論教育的作用
孔子認為治理國家最根本的要靠教育，他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。 這句話(huà)的意思是說(shuō)如果只靠政令、刑律去治理國家，百姓只能被動(dòng)地去遵紀守法，而不能夠有廉恥之心，不懂得為什么要自覺(jué)地去遵紀守法，是不能夠達到治理國家的目的的。如果用教育的方法去教育人民，使人民能夠用禮法去約束自己，懂得言行的規范，就能夠自覺(jué)地遵紀守法，那么國家就能夠得到治理，孔子認為政令、刑律都不如教育更加有效。
為了使教育有效，孔子非常重視以封建的道德標準作為治理國家的準繩。子路問(wèn)他“為政”應該先做什么？他說(shuō)：“必也正名乎” 接著(zhù)解釋道：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?這段話(huà)的意思是說(shuō)為政必須從正名開(kāi)始。因為名義不正，那說(shuō)話(huà)就不在理，說(shuō)話(huà)不在理，事情就做不成，事情做不成，國家的禮樂(lè )制度也就辦不成，禮樂(lè )制度辦不成，刑罰也就不會(huì )得當，刑罰不得當，百姓就會(huì )手足無(wú)措，無(wú)所適從；所以君子用一個(gè)詞，必須有道理可以說(shuō)得出來(lái)。有理的話(huà)才能夠行得通，所有君子說(shuō)話(huà)不能有一點(diǎn)馬虎?？鬃又饕牡赖聵藴适牵骸熬?、臣臣、父父、子子?！?也就是要求人們遵守封建秩序，上下有序，不能越軌，這樣國家才能得到治理，他認為：“政者正也，子帥以正，孰敢不正” 又說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從” 這段話(huà)說(shuō)明孔子認為政字的意思就是端正。你自己帶頭做得正，誰(shuí)敢不端正呢？又認為領(lǐng)導人自己行為端正。不發(fā)命令，事情也行得通，如果自己的行為不端正，縱然三令五申，百姓也不會(huì )信從。從孔子的話(huà)中，我們可以清楚地看出，孔子非常重視身教的作用，他還直截了當地說(shuō)：“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?意思是說(shuō)領(lǐng)導人想把國家治理好，百姓自然都會(huì )好起來(lái)，領(lǐng)導人的作風(fēng)好比風(fēng)，老百姓的作用好比草。風(fēng)向那邊吹，草就向那邊倒。實(shí)際上也就是說(shuō)治理國家要靠領(lǐng)導人的作風(fēng)，要靠榜樣的作用，而不是依靠刑律，所以他說(shuō)：“子為政，焉用殺”。
孔子重視人民，主張富民，但他又認為民富了，更要注意使人民受教育以提高素質(zhì)?！蹲勇贰分杏涊d“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之’?！边@段話(huà)的意思是說(shuō)孔子到衛國去，冉有替他駕車(chē)，孔子看到衛國人口很稠密不禁稱(chēng)贊：“人口好多??！”冉有問(wèn)他人口多了，應該怎么辦呢？孔子說(shuō)，應該讓他們富裕起來(lái)。冉有又問(wèn)，如果富裕了又該怎樣呢？孔子說(shuō)，讓他們受教育?？鬃与m然在這里談到了先富后教，但他并不認為只有富裕以后才能進(jìn)行教育，而是始終把教育作為立國之本，放在治國的首位?！额仠Y》中記載“子貢問(wèn)政”，子曰：“足食、足兵、民信之矣?！边@里把“民食、民兵、民信”作為立國的三項基本條件。而在這三項之中，必不得已時(shí)，可以去掉“食”和“兵”，但他認為“民無(wú)信不立” “民信”是絕對不能去掉的，說(shuō)明他對于通過(guò)教育取得民心的作用提到十分重要的地位。又如他談到軍事時(shí)說(shuō)：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。 又說(shuō)：“以不教民戰，是謂棄之?！?意思是說(shuō)必須對人民進(jìn)行長(cháng)期的軍事教育才能讓他們去作戰，否則，用沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓練的人民去作戰，等于拋棄人民。由此可見(jiàn)，孔子無(wú)論從軍事、政治、經(jīng)濟等各方面，都把教育放在首位，當然他也看到了各方面的關(guān)系，認為只有足食、足兵，人民才能信任政府；人民富裕以后，就應該進(jìn)行教育。今天來(lái)看，孔子的這些思想都是比較可貴的。有人認為孔子把“民信”放在第一位，過(guò)分看重教育的作用，是歷史唯心主義的觀(guān)點(diǎn)，認為去兵、去食，也就談不上民信了。如果我們仔細閱讀《論語(yǔ)》的記載，就可以知道孔子的原意并不是片面強調“民信”，而是說(shuō)只有“足食”、“足兵”才能取得“民信”。只有在取得“民信”的條件下，必不得已才談到“去食”、“去兵”，但“民信”決不可去，這種觀(guān)點(diǎn)有一定的道理。
論教育的對象
孔子主張：“有教無(wú)類(lèi)” 意思是說(shuō)無(wú)論什么人都可以受教育。又說(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉” 意思是說(shuō)只要給我一些薄禮，我從來(lái)沒(méi)有不教的。他所以提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張，是有社會(huì )和思想基礎的。首先，孔子生活在春秋末期，正是從奴隸社會(huì )向封建社會(huì )轉變的時(shí)代，“學(xué)在官府”已轉變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”。也就是說(shuō)，當時(shí)統治階級壟斷的教育由于社會(huì )條件的轉變，已經(jīng)轉為向民眾開(kāi)放，當然這里所說(shuō)的民眾還不是被統治的勞動(dòng)人民，而是指士民階層。其次，孔子認為：“性相近也，習相遠也” 主張學(xué)而后知，他說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者” 雖然孔子也說(shuō)過(guò)“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也” 這類(lèi)話(huà)，但實(shí)際上他認為人的素質(zhì)都是一樣的，只因為環(huán)境與教育的不同，才使人有了差別，盡管當時(shí)孔子已被人尊為圣人，但他始終強調自己不是生而知之的人，是學(xué)而后知的。由此可見(jiàn)，他認為任何人只要受到教育都可以成為圣人，他強調學(xué)而后知，不僅是謙虛，也是他的信念?！墩撜Z(yǔ)》中多處談到他這方面的觀(guān)點(diǎn)。
由于以上兩個(gè)方面的原因，所以孔子才明確提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張，這在當時(shí)是符合社會(huì )發(fā)展要求的進(jìn)步主張，他所說(shuō)的學(xué)而后知的觀(guān)點(diǎn)也是符合科學(xué)道理的，當然，他這種主張在當時(shí)的歷史條件下，廣大勞動(dòng)人民受著(zhù)剝削和壓迫，連飯有時(shí)都吃不上，更談不到去受教育，如果說(shuō)能受到一些教育，也不過(guò)是統治階級對他們進(jìn)行奴化教育，使其不敢犯上作亂，真正為人民的教育是不存在的，孔子的思想在當時(shí)也只是不可能實(shí)現的理想而已。
孔子不僅提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張，而且身體力行，在教學(xué)實(shí)踐中貫徹了他的主張，在他的弟子中就有各式各樣的人，既有貴族，也有被稱(chēng)為鄙人的下層人士，也有像顏淵那樣的貧窮的人?？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類(lèi)”的教育實(shí)踐，確實(shí)對我國教學(xué)的發(fā)展起了推動(dòng)作用，使不少處于下層的人士也能有受教育的機會(huì )。
論教育目的
孔子主張行“仁政”，認為只有受過(guò)良好教育和具有治理國家的能力，并且有高尚道德的人，才能行“仁政”。因此，他很重視人才的培養，他認為教育的目的就是培養君子儒，這種人具有高尚的道德，最高尚的道德就是“中庸之道”，所以他說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！” 意思是說(shuō)“中庸”這種道德是最高尚的道德了。君子就應該懂得“中庸之道”，而且懂得什么是仁。所謂“仁”就是“克已復禮” ，也就是能夠用禮來(lái)約束自己，就能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?“仁”也就是“愛(ài)人” 有一次子貢問(wèn)他：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?這段話(huà)的意思是說(shuō)子貢問(wèn)他假若有人能廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好，怎么樣？孔子說(shuō)，如果能那樣，就不僅是仁道而且是圣德了，連堯舜那樣的圣人都難以做到。那“仁”是什么呢？就是自己要站得住，同時(shí)也使別人站得住，自己要事事行得通，同時(shí)也要使別人也事事行得通。能夠就眼前的事情一步步地去做，就可以說(shuō)是實(shí)踐仁道的方法了。由此可見(jiàn)孔子講仁并不是講些空道理，而是講要去做能夠實(shí)際做到的、身體力行的好事。他理想中的君子是有道德修養，又有治國能力的人?；卮鹱迂曉鯓硬趴梢越凶觥笆俊睍r(shí)，他說(shuō)：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?也就是說(shuō)能夠用羞惡之心來(lái)約束自己，出使外國能夠完成任務(wù)，這才能夠稱(chēng)作士?？鬃蛹热粚拥囊蠛芨?，他認為要能成為君子就必須是熱愛(ài)學(xué)習的人，所以他提出的教育的目的可以概括為“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕” 意思是說(shuō)去作官的人要想取得優(yōu)異的成績(jì)就應該不斷地學(xué)習，學(xué)習成績(jì)優(yōu)秀了，那才能去做官。他把做官和學(xué)習直接聯(lián)系起來(lái)，認為只有學(xué)習好了才能去做官，要想把官做好也必須學(xué)習，盡管這句話(huà)后人有不同的理解，但孔子主張治理國家的人一定要重視學(xué)習，這和他的理想是一致的?？鬃诱f(shuō)：“先進(jìn)于禮樂(lè )，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè )，君子也，如用之，則吾從先進(jìn)?！?就是說(shuō)孔子認為如果由他去選擇人材，他主張用先學(xué)了禮樂(lè )知識的人，而不用做了官才去學(xué)習的人。他這種重視用學(xué)習過(guò)的人去做國家官吏的思想，是有積極意義的。盡管在封建時(shí)代這種理想很難實(shí)現，但對我們古代的吏治也曾起過(guò)積極作用。
論教育內容
孔子基于自己的教育的目的提出了他的教育內容的主張。他認為教育內容應該包括四個(gè)方面：“學(xué)以四教：文、行、忠、信?！?也就是說(shuō)從文化知識、社會(huì )實(shí)踐、對人忠和講究信用四個(gè)方面來(lái)教育學(xué)生。他最重視的還是道德修養，他說(shuō)“弟子入則孝，出則悌、謹而信，泛愛(ài)眾而新仁。行有余力，則以學(xué)文” 認為首先應教育學(xué)生在家孝順父母，外出敬愛(ài)兄長(cháng)，不多說(shuō)話(huà)，說(shuō)則誠實(shí)可靠，博愛(ài)大眾，親近有道德的人，在有余力的時(shí)候，就去學(xué)習文獻。他認為首先要學(xué)習禮，“不學(xué)禮無(wú)以立” ，意思是不學(xué)習禮，就沒(méi)有道德標準，就失去了立足于社會(huì )的根本。他還重視學(xué)詩(shī)，認為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言” ，認為“詩(shī)何以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識于鳥(niǎo)獸草木之名?！?他說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )?！庇纱丝梢?jiàn)孔子的教育內容是十分豐富的，有利于實(shí)現他的教育目的，而且他的教育內容除了傳授知識之外，還特別重視教學(xué)生實(shí)踐，使學(xué)生能夠通過(guò)實(shí)踐去理解道理，并提高工作能力，確實(shí)具有重視實(shí)踐的思想。更可貴的是孔子不講鬼神迷信，“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神?！?盡管在孔子的時(shí)代宗教迷信思想在人們中間很流行，統治階級也利用迷信來(lái)為其統治服務(wù)，而孔子卻不講迷信，這是非常難能可貴的?？鬃舆@種思想對于我國歷史上的一直沒(méi)有形成政（政治）教（宗教）合一的國家政體，確實(shí)也起過(guò)一定的積極作用。當然孔子的教育內容由于受時(shí)代的局限，很少講到自然科學(xué)知識，而且他盡管自己博學(xué)多識，但不重視科學(xué)知識，甚至鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識，這是孔子教育思想的消極方面。
論教學(xué)原則和方法
孔子一生主要從事教育實(shí)踐活動(dòng)，教學(xué)經(jīng)驗非常豐富，提出了許多有價(jià)值的教學(xué)原則和方法，直到今天，孔子的許多教學(xué)原則和方法還都是適用的，值得我們借鑒。
1．樂(lè )學(xué)與立志?！墩撜Z(yǔ)》的第一句就說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)（悅）乎？”可見(jiàn)孔子非常重視要使學(xué)生愿意學(xué)習和樂(lè )意學(xué)習，他從自己長(cháng)期的教育實(shí)踐中認識到“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者?！币簿褪钦f(shuō)，只有把學(xué)習當作樂(lè )趣，迷上了學(xué)習，才能取得最好的學(xué)習成效。他又用自己的切身體會(huì )來(lái)說(shuō)明樂(lè )于學(xué)習的重要。他說(shuō)自己“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾?！彼€對別人說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。從這些議論可以看出孔子本人就是非常樂(lè )于學(xué)習的人，正因為把學(xué)習當作樂(lè )趣，才能學(xué)得進(jìn)，學(xué)得好，成為博學(xué)多識的人，所以孔子認為要想使學(xué)生學(xué)好，首先要讓學(xué)生“樂(lè )學(xué)”。但孔子并不停留在“樂(lè )學(xué)”上，他認為學(xué)生的成敗與立志有著(zhù)密切的聯(lián)系，認為學(xué)習必須有恒，必須立志于學(xué)，才能使學(xué)習堅持下去，因為學(xué)習畢竟不是游戲，而是一種需要十分努力的勞動(dòng)，所以他說(shuō)自己“吾十有五而志于學(xué)”，“我欲仁，斯仁至矣?！币馑际菍W(xué)習有了要求，才能學(xué)到知識，他認為學(xué)習“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖復一簣，進(jìn)，吾往也”。 意思是你立志下了決心，就能前進(jìn)，否則就會(huì )功虧一簣，一事無(wú)成。他甚至認為“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”不立志沒(méi)有恒心，連巫醫都做不成。在《論語(yǔ)》中還有許多地方記載了孔子和他的學(xué)生談?wù)摿⒅镜囊饬x，都說(shuō)明孔子重視立志，認為不立志，沒(méi)有恒心是不能學(xué)習好的，甚至會(huì )一事無(wú)成。
孔子重視使學(xué)生樂(lè )學(xué)和立志，是符合教學(xué)規律的，樂(lè )學(xué)實(shí)際上就是培養學(xué)生的學(xué)習興趣，立志也就是激發(fā)學(xué)生的內在學(xué)習動(dòng)機，鼓勵他們自覺(jué)地努力學(xué)習?？鬃硬粌H提出立志的要求，也利用一切機會(huì )引導學(xué)生討論立志，鼓勵學(xué)生立志。
2．重視學(xué)和思?！墩撜Z(yǔ)》中記載了許多孔子重視學(xué)習的言行，如“朝聞道，夕死可矣?！?“學(xué)如不及，猶恐失之?！?說(shuō)明孔子非常重視學(xué)習，但他不主張死讀書(shū)，他認為只學(xué)習不動(dòng)腦子思考是沒(méi)用的，所以他說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?又說(shuō)：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？對曰：‘然，非與？’早：‘非也，予一以貫之’?！?吾道一以貫之?！?就是說(shuō)他通過(guò)思考，形成自己一個(gè)基本的觀(guān)點(diǎn)，做到融會(huì )貫通，重視學(xué)和思，并且認為應該正確對待學(xué)和思，他說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 意思是說(shuō)，只學(xué)習不動(dòng)腦子去思考，就會(huì )什么也學(xué)不會(huì )，但如果只是空想卻不去學(xué)習，就會(huì )疑惑不解。說(shuō)明孔子不僅重視學(xué)習，而且也重視思考。更可貴的是他已經(jīng)認識到學(xué)和思的正確關(guān)系，孔子的學(xué)生子夏表達了孔子這一思想，他說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”。 意思是說(shuō)，廣泛地學(xué)習，堅持自己的志趣，誠懇的發(fā)自?xún)刃牟⑶艺J真思考當前的問(wèn)題，仁德就在這里面了。這段話(huà)今天看來(lái)，還是有道理的，在學(xué)習過(guò)程中，正確處理好學(xué)和思的關(guān)系，對于提高學(xué)習質(zhì)量，是很重要的。子夏所說(shuō)：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！?強調學(xué)習的重要，也是很有道理的。
3．重視觀(guān)察與實(shí)踐?？鬃邮种匾晫W(xué)習的方法，他認為要了解人和事物，都必須注意進(jìn)行觀(guān)察。他說(shuō)：“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安。人焉瘦哉？” 意思是說(shuō)考察他所結交的朋友，觀(guān)察他所達到目的的方式方法，審度他的心情，要干什么？不要干什么？那么這個(gè)人怎樣隱蔽得了呢？這是考察一個(gè)人的方法，但如果用來(lái)作為學(xué)習的方法，同樣是適用的，這種方法也可能是我國最早使用的觀(guān)察法了?？鬃舆€說(shuō)：”始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行?！?這段話(huà)是說(shuō)對于一個(gè)人不僅要聽(tīng)他說(shuō)些什么？而且還要考察他的行為，為了了解一個(gè)人，這種態(tài)度是正確的，這種方法同樣適用于人們的學(xué)習，而且已經(jīng)成為一句成語(yǔ)，為人們所用。重視觀(guān)察，重視調查研究是孔子的重要學(xué)習方法，如子貢問(wèn)他：“‘鄉人皆好之，何如？’子曰：‘未可也?！l人皆惡之，何如？’子曰‘未可也；不如鄉人之善者好之，其不善者惡之’” 又說(shuō)“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?由此可見(jiàn)，孔子認為必須進(jìn)行全面的調查研究，經(jīng)過(guò)認真分析，才能得出正確的結論。他認為：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！?這種態(tài)度和方法無(wú)疑是正確的?？鬃舆€十分重視身體力行，如子張問(wèn)行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？” 這說(shuō)明孔子強調言語(yǔ)忠誠，行為忠實(shí)嚴肅的重要意義，他又說(shuō)“君子欲訥于言而敏于行?！?“古者言之不出，恥躬之不逮也?！?“先行其言而后從之?！?“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?以上所引的話(huà)，一個(gè)中心思想，就是強調君子要言行一致，要說(shuō)出來(lái)就必須做到，否則就不要說(shuō)，不僅自己的一舉一動(dòng)都要給人以示范，要求合乎道德標準，更重要的是要求君子去做事實(shí)，要通過(guò)實(shí)踐去教育別人，也要通過(guò)實(shí)踐去學(xué)習?？鬃舆€反對言過(guò)其實(shí)，他說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行?！?更反對大言不慚，因為那樣實(shí)行起來(lái)一定很難做到，所以說(shuō)“其言之不怍，則為之也難?！?就是這個(gè)意思。
4．強調學(xué)以致用?？鬃诱J為學(xué)習的目的是為了應用，他說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專(zhuān)對；雖多，亦奚以為？” 意思是詩(shī)讀得很多，很熟，讓他從政，卻不會(huì )辦事，讓他出國辦外交，又不會(huì )獨立地從事談判，雖然讀得多，又有什么用呢？從《論語(yǔ)》中的記載來(lái)看，其中很多人都有專(zhuān)長(cháng)，通過(guò)學(xué)習都能出仕為官，并能把學(xué)過(guò)的東西，用于治理國家，而且很有能力，這都說(shuō)明孔子學(xué)以致用的教育是有成效的。
5．正確的學(xué)習態(tài)度和方法。子絕 曰：“毋意、毋必，毋固，毋我?！?意思是學(xué)習不憑空揣測，不全盤(pán)肯定，不拘泥固執，不自以為是?？鬃诱J為“工欲善其事，必先利其器?！?他說(shuō)“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識之，知之次也?！?意思是說(shuō)他不是自己不懂卻憑空造作的人。而是多聽(tīng)，選擇其中合理的部分接受，多看，并且把它記下來(lái)，這是僅次于生而知之的知?？鬃拥脑鈱?shí)際上是說(shuō)“生而知之”的人是沒(méi)有的，“不知而作”是不應該的，正確的學(xué)習態(tài)度還是應該努力學(xué)習，只有學(xué)而后知才是真實(shí)的，多聞?chuàng )裆贫鴱?，多?jiàn)而識才是正確的學(xué)習方法，這種觀(guān)點(diǎn)，今天也是應該值得肯定的。
孔子學(xué)無(wú)常師，主張向一切人學(xué)習，這是一種非常寶貴的思想，孔子所以能成為當時(shí)博學(xué)多識，道德高尚的人，與他這種學(xué)習態(tài)度是分不開(kāi)的。他說(shuō)：“三人行，必有我師焉。擇共善者而從之，其不善者而改之?！?曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不校?！?意思是自己有能力，卻向比我能力差的人去請教，自己知識豐富卻向比我知識差的人去求教，有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)有學(xué)問(wèn)，有知識卻像沒(méi)有知識。這種謙虛謹慎的學(xué)習態(tài)度是十分可貴的。
孔子主張：“君子不器?！?意思是說(shuō)君子不能像器具一般，只有一種用途。而應該多才多藝，能夠有多方面的知識和能力，這才能成為治國的人才?？鬃又鲝垺懊渴聠?wèn)” ，不懂就問(wèn)，他確實(shí)做到了虛心向一切人學(xué)習，因此他才可能成為當時(shí)博學(xué)多識的大學(xué)者，被人尊稱(chēng)為“圣人”。他的這種學(xué)習精神，今天也是值得提倡的。
孔子還說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣?！?意思是說(shuō)要在溫習舊的知識時(shí)，能夠通過(guò)思考，有新的發(fā)現和體會(huì )，能夠有創(chuàng )造性的人，才可以做老師。實(shí)際上他也說(shuō)出了創(chuàng )造性學(xué)習的要求。
特別寶貴的是孔子主張“知之為知之，不知為不知，是知也?！?他認為實(shí)事求是才是正確的學(xué)習態(tài)度。
6．以身作則?？鬃诱J為言教不如身教，他說(shuō)“不能正其身，如正人何？” 前面我們已經(jīng)做過(guò)介紹，這里不再重復。
7．良好的師生關(guān)系。從《論語(yǔ)》中的記載，我們可以看出孔子和他的學(xué)生關(guān)系非常融洽，師生感情很深，這也是他教學(xué)成功的一個(gè)重要因素。他對學(xué)生“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？” 他能以平等的態(tài)度對待學(xué)生，他說(shuō)“當仁，不讓于師?！?他對學(xué)生說(shuō)“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也” 意思是說(shuō)他對學(xué)生十分坦率。他認為“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？” 這是他尊重學(xué)生的根據?！邦仠Y死，子曰：”噫！天喪予！天喪予！” “顏淵死，子哭之慟?！?而學(xué)生對孔子也有著(zhù)深厚的感情。
8．教學(xué)方法?？鬃又鲝堃虿氖┙?，他說(shuō)“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?“柴也愚，參也魯，師也辟，由也 ?！?“他根據學(xué)生的不同特點(diǎn)施教，使他們都能發(fā)揮自己的特長(cháng)。
聯(lián)系客服
