`2010年高考政治《生活與哲學(xué)》考點(diǎn)歸納
一.生活智慧與時(shí)代精神
（一）哲學(xué)
1.哲學(xué)與世界觀(guān)和方法論：哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，是理論化、系統化的世界觀(guān)；世界觀(guān)決定方法論，方法論體現世界觀(guān); 哲學(xué)也是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)，是世界觀(guān)與方法
論的統一
2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：
（1）區別：
（2）聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著(zhù)哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導
（二）哲學(xué)基本問(wèn)題及其內容：
思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
它包括兩個(gè)方面的內容：
一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題；對這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標準。
二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，或者說(shuō)思維能否正確認識存在的問(wèn)題。對這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了可知論與不可知論。
（三）唯物主義和唯心主義
2.唯物主義的三種基本形態(tài)及其特點(diǎn)：
①古代樸素唯物主義，否認世界是神創(chuàng )造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀(guān)點(diǎn)只是一種可貴的猜測，沒(méi)有科學(xué)依據；它
把物質(zhì)歸結為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了
②近代形而上學(xué)唯物主義，在總結自然科學(xué)成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結為原子，認為原子是世界的本質(zhì)，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀(guān)上的唯心主義等局限性
③辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規律，反映了社會(huì )歷史發(fā)展的客觀(guān)要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現時(shí)代的思想智慧，是無(wú)
產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器
3.唯心主義的兩種基本形態(tài)及其特點(diǎn)：
①主觀(guān)唯心主義把人的主觀(guān)精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗、心靈等）夸大為惟一的實(shí)在，當成第一性的東西，認為客觀(guān)事物以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀(guān)精神
②客觀(guān)唯心主義把客觀(guān)精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀(guān)精神的外化和表現
（四）馬克思主義哲學(xué)
1.馬克思主義哲學(xué)的基本特征：
①第一次實(shí)現了唯物主義和辯證法的有機統一
②第一次實(shí)現了唯物辯證的自然觀(guān)與唯物辯證的歷史觀(guān)的有機統一
③第一次實(shí)現了實(shí)踐基礎上的科學(xué)性和革命性的統一
2.馬克思主義中國化的重大理論成果：
①毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。②鄧小平理論繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，這一理論的主題是“什么是社會(huì )主義、怎樣建設社會(huì )主義”。③“三個(gè)代表”重要思想在鄧小平理論的基礎上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì )主義、怎樣建設社會(huì )主義的問(wèn)題，創(chuàng )造性
地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問(wèn)題，深化了我們黨對中國特色社會(huì )主義的認識。“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執政為民。
④科學(xué)發(fā)展觀(guān)，是對黨的三代中央領(lǐng)導集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展觀(guān)和方法論的集中體現，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平
理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展社會(huì )主義必須堅持和貫
徹的重大戰略思想。中國特色社會(huì )主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰略思想在內的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。
二.探索世界與追求真理
（一）物質(zhì)
1.哲學(xué)的物質(zhì)概念：不依賴(lài)于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀(guān)實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性
2.世界的真正統一性在于它的物質(zhì)性（ 世界的物質(zhì)統一性原理）：
【原理內容】自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構成要素，也具有客觀(guān)的物質(zhì)性。人的意識一開(kāi)始就是社會(huì )的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著(zhù)人和人類(lèi)社會(huì )一 起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統一性就在于它的物質(zhì)性
【方法論】要求我們尊重物質(zhì)運動(dòng)的客觀(guān)規律，從客觀(guān)存在的事物出發(fā)。
（二）運動(dòng)
1.運動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：
【原理內容】運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動(dòng)的承擔者。
【方法論】要求我們反對離開(kāi)運動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對離開(kāi)物質(zhì)談運動(dòng)的唯心主義。
2.運動(dòng)與靜止的關(guān)系：
【原理內容】運動(dòng)是絕對的、無(wú)條件的永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的。世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運動(dòng)和相對靜止的統一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
【方法論】要求我們反對只承認靜止而否認運動(dòng)的不變論。反對只承認絕對運動(dòng)而否認相對靜止的相對主義。
（三）物質(zhì)運動(dòng)的規律
1.規律的概念：規律是事物運動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系
2.規律的客觀(guān)性和普遍性及其方法論意義：
◎【原理內容】規律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì )、人的思維在其運動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規律。規律是客觀(guān)的，規律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移，既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅。
【方法論】要求我們必須遵循規律，按客觀(guān)規律辦事。但在客觀(guān)規律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認識和把握規律的基礎上，根據規律發(fā)生作用的條件和形式利用規律改造世界，造福于人類(lèi)
（四）物質(zhì)決定意識
1.意識的起源：意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物
2.意識的生理的基礎：意識是人腦特有的機能（人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，意識是人腦特有的機能，離開(kāi)了人腦這一高度發(fā)達、高度完善的物質(zhì)，意識就不會(huì )產(chǎn)生）
3.意識的內容與形式：意識是人腦對客觀(guān)存在的主觀(guān)映象（意識的本質(zhì)）。意識的內容是客觀(guān)的，意識的形式是主觀(guān)的。無(wú)論正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀(guān)
存在的反映。意識的形成離不開(kāi)社會(huì )實(shí)踐。
（五）意識的能動(dòng)作用
1.意識能動(dòng)性的特點(diǎn)：目的性和計劃性，主動(dòng)創(chuàng )造性和自覺(jué)選擇性
2.意識能動(dòng)性的表現：
（1）人能夠能動(dòng)地認識世界（人不僅能認識事物外部現象，還能把握事物的本質(zhì)和規律；人不僅能認識現在，還能追溯過(guò)去，預測未來(lái)）
（2人能夠能動(dòng)地改造世界
①人的意識對改造客觀(guān)世界具有指導作用。人的意識對改造客觀(guān)世界具有能動(dòng)的反作用。即正確的意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展起阻礙作用。
②意識對于人體生理活動(dòng)具有調節和控制作用
（六）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：
要求：①要求我們解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規律，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理；
②要把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規律結合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴謹踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結合起來(lái)。
③既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀(guān)條件，安于現狀、無(wú)所作為的思想。
物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理
【原理內容】物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。
【方法論】這一原理要求我們堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀(guān)符合客觀(guān)。
【原理內容】人的意識對改造客觀(guān)世界具有能動(dòng)的反作用。正確的意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展起阻礙作用。
【方法論】要求我們樹(shù)立正確的意識，克服錯誤的意識。）
（七）實(shí)踐的特點(diǎn)
1.實(shí)踐的概念：人們改造客觀(guān)世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它包含兩層含義：以人為主體，以客觀(guān)事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)；是一種直接現實(shí)性活動(dòng)，可以把觀(guān)念的存在變成現
實(shí)的存在
2.實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀(guān)物質(zhì)性，主觀(guān)能動(dòng)性，社會(huì )歷史性
3. 實(shí)踐是認識的基礎：
【原理內容】實(shí)踐是認識的來(lái)源。實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。實(shí)踐是認識的目的和歸宿。
【方法論】要求我們在實(shí)踐中認識和發(fā)現真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。
（八）真理
1.真理的客觀(guān)性：真理是標志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映；真理最基本屬性是客觀(guān)性
2真理的具體性：任何真理都是相對于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統一。如果離開(kāi)了這一特定的過(guò)程條件，真理就會(huì )變成謬誤
3.真理的條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì )變成謬誤
（九）認識過(guò)程
1.認識的反復性：人類(lèi)追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，由于受主客觀(guān)條件的限制，人們對某一事物的正確認識往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認識，再從認識到實(shí)踐的多次反復才能完成
2.認識的無(wú)限性：認識的對象是無(wú)限變化著(zhù)的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類(lèi)是世代延續的，作為認識基礎的社會(huì )實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)認識是無(wú)限發(fā)展的
3.認識的上升性：認識運動(dòng)的反復性和無(wú)限性，并不表明它是一個(gè)圓圈式的循環(huán)運動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認識、從認識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升
◎認識具有反復性、無(wú)限性、上升性原理
【原理內容】認識具有反復性，人們獲得對事物的正確認識不是一帆風(fēng)順的。認識具有無(wú)限性，人的認識是不斷深化、擴展、向前推移的。認識具有上升性，人的認識是波
浪式前進(jìn)、螺旋式上升的。
【方法論】要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新在實(shí)踐中認識和發(fā)現真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。
三.思想方法與創(chuàng )新意識
（一）唯物辯證法
1.唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)
2.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（唯物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)）：矛盾的觀(guān)點(diǎn)
3.唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧：唯物辯證法用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題；形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。兩者對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于：是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
（二）唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)點(diǎn)
1. 聯(lián)系的普遍性
【原理內容】世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的，聯(lián)系具有普遍性。
【方法論】要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
2.聯(lián)系的客觀(guān)性
〖原理〗聯(lián)系的客觀(guān)性是指聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉移；
〖方法論〗要求：一、聯(lián)系的客觀(guān)性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性；二、聯(lián)系是客觀(guān)的，并不意味著(zhù)人對事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
3.聯(lián)系的多樣性
〖原理〗世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也多種多樣；
〖方法論〗聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉移
4. ◎整體和部分的關(guān)系
【原理內容】?jì)烧呦嗷^別：①含義不同，②地位、作用、功能不同。整體統率部分，部分服從和服務(wù)于整體。
兩者相互聯(lián)系：①整體由部分組成，離開(kāi)部分整體也就不存在；部分的功能將影響整體，特別是關(guān)鍵部分的功能及其變化對整體功能起決定性作用②部分離不開(kāi)整體，整體的功能及其變化也會(huì )影響部分
【方法論】要求我們樹(shù)立全局觀(guān)念，統籌全局，實(shí)現整體的最優(yōu)目標。搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
5.系統優(yōu)化方法：
【原理內容】系統是指由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構成的統一整體，系統具有整體性，有序性，內部結構的優(yōu)化趨向的特征
【方法論】著(zhù)眼于事物的整體性，注意遵循系統內部結構的有序性，注意事物內部結構的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方式來(lái)認識事物
（三）唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)點(diǎn)
1. ◎發(fā)展的普遍性
【原理內容】世界上的一切事物都處于永恒的運動(dòng)、變化和發(fā)展之中，發(fā)展具有普遍性。
【方法論】這一原理要求我們用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升；發(fā)展是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡
3. ◎ 發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性（發(fā)展的趨勢）
【原理內容】事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。
【方法論】這一原理要求我們要看到前途是光明的，對未來(lái)充滿(mǎn)信心。又要做好充分的思想準備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。
4. ◎量變和質(zhì)變（發(fā)展的狀態(tài)）：量變是指事物數量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著(zhù)的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著(zhù)的變化。
【原理內容】：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果；
【方法論】：①重視量的積累，做任何事情要從一點(diǎn)一滴做起，勿以善小不為，要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現事物的質(zhì)變創(chuàng )造條件
②在量變已經(jīng)達到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機，促成質(zhì)變，實(shí)現事物的飛躍和發(fā)展
5. ◎事物發(fā)展的原因(內外因辨證關(guān)系原理 )
【原理內容】事物的發(fā)展是內因和外因共同起作用的結果，內因是事物變化發(fā)展的根據，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內因起作用。
【方法論】在分析事物發(fā)展原因時(shí)，要著(zhù)重抓住事物發(fā)展的內部矛盾（內因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）
（四）唯物辯證法的矛盾觀(guān)點(diǎn)
1.矛盾的同一性和斗爭性
同一性——矛盾雙方相互吸引、相互連接的屬性和趨勢（即矛盾雙方相互依賴(lài)、相互貫通，在一定條件下相互轉化）。斗爭性——矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性
2. 矛盾的普遍性和特殊性
（1）◎ 矛盾的普遍性
〖原理〗矛盾的普遍性是指：
（1）矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；
（2）矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。
〖方法論〗要求：（1）承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提；
（2）對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
（2）◎矛盾的特殊性
【原理內容】是指矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)。即不同的事物有不同的矛盾。同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。復雜事物的諸多矛盾、
同一矛盾雙方各有其特殊性。
【方法論】這一原理要求我們堅持具體問(wèn)題具體分析。
（3）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（即矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系）
【原理內容】
矛盾的普通性和特殊性相互聯(lián)結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。在一定場(chǎng)合相互轉化（在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性）
【方法論】矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結合的哲學(xué)基礎，是我們建設中國特色社會(huì )主義的
理論依據。
3. ◎兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統一：
(1)主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理，要求我們堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統一的認識方法
(2)堅持兩點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著(zhù)重地把握主要矛盾；在認識某一種矛盾時(shí)，要著(zhù)重把握矛盾的主要方面，要抓住主流
(3)我們應該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統一起來(lái)，看問(wèn)題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流
4.具體問(wèn)題具體分析：具體問(wèn)題具體分析就是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。即針對不同情況、不同問(wèn)題，采用不同
的解決辦法。
©之所以堅持具體問(wèn)題具體分析是因為：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們正確認識事物的基礎。具體
問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
（五）辯證的否定觀(guān)
1. ◎辯證否定的實(shí)質(zhì)：是“揚棄”。既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。
2. ◎辯證否定的要求：【方法論】必須樹(shù)立創(chuàng )新意識，做到不惟書(shū)、不惟上，只惟實(shí)。即要求我們，不僅要尊重書(shū)本、尊重權威，更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現理論和實(shí)踐的創(chuàng )新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功
3. ◎辯證法的革命批評精神的要求：
樹(shù)立創(chuàng )新意識。密切關(guān)注變化發(fā)展著(zhù)的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀(guān)念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀(guān)念，開(kāi)拓新境界。
4. ◎創(chuàng )新的社會(huì )作用：
① 創(chuàng )新推動(dòng)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展② 創(chuàng )新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì )制度的變革③ 創(chuàng )新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展④ 創(chuàng )新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機的源泉。創(chuàng )新是時(shí)代的引擎，是社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力。
【樹(shù)立創(chuàng )新意識的哲學(xué)依據】
唯物論依據：創(chuàng )新意識是人的主觀(guān)能動(dòng)性的表現，體現了尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的統一。
辯證法依據：創(chuàng )新意識體現了辯證否定實(shí)質(zhì)就是“揚棄”。體現了包括人的認識在內的一切事物都處在永恒發(fā)展中。
認識論依據：創(chuàng )新意識體現了認識具有反復性、無(wú)限性、上升性，人的認識是不斷深化、擴展、向前推移的。
四.認識社會(huì )與價(jià)值選擇
（一）(1)社會(huì )存在與社會(huì )意識：社會(huì )存在決定社會(huì )意識，但是社會(huì )意識具有相對獨立性。從根本上說(shuō)，社會(huì )意識隨著(zhù)社會(huì )存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展。但是由于其具有相對獨立性，有時(shí)會(huì )先于或者落后于社會(huì )存在。
(2)社會(huì )意識反作用于社會(huì )存在。落后社會(huì )意識對社會(huì )發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)社會(huì )意識對社會(huì )發(fā)展起積極推動(dòng)作用
（二）社會(huì )基本矛盾運動(dòng)
1.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì )存在和發(fā)展的基礎：決定著(zhù)社會(huì )的性質(zhì)和面貌，決定著(zhù)社會(huì )形態(tài)的變革和更替
2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動(dòng)：在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì )引起生產(chǎn)
關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展
起阻礙作用。這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規律，是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基本規律之一。
3.經(jīng)濟基礎與上層建筑的相互作用及其矛盾運動(dòng)經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎的狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；當它不適合經(jīng)濟基礎狀況時(shí)，會(huì )阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規律，是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基本規律之二。
4.社會(huì )主義社會(huì )基本矛盾的特點(diǎn)：社會(huì )主義社會(huì )基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。其特點(diǎn)是非對抗性的矛盾。矛盾的解決主要是通過(guò)社會(huì )主
義的自我發(fā)展和自我完善即改革實(shí)現的，改革是發(fā)展中國特色社會(huì )主義的強大動(dòng)力。
（三）人民群眾是歷史的創(chuàng )造者
1. ◎人民群眾創(chuàng )造歷史的作用：
【原理內容】人民群眾是歷史的創(chuàng )造者。是社會(huì )物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng )造者。是社會(huì )變革的決定力量。
【方法論】要求我們要樹(shù)立群眾觀(guān)點(diǎn)，堅持群眾路線(xiàn)。
2.群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)：
堅持群眾觀(guān)點(diǎn)
（１）基本內容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學(xué)習。
（２）要求：堅持立黨為公，執政為民；權為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，這是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)
堅持群眾路線(xiàn)
（１）基本內容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
（２）群眾路線(xiàn)的地位：它是無(wú)產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導方法和工作方法
（３）堅持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)的實(shí)踐意義：我們黨領(lǐng)導人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設中國特色社會(huì )主義的重要保證
（四）人生價(jià)值
1.價(jià)值：指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿(mǎn)足主體需要的屬性和功能。
價(jià)值觀(guān)：人們在認識各種具體事物的價(jià)值的基礎上，會(huì )形成對事物價(jià)值的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)
人的價(jià)值包括兩方面的內容，
一是個(gè)人對社會(huì )的貢獻和責任（即社會(huì )價(jià)值），
二是社會(huì )對個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足（即自我價(jià)值）。
對一個(gè)人價(jià)值的評價(jià)主要是看他貢獻了什么，主要看他對社會(huì )發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻。
2. ◎價(jià)值觀(guān)的導向作用：
【原理內容】?jì)r(jià)值觀(guān)對社會(huì )存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅動(dòng)、制約和導向作用。價(jià)值觀(guān)對人們認識世界和改造世界的活動(dòng)以及人生道路的選擇具有
重要的導向作用。
【方法論】這一原理要求我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
（五）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇
1.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的客觀(guān)依據：樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須：堅持真理，遵循社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，走歷史的必由之路。自覺(jué)地站在最廣
大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標準。
2.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的歷史性：是會(huì )因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同
3.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的階級性——人們的社會(huì )地位和需要不同，面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會(huì )
作出不同的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。
4.價(jià)值沖突及評價(jià)標準：
（1）.價(jià)值沖突的原因：人們的社會(huì )地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。人們認識事物的角度不同，對其價(jià)值的評價(jià)也會(huì )不同。人們站在不同的立場(chǎng)上，就會(huì )有不同的價(jià)值觀(guān)，就會(huì )作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇
（2）評價(jià)標準：自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標準。
（3）.正確處理個(gè)人利益與他人利益、集體利益的關(guān)系。
①處理各種利益關(guān)系最重要的是必須首先考慮并滿(mǎn)足最大多數人的利益要求
②當個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇；當個(gè)人的利益與社會(huì )、集體和他人沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì )三者的統一作為自己選擇的標準
（六）價(jià)值的創(chuàng )造與實(shí)現
1. ◎價(jià)值的實(shí)現方式：①在勞動(dòng)和奉獻中創(chuàng )造價(jià)值②在個(gè)人與社會(huì )的統一中實(shí)現價(jià)值③在砥礪自我中走向成功（實(shí)現人生價(jià)值的主觀(guān)條件：實(shí)現人生價(jià)值，需要頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀(guān)的指引）
2.個(gè)人價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的統一：
第一：人的價(jià)值就在于創(chuàng )造價(jià)值，就在于對社會(huì )的責任和貢獻，第二：人的價(jià)值包括社會(huì )價(jià)值和自我價(jià)值。二者是相互聯(lián)系、密不可分的。第三：對人的價(jià)值的評價(jià)主要看他的貢獻。最根本的是對社會(huì )發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻
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