景公問(wèn)何修則夫先王之遊晏子對以省耕實(shí)第一
景公出遊，問(wèn)于晏子曰：「吾欲觀(guān)于轉附、朝舞，遵海而南，至于瑯琊，寡人何修，則夫先王之遊？」
晏子再拜曰：「善哉！君之問(wèn)也．聞天子之諸侯為巡狩，諸侯之天子為述職．故春省耕而補不足者謂之遊，秋省實(shí)而助不給者謂之豫．夏諺曰：『吾君不遊，我曷以休？吾君不豫，我曷以助？一遊一豫，為諸侯度．』今君之遊不然，師行而糧食，貧苦不補，勞者不息．夫從南歷時(shí)而不反謂之流，從下而不反謂之連，從獸而不歸謂之荒，從樂(lè )而不歸謂之亡．古者聖王無(wú)流連之遊，荒亡之行．」
公曰：「善．」命吏計公掌之粟，藉長(cháng)幼貧氓之數．吏所委發(fā)廩出粟，以予貧民者三千鍾，公所身見(jiàn)癃老者七十人，振贍之，然後歸也．
景公問(wèn)桓公何以致霸晏子對以下賢以身第二
景公問(wèn)于晏子曰：「昔吾先君桓公，善飲酒窮樂(lè )，食味方丈，好色無(wú)別，辟若此，何以能率諸侯以朝天子乎？」
晏子對曰：「昔吾先君桓公，變俗以政，下賢以身．管仲，君之賊者也，知其能足以安國濟功，故迎之于魯郊，自御，禮之于廟．異日，君過(guò)于康莊，聞甯戚歌，止車(chē)而聽(tīng)之，則賢人之風(fēng)也，舉以為大田．
先君見(jiàn)賢不留，使能不怠，是以?xún)日t民懷之，征伐則諸侯畏之．今君聞先君之過(guò)，而不能明其大節，桓公之霸也，君奚疑焉？」
景公問(wèn)欲逮桓公之後晏子對以任非其人第三
景公問(wèn)晏子曰：「昔吾先君桓公，從車(chē)三百乘，九合諸侯，一匡天下．今吾從車(chē)千乘，可以逮先君桓公之後乎？」
晏子對曰：「桓公從車(chē)三百乘，九合諸侯，一匡天下者，左有鮑叔，右有仲父．今君左為倡，右為優(yōu)，讒人在前，諛人在後，又焉可逮桓公之後者乎？」
景公問(wèn)廉政而長(cháng)久晏子對以其行水也第四
景公問(wèn)晏子曰：「廉政而長(cháng)久，其行何也？」
晏子對曰：「其行水也．美哉水乎清清，其濁無(wú)不雩途，其清無(wú)不灑除，是以長(cháng)久也．」
公曰：「廉政而遫亡，其行何也？」
對曰：「其行石也．堅哉石乎落落，視之則堅，循之則堅，內外皆堅，無(wú)以為久，是以遫亡也．」
景公問(wèn)為臣之道晏子對以九節第五
景公問(wèn)晏子曰：「請問(wèn)為臣之道．」
晏子對曰：「見(jiàn)善必通，不私其利，慶善而不有其名；稱(chēng)身居位，不為茍進(jìn)；稱(chēng)事授祿，不為茍得；體貴側賤不逆其倫，君賢不肖，不亂其序；肥利之地，不為私邑，賢質(zhì)之士，不為私臣；君用其所言，民得其所利，而不伐其功．此臣之道也．」
景公問(wèn)賢不肖可學(xué)乎晏子對以勉彊為上第六
景公問(wèn)晏子曰：「人性有賢不肖，可學(xué)乎？」
晏子對曰：「詩(shī)云：『高山仰止，景行行止．』之者其人也．故諸侯並立，善而不怠者為長(cháng)；列士並學(xué)，終善者為師．」
景公問(wèn)富民安眾晏子對以節欲中聽(tīng)第七
景公問(wèn)晏子曰：「富民安眾難乎？」
晏子對曰：「易．節欲則民富，中聽(tīng)則民安，行此兩者而已矣．」
景公問(wèn)國如何則謂安晏子對以?xún)劝舱鈿w義第八
景公問(wèn)晏子曰：「國如何則可謂安矣？」
晏子對曰：「下無(wú)諱言，官無(wú)怨治；通人不華，窮民不怨；喜樂(lè )無(wú)羨賞，忿怒無(wú)羨刑；上有禮于士，下有恩于民；地博不兼小，兵彊不劫弱；百姓內安其政，外歸其義：可謂安矣．」
景公問(wèn)諸侯孰危晏子對以莒其先亡第九
景公問(wèn)晏子曰：「當今之時(shí)，諸侯孰危？」
晏子對曰：「莒其先亡乎！」公曰：「何故？」對曰：「地侵于齊，貨竭于晉，是以亡也．」
晏子使吳吳王問(wèn)可處可去晏子對以視國治亂第十
晏子聘于吳，吳王曰：「子大夫以君命辱在敝邑之地，施貺寡人，寡人受貺矣，願有私問(wèn)焉．」
晏子巡遁而對曰：「嬰，北方之賤臣也，得奉君命，以趨于末朝，恐辭令不審，譏于下吏，懼不知所以對者．」
吳王曰：「寡人聞夫子久矣，今乃得見(jiàn)，願終其問(wèn)．」
晏子避席對曰：「敬受命矣．」
吳王曰：「國如何則可處，如何則可去也？」
晏子對曰：「嬰聞之，親疏得處其倫，大臣得盡其忠，民無(wú)怨治，國無(wú)虐刑，則可處矣．是以君子懷不逆之君，居治國之位．親疏不得居其倫，大臣不得盡其忠，民多怨治，國有虐刑，則可去矣．是以君子不懷暴君之祿，不處亂國之位．」
吳王問(wèn)保威彊不失之道晏子對以先民後身第十一
晏子聘于吳，吳王曰：「敢問(wèn)長(cháng)保威彊勿失之道若何？」
晏子對曰：「先民而後身，先施而後誅；彊不暴弱，貴不凌賤，富不傲貧；百姓並進(jìn)，有司不侵，民和政平；不以威彊退人之君，不以眾
彊兼人之地；其用法，為時(shí)禁暴，故世不逆其志；其用兵，為眾屏患
，故民不疾其勞：此長(cháng)保威彊勿失之道也．失此者危矣！」吳王忿然作色，不說(shuō)．
晏子曰：「寡君之事畢矣，嬰無(wú)斧鑕之罪，請辭而行．」遂不復見(jiàn)．
晏子使魯魯君問(wèn)何事回曲之君晏子對以庇族第十二
晏子使魯，見(jiàn)昭公，昭公說(shuō)曰：「天下以子大夫語(yǔ)寡人者眾矣，今得見(jiàn)而羨乎所聞，請私而無(wú)為罪．寡人聞大國之君，蓋回曲之君也，曷為以子大夫之行，事回曲之君乎？」
晏子逡循對曰：「嬰不肖，嬰之族又不若嬰，待嬰而祀先者五百家，故嬰不敢擇君．」
晏子出，昭公語(yǔ)人曰：「晏子，仁人也．反亡君，安危國，而不私利焉；僇崔杼之尸，滅賊亂之徒，不獲名焉；使齊外無(wú)諸侯之憂(yōu)，內無(wú)國家之患，不伐功焉；鍖然不滿(mǎn)，退託于族，晏子可謂仁人矣．」
魯昭公問(wèn)魯一國迷何也晏子對以化為一心第十三
晏子聘于魯，魯昭公問(wèn)焉：「吾聞之，莫三人而迷，今吾以魯一國迷慮之，不免于亂，何也？」
晏子對曰：「君之所尊舉而富貴，入所以與圖身，出所與圖國，及左右偪邇，皆同于君之心者也．犒魯國化而為一心，曾無(wú)與二，其何暇有三？夫偪邇于君之側者，距本朝之勢，國之所以治也；左右讒諛，相與塞善，行之所以衰也；士者持祿，遊者養交，身之所以危也．詩(shī)曰：『芃芃棫樸，薪之槱之，濟濟辟王，左右趨之．』此言古者聖王
明君之使以善也．故外知事之情，而內得心之誠，是以不迷也．」
魯昭公問(wèn)安國眾民晏子對以事大養小謹聽(tīng)節儉第十四
晏子聘于魯，魯昭公問(wèn)曰：「夫儼然辱臨敝邑，竊甚嘉之，寡人受貺，請問(wèn)安國眾民如何？」
晏子對曰：「嬰聞傲大賤小則國危，慢聽(tīng)厚斂則民散．事大養小，安國之器也；謹聽(tīng)節儉，眾民之術(shù)也．」
晏子使晉晉平公問(wèn)先君得眾若何晏子對以如美淵澤第十五
晏子使晉，晉平公饗之文室，既靜矣，晏以，平公問(wèn)焉，曰：「昔吾先君得眾若何？」
晏子對曰：「君饗寡君，施及使臣，御在君側，恐懼不知所以對．」
平公曰：「聞子大夫數矣，今迺得見(jiàn)，願終聞之．」
晏子對曰：「臣聞君子如美，淵澤容之，眾人歸之，如魚(yú)有依，極其游泳之樂(lè )；若淵澤決竭，其魚(yú)動(dòng)流，夫往者維雨乎，不可復已．」
公又問(wèn)曰：「請問(wèn)莊公與今孰賢？」
晏子曰：「兩君之行不同，臣不敢不知也．
公曰：「王室之正也，諸侯之專(zhuān)制也，是以欲聞子大夫之言也．」
對曰：「先君莊公不安靜處，樂(lè )節飲食，不好鐘鼓，好兵作武，士與同飢渴寒暑，君之彊，過(guò)人之量，有一過(guò)不能已焉，是以不免于難．今君大宮室，美臺榭，以辟飢渴寒暑，畏禍敬鬼神，君之善，足以沒(méi)身，不足以及子孫矣．」
晉平公問(wèn)齊君德行高下晏子對以小善第十六
晏子使于晉，晉平公問(wèn)曰：「吾子之君，德行高下如何？」
晏子對以「小善」．
公曰：「否，吾非問(wèn)小善，問(wèn)子之君德行高下也．」
晏子蹙然曰：「諸侯之交，紹而相見(jiàn)，辭之有所隱也．君之命質(zhì)，臣
無(wú)所隱，嬰之君無(wú)稱(chēng)焉．」
平公蹙然而辭送，再拜而反曰：「殆哉吾過(guò)！誰(shuí)曰齊君不肖！直稱(chēng)之士，正在本朝也．」
晉叔向問(wèn)齊國若何晏子對以齊德衰民歸田氏第十七
晏子聘于晉，叔向從之宴，相與語(yǔ)．叔向曰：「齊其何如？」晏子對曰：「此季世也，吾弗知，齊其為田氏乎！」叔向曰：「何謂也？」
晏子曰：「公棄其民，而歸于田氏．齊舊四量：豆、區、釜、鐘，四升為豆，各自其四，以登于釜，釜十則鐘．田氏三量，皆登一焉，鐘乃巨矣．以家量貸，以公量收之．山木如市，弗加于山，魚(yú)鹽蜃蛤，弗加于海．民參其力，二入于公，而衣食其一；公積朽蠹，而老少凍餒；國都之市，屨賤而踴貴；民人痛疾，或燠休之．昔者殷人誅殺不當，僇民無(wú)時(shí)，文王慈惠殷眾，收卹無(wú)主，是故天下歸之，無(wú)私與，維德之授．今公室驕暴，而田氏慈惠，其愛(ài)之如父母，而歸之如流水，無(wú)獲民，將焉避？箕伯、直柄、虞遂、伯戲，其相胡公大姬，已在齊矣．」
叔向曰：「雖吾公室，亦季世也．戎馬不駕，卿無(wú)軍行，公乘無(wú)人，卒列無(wú)長(cháng)；庶民罷獘，宮室滋侈，道殣相望，而女富溢尤；民聞公命，如逃寇讎；欒卻、胥原、孤續、慶伯，降在皁隸；政在家門(mén)，民無(wú)所依，而君日不悛，以樂(lè )慆憂(yōu)；公室之卑，其何日之有！讒鼎之銘曰：『昧旦丕顯，後世猶怠』，況日不悛，其能久乎！」
晏子曰：「然則子將若何？」
叔向曰：「人事畢矣，待天而已矣！晉之公族盡矣．肸聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公從之．肸之宗十一族，維羊舌氏在而已，肸又無(wú)子，公室無(wú)度，幸而得死，豈其獲祀焉．」
叔向問(wèn)齊德衰子若何晏子對以進(jìn)不失忠退不失行第十八
叔向問(wèn)晏子曰：「齊國之德衰矣，今子何若？」
晏子對曰：「嬰聞事明君者，竭心力以沒(méi)其身，行不逮則退，不以誣持祿；事惰君者，優(yōu)游其身以沒(méi)其世，力不能則去，不以諛持危．且嬰聞君子之事君也，進(jìn)不失忠，退不失行．不茍合以隱忠，可謂不失忠；不持利以傷廉，可謂不失行．」
叔向曰：「善哉！詩(shī)有之曰：『進(jìn)退維谷．』其此之謂歟！」
叔向問(wèn)正士邪人之行如何晏子對以使下順逆第十九
叔向問(wèn)晏子曰：「正士之義，邪人之行，何如？」
晏子對曰：「正士處勢臨眾不阿私，行于國足養而不忘故；通則事上，使卹其下，窮則教下，使順其上；事君盡禮行忠，不正爵祿，不用則去而不議．其交友也，論身義行，不為茍戚，不同則疏而不悱；不毀進(jìn)于君，不以刻民尊于國．故用于上則民安，行于下則君尊；故得眾上不疑其身，用于君不悖于行．是以進(jìn)不喪亡，退不危身，此正士
之行也．
邪人則不然，用于上則虐民，行于下則逆上；事君茍進(jìn)不道忠，交友茍合不道行；持諛巧以正祿，比姦邪以厚養；矜爵祿以臨人，夸禮貌以華世；不任上則輕議，不篤于友則好誹．故用于上則民憂(yōu)，行于下則君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其為生僨于刑，故用于上則誅，行于下則弒．是故交通則辱，生患則危，此邪人之行也．」
叔向問(wèn)事君徒處之義奚如晏子對以大賢無(wú)擇第二十
叔向問(wèn)晏子曰：「事君之倫，徒處之義奚如？」
晏子對曰：「事君之倫，知慮足以安國，譽(yù)厚足以導民，和柔足以懷眾，不廉上以為名，不倍民以為行，上也；潔于治己，不飾過(guò)以求先，不讒諛以求進(jìn)，不阿以私，不誣所能，次也；盡力守職不怠，奉官從上不敢隋，畏上故不茍，忌罪故不辟，下也．三者，事君之倫也．及夫大賢，則徒處與有事無(wú)擇也，隨時(shí)宜者也．有所謂君子者，能不足以補上，退處不順上，治唐園，考菲履，共恤上令，弟長(cháng)鄉里，不夸言，不愧行，君子也．不以上為本，不以民為憂(yōu)，內不恤其家，外不顧其身游，夸言愧行，自勤于飢寒，不及醜儕，命之曰狂僻之民，明上之所禁也．進(jìn)也不能及上，退也不能徒處，作窮于富利之門(mén)，畢志于畎畝之業(yè)，窮通行無(wú)常處之慮，佚于心，利通不能，窮業(yè)不成，命之曰處封之民，明上之所誅也．有智不足以補君，有能不足以勞民，俞身徒處，謂之傲上，茍進(jìn)不擇所道，茍得不知所惡，謂之亂賊．身無(wú)以與君，能無(wú)以勞民，飾徒處之義，揚輕上之名，謂之亂國．明君在上，三者不免罪．」
叔向曰：「賢不肖，性夫！吾每有問(wèn)，而未嘗自得也．」
叔向問(wèn)處亂世其行正曲晏子對以民為本第二十一
叔向問(wèn)晏子曰：「世亂不遵道，上辟不用義；正行則民遺，曲行則道廢．正行而遺民乎？與持民而遺道乎？此二者之于行，何如？」
晏子對曰：「嬰聞之，卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也．茍持民矣，安有遺道！茍遺民矣，安有正行焉！」
叔向問(wèn)意孰為高行孰為厚晏子對以愛(ài)民樂(lè )民第二十二
叔向問(wèn)晏子曰：「意孰為高？行孰為厚？」
對曰：「意莫高于愛(ài)民，行莫厚于樂(lè )民．」
又問(wèn)曰：「意孰為下？行孰為賤？」
對曰：「意莫下于刻民，行莫賤于害身也．」
叔向問(wèn)嗇吝愛(ài)之于行何如晏子對以嗇者君子之道第二十三
叔向問(wèn)晏子曰：「嗇吝愛(ài)之于行何如？」
晏子對曰：「嗇者，君子之道；吝愛(ài)者，小人之行也．」
叔向曰：「何謂也？」
晏子曰：「稱(chēng)財多寡而節用之，富無(wú)金藏，貧不假貸，謂之嗇；積多不能分人，而厚自養，謂之吝；不能分人，又不能自養，謂之愛(ài)．故夫嗇者，君子之道；吝愛(ài)者，小人之行也．」
叔向問(wèn)君子之大義何若晏子對以尊賢退不肖第二十四
叔向問(wèn)晏子曰：「君子之大義何若？」
晏子對曰：「君子之大義，和調而不緣，溪盎而不苛，莊敬而不狡，和柔而不銓?zhuān)塘粍?，行精而不以明污，齊尚而不以遺罷，富貴不傲物，貧窮不易行，尊賢而不退不肖．此君子之大義也．」
叔向問(wèn)傲世樂(lè )業(yè)能行道乎晏子對以狂惑也第二十五
叔向問(wèn)晏子曰：「進(jìn)不能事上，退不能為家，傲世樂(lè )業(yè)，枯槁為名，不疑其所守者，可謂能行其道乎？」
晏子對曰：「嬰聞古之能行道者，世可以正則正，不可以正則曲．其正也，不失上下之倫；其曲也，不失仁義之理．道用，與世樂(lè )業(yè)；不用，有所依歸．不以傲上華世，不以枯槁為名．故道者，世之所以治，而身之所以安也．今以不事上為道，以不顧家為行，以枯槁為名，世行之則亂，身行之則危．且天之與地，而上下有衰矣；明王始立，而居國為制矣；政教錯，而民行有倫矣．今以不事上為道，反天地之衰矣；以不顧家為行，倍先聖之道矣；以枯槁為名，則世塞政教之途矣．有明上，可以為下；遭亂世，不可以治亂．說(shuō)若道，謂之惑，行若道，謂之狂．惑者狂者，木石之樸也，而道義未戴焉．」
叔向問(wèn)人何若則榮晏子對以事君親忠孝第二十六
叔向問(wèn)晏子曰：「何若則可謂榮矣？」
晏子對曰：「事親孝，無(wú)悔往行，事君忠，無(wú)悔往辭；和于兄弟，信于朋友，不諂過(guò)，不責得；言不相坐，行不相反；在上治民，足以尊君，在下蒞修，足以變人，身無(wú)所咎，行無(wú)所創(chuàng )，可謂榮矣．」
叔向問(wèn)人何以則可保身晏子對以不要幸第二十七
叔向問(wèn)晏子曰：「人何以則可謂保其身？」
晏子對曰：「詩(shī)曰：『既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人．』不庶幾，不要幸，先其難乎而後幸，得之時(shí)其所也，失之非其罪也，可謂保其身矣．」
曾子問(wèn)不諫上不顧民以成行義者晏子對以何以成也第二十八
曾子問(wèn)晏子曰：「古者嘗有上不諫上，下不顧民，退處山谷，以成行義者也？」晏子對曰：「察其身無(wú)能也，而託乎不欲諫上，謂之誕意也．上惛亂，德義不行，而邪辟朋黨，賢人不用，士亦不易其行，而從邪以求進(jìn)，故有隱有不隱．其行法，士也，迺夫議上，則不取也．夫上不諫上，下不顧民，退處山谷，嬰不識其何以為成行義者也．」
梁丘據問(wèn)子事三君不同心晏子對以一心可以事百君第二十九
梁丘據問(wèn)晏子曰：「子事三君，君不同心，而子俱順焉，仁人固多心乎？」
晏子對曰：「晏聞之，順愛(ài)不懈，可以使百姓，彊暴不忠，不可以使一人．」心可以事百君，三心不可以事一君．」
仲尼聞之曰：「小子識之！晏子以一心事百君者也．」
柏常騫問(wèn)道無(wú)滅身無(wú)廢晏子對以養世君子第三十
柏常騫去周之齊，見(jiàn)晏子曰：「騫，周室之賤史也，不量其不肖，願事君子．敢問(wèn)正道直行則不容于世，隱道危行則不忍，道亦無(wú)滅，身亦無(wú)廢者何若？」
晏子對曰：「善哉！問(wèn)事君乎．?huà)肼勚?，執二法裾，則不取也；輕進(jìn)茍合，則不信也；直易無(wú)諱，則速傷也；新始好利，則無(wú)敝也．且嬰聞養世之君子，從重不為進(jìn)，從輕不為退，省行而不伐，讓利而不夸，陳物而勿專(zhuān)，見(jiàn)象而勿彊，道不滅，身不廢矣．」
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