗教組織，進(jìn)而對國際關(guān)系與國際事務(wù)施加影響。無(wú)論是次國家的族裔—宗教認同，還是超國家的泛宗教認同，都可以對國家認同進(jìn)而對國家主權產(chǎn)生消解與侵蝕作用，這在冷戰后的民族分離主義浪潮中體現得十分突出。宗教認同沖擊國家認同的另一重要問(wèn)題是宗教復興對世俗化和現代化的排斥，進(jìn)而導致“宗教原教旨主義”和“宗教民族主義”對世俗化或世俗民族主義的挑戰。
意識形態(tài)視角
宗教不僅可以通過(guò)群體認同和意識形態(tài)作用于國際關(guān)系，而且可以通過(guò)與國家、次國家、超國家的政治實(shí)體的結合作用于國際關(guān)系。宗教權力同國家行為主體的結合具有很大的互補性，一方面，宗教資源借助國家權力機器擴大其影響力，獲得了物質(zhì)手段；另一方面，國家行為主體通過(guò)運用宗教資源鞏固其對內統治，增強對外號召力。
宗教與族群、部落等傳統政治勢力的結合體現在眾多宗教土壤深厚的社會(huì )。由于國家權力為部分族裔—宗教團體所壟斷（如薩達姆時(shí)期的伊拉克遜尼派、敘利亞的什葉派支派阿拉維派、巴林的遜尼派），而其他族裔—宗教團體（如薩達姆時(shí)期的伊拉克什葉派、敘利亞的遜尼派、巴林的什葉派）則往往構成政治反對派，從而使這些國家的政治權力與經(jīng)濟利益的爭奪往往在不同的族裔—宗教團體之間展開(kāi)。族裔—宗教團體的斗爭往往還會(huì )因宗教或教派的跨國性以及謀求外部支持或引發(fā)外部干預，進(jìn)而影響國際關(guān)系。
宗教與政黨的結合表現在宗教政黨或具有政黨色彩的宗教組織作用的日益增強，如伊朗伊斯蘭聯(lián)合黨（其前身為伊朗伊斯蘭共和黨）、印度人民黨、土耳其正義與發(fā)展黨（前身為土耳其繁榮黨）等宗教色彩濃厚的政黨相繼成為執政黨。以色列的全國宗教黨、印度尼西亞的伊斯蘭教師聯(lián)合會(huì )、摩洛哥正義與發(fā)展黨、馬來(lái)西亞伊斯蘭教黨、埃及穆斯林兄弟會(huì )、黎巴嫩真主黨、巴勒斯坦哈馬斯都是不容小覷的政治力量。另外，宗教利益集團與宗教色彩的國際組織對當代國際關(guān)系的影響也不可忽視。
?。▌⒅忻?作者單位：上海外國語(yǔ)大學(xué)中東研究所）
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