自 序
一九八七年，我寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候，心里抱著(zhù)兩個(gè)基本的打算。第一是要藉這本書(shū)讓西方人知道；中國傳統文化早已對"管理學(xué)"有了很淵博的研究和深刻的造詣。特別是現代美國人認為它是美國現代的偉大發(fā)明。從認識論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，這是很必要弄清楚的一點(diǎn)．因為人們的心理信念與行為態(tài)度完全是受著(zhù)認識論的暗中直接的指引。例如，十九世紀"無(wú)落日"的大英帝國，肆行其殖民主義。首先創(chuàng )造出一套認識論：那些被殖民的民族本來(lái)就是低等的、落后的、無(wú)能的和愚惡的，根本自己無(wú)法管理自己的，所以他們被征服是理所當然的。再一步演進(jìn)到：殖民者不但不是侵略者，而且是天賜的拯救者。這種認識論還讓它披上一層"科學(xué)的"外衣，不由你不信。這正是所謂；"不戰而屈人之兵"，"攻心為上，攻城次之"的好了不起的實(shí)際運用。第二次世界大戰后，美國在全世界都成了荊棘廢墟之時(shí)，僥幸是唯一本土未受創(chuàng )傷之國，竟然-枝獨秀，成了世界上唯一的輸出大國。富強獨霸一時(shí)。因緣時(shí)會(huì )，巧竊天功，其富強并非因"管理學(xué)"的優(yōu)秀而來(lái)。我們如果對美國自詡為偉大發(fā)明、晉致富強的管理學(xué)，作進(jìn)一步的透視，則不難發(fā)現所謂美國式的"管理"，一派"紈绔氣息"、"矛盾重重"，可與"王熙鳳式的管理"媲美。事實(shí)證明：在日本、德國……經(jīng)濟逐漸復蘇之后，美國的"管理"就相形見(jiàn)絀，每況愈下地被比了下去。逼不得已，于是大學(xué)、公司紛紛向中國傳統文化里的"道學(xué)"求救。所以這正是一個(gè)恰當的時(shí)候，把一向歪曲的認識論作一個(gè)確切的修正。
第二，我覺(jué)得對作為神圣的黃帝子孫來(lái)講，祖宗留下來(lái)的寶貝，應該夸耀，應該弘揚。但有一個(gè)很要緊的原則必須掌握好的：就是要有"分寸"。既不可胡亂吹噓，嘩眾取寵；更不可將就隨便。作賤輕與。因此在寫(xiě)本書(shū)的時(shí)候，是經(jīng)過(guò)衡量的。內容的取舍，是不隨便的。盡量該發(fā)揮的地方發(fā)揮。該含蓄的地方含蓄。這也是對"國寶"（老子所謂：國之利器。）應有的尊敬！也是自我基本應保持的尊嚴!
張緒通 識于
美國三藩市
一九九二年三月廿日
前 言
只要有人類(lèi)存在，就必有管理；只要有兩個(gè)人生活在一起，就必須管理。雖然促使人類(lèi)活動(dòng)的工具因時(shí)而異，技巧各不相同，但人類(lèi)心理行為的原則永遠不變。最佳的管理一直是開(kāi)發(fā)人類(lèi)潛力的鑰匙。因此，無(wú)論是一個(gè)普通的家庭，還是最高的政府機構，都離不開(kāi)良好的管理。
道學(xué)之整體的管理方法為人類(lèi)提供了全部管理的知識和智慧。同時(shí)，用老子的話(huà)來(lái)說(shuō)，這種方法既"簡(jiǎn)單明了"，又"易學(xué)易行"，而且"實(shí)有成效"。無(wú)論何人，只要有志用世，希望有所成就的，本書(shū)對他就有實(shí)用的價(jià)值。
掌握道家管理學(xué)的內容并非易事。例如千百年來(lái)，《鬼谷子》一書(shū)一直被封建帝王視為禁書(shū)。在此以前很少有人對它加以研究、論述，甚至很難接觸到它。此外，該書(shū)是用艱深的古文寫(xiě)成，若非投下巨大精力，先把古語(yǔ)掌握好，對它閱讀、詮釋和研究的工作就沒(méi)法做好。特別是有些詞語(yǔ)都是比喻性的，就好像在閱讀"密碼"、"符號"一樣。這些都須要好好地進(jìn)行整理。其次，黃石公的《素書(shū)》，這部著(zhù)作也有不少同樣的情形。讀者們會(huì )發(fā)現：本書(shū)曾大量地引用了上述兩部著(zhù)作的內容，希望讀者能從中得益，在人生的歷程上爭取應得的成就。
親愛(ài)的讀者們！讓我套一句鬼谷子的話(huà)：讀這本書(shū)，不能只是去"讀"它，必須要好好的記牢，仔細琢磨推敲，并須運用"悟性"，直到心領(lǐng)神會(huì )、完全融會(huì )貫通的境地，那時(shí)實(shí)用它就必能為你帶來(lái)千百倍的成果。今天，世界已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)最關(guān)鍵的時(shí)代，世界需要你，需要你取得完全的成就。謹此向你致謝并祝福！
導 論
第一個(gè)模范典型--姜尚
首先我們來(lái)講一個(gè)故事作為開(kāi)始。
在公元前一千二百年的一個(gè)霧蒙蒙的早晨，老師把姜尚召到座前，對他說(shuō)："你跟我研習道學(xué)已經(jīng)四十年了?，F在你應該下山去，完成你人生歷程中的一個(gè)極重要的使命。在你完成任務(wù)之后，自然獲得你應得的酬庸和榮譽(yù)。"姜尚立即說(shuō)："老師啊，弟子雖然愚鈍，但是由于專(zhuān)誠地受教有年，一心只望學(xué)得更多的大智慧與真超脫，早看透了世俗上的所謂榮華富貴無(wú)非是過(guò)眼云煙，所謂功名利祿結局也不過(guò)是一堆糞土。請求老師，收回成命，允許我繼續在山受益。"老師說(shuō)："天生我人必有用。每一個(gè)人來(lái)到這世界上都負有他個(gè)別的人生任務(wù)與使命。這是宇宙的規律，誰(shuí)也違反不得的。你若有心，在你將來(lái)成功之后，記著(zhù)我的教誨：功成身退！那時(shí)你還是可以回到此地，繼續研習的。時(shí)不可失，快快收拾下山去罷。"老師說(shuō)完，離位而去。
姜尚獨自走下陡峭的山路，直奔殷商京城朝歌而來(lái)。他曾在朝歌住過(guò)，認識一位朋友宋異人。姜尚決定先去宋家暫住一時(shí)。宋異人是個(gè)經(jīng)商的人，對姜尚的到來(lái)十分高興，并懷著(zhù)相當的期望。但姜尚卻只管住著(zhù)，并未見(jiàn)他有所施展。一天，宋異人給姜尚介紹認識了一個(gè)朋友的女兒馬小姐。馬氏當時(shí)妙齡六十八歲，姜尚高壽已是七十二春。不久二人便結成姻眷，卻還寄住宋家。
姜子牙成親之后，對新婚燕爾之樂(lè )不大在意。心中卻常疑慮：老師說(shuō)的什么任務(wù)使命?到底不知道從何著(zhù)手?一日，馬氏對子牙說(shuō)："雖然宋伯伯對待我們，親如手足，但寄人籬下，終非長(cháng)久之計。我們還是自己做點(diǎn)生意才好。"
于是，子牙與妻子馬氏自立門(mén)戶(hù)，開(kāi)始以編些笊籬，挑到市場(chǎng)叫賣(mài)。不想叫了一天，也不曾賣(mài)得一個(gè)。子牙又累又餓，天氣又熱。無(wú)精打采回到家中，反遭馬氏一頓奚落。
宋異人得知姜尚夫婦艱苦，互相爭吵。連忙過(guò)來(lái)相勸。遂建議子牙換一種能賺錢(qián)又不太過(guò)勞累的生意去做--磨面去賣(mài)，并送了他們一點(diǎn)本錢(qián)。子牙買(mǎi)麥磨了好些面粉，正要去賣(mài)，偏偏天降連陰大雨，面粉受潮都發(fā)了霉，反把老本都虧折了。這使馬氏十分惱火。
但宋異人卻不灰心，仍然希望看到姜尚所學(xué)本領(lǐng)得到發(fā)揮。他又建議子牙磨豆腐去賣(mài)。因為豆腐是人人都要吃的東西，而一點(diǎn)豆子可做成許多豆腐。子牙照計，做好豆腐，挑到市場(chǎng)去賣(mài)。忽然亂起大風(fēng)，滿(mǎn)天灰沙，把所有豆腐都變成泥醬。這次買(mǎi)賣(mài)又告失?。〞r(shí)至今天，中國人還用"姜子牙賣(mài)豆腐"這一成語(yǔ)，代表人在未得忘的時(shí)候，遭受挫折失敗，鼓勵人不要灰心喪志）。
經(jīng)過(guò)幾次失敗之后，馬氏再也無(wú)法控制自己對丈夫的失望。指著(zhù)他說(shuō)："我原以為你是個(gè)人才，又學(xué)會(huì )了不起的道學(xué)，一定大有本領(lǐng)，指日發(fā)達。不料你竟是一個(gè)窩囊廢！"
姜尚于是非常抑郁。宋異人卻再次來(lái)安慰他，又建議他販賣(mài)牲畜，同時(shí)再送給他一筆本錢(qián)。子牙拿著(zhù)錢(qián)到鄉里去，買(mǎi)了好些豬羊牲畜，趕往京師朝歌去賣(mài)。不想城中正有大盜搶劫，軍役假裝捉賊（其實(shí)軍兵盜賊早已暗中互相勾結），耀武揚威殺出城來(lái)。不巧正碰到子牙的牲群，慢慢地趕著(zhù)前來(lái)。軍役拔出刀槍?zhuān)活D亂殺亂砍，把子牙的豬羊全部殺光，然后揮動(dòng)沾滿(mǎn)血污的刀槍?zhuān)w馬進(jìn)城，宣告百姓和上官，是他們殺賊得勝而回?？蓱z姜尚只逃一身性命，兩手空空，回到家中。想起適才遭遇，還在不寒而栗。
宋異人得知情況后，仍想安慰他幾句，但不禁忍不住問(wèn)道："不是我要說(shuō)你，你也實(shí)在太倒霉不濟。到底你在山上學(xué)到了些什么沒(méi)有?"子牙紅著(zhù)臉說(shuō)："不是我現在還在老兄面前饒舌。我所學(xué)的都是些經(jīng)國濟民的大學(xué)問(wèn)。古今上下無(wú)所不知，天文地理無(wú)所不曉。只不知何以如此命苦?三番五次連帶老兄受累，不知何時(shí)才能報答你的諸般恩惠?""不是我要你的答報，但總也希望你有一番作為。你既是滿(mǎn)腹經(jīng)綸，我倒又有一個(gè)拙見(jiàn)在此，不知你意下如何?如今世局日益昏亂，百姓困苦異常，不能聊生。老弟不如在城里沒(méi)一個(gè)館，專(zhuān)替人解難息紛，教導人民，發(fā)奮圖強。這個(gè)可以做得么？"子牙聽(tīng)罷大喜，不禁拍掌叫好；"此說(shuō)正合我意。"在宋異人的幫助下，姜尚很快就在城里找到了一個(gè)處所，開(kāi)起館來(lái)?？绯隽耸┱棺约罕ж摰牡谝徊?。
當時(shí)因紂王荒淫無(wú)道，朝政腐敗，盜賊四起，國家處在動(dòng)亂之中。加諸連年對外戰爭，國庫空虛。于是對人民橫征暴斂，弄得百姓流離失所，家破人亡。姜于牙的教導指點(diǎn)，的確幫助了許多困苦的百姓。受益之人?？诳谙鄠?。子牙的好名聲于是膾炙人口，不脛而走了。
朝歌忽來(lái)這樣一個(gè)奇人，聲望隆隆。很快就傳到紂王耳中。紂王派人宣姜尚進(jìn)宮，曉渝他說(shuō)："百姓好象很尊重你，聯(lián)有意造一宴樂(lè )之臺，上修瓊樓玉宇。殿閣重檐，屋頂描金?，旇鼍蜋跅U，寶玉裝成梁棟。使你任監造之職，限三十年完工。到時(shí)另有封賞。"子牙回奏說(shuō)："陛下，此臺工程浩大，勞民傷財。而今國課空乏，民生日促。倘若興此大工，必然更加稅賦，百姓何堪?恐怕必思變亂。小臣為陛下計，不如留心邦本，與民造福才是。"封王大怒。立將子牙喝退。
子牙回到家中。馬氏也埋怨道；"你這個(gè)人簡(jiǎn)直就是白癡：人家是天子，倒是憑白來(lái)抬舉你。你這廢物反倒不識抬舉，到手的功名富貴你沒(méi)福要，今后還有這等機會(huì )么?跟你這種膿包，將來(lái)還有什么指望?"子牙說(shuō)："你這樣說(shuō)話(huà)，就顯得短少見(jiàn)識。我豈能為了一時(shí)富貴，害萬(wàn)民遭殃。我勸紂王的話(huà)，都是金石良言。黎民不得聊生，我們又安能富貴久長(cháng)?"馬氏對此，完全不能理解。覺(jué)得姜尚十分無(wú)聊，逼著(zhù)離婚，下堂求去。于是彼此意見(jiàn)難合，終于仳離。然而，子牙的正直與智慧卻很快地傳遍了國家的每一個(gè)角落。有人向紂王進(jìn)讒說(shuō)："此人籠絡(luò )人心，不利于陛下，十分危險，不如盡早除之！"
消息傳出。子牙自覺(jué)生命危急，此間無(wú)所留戀。于是不顧八十歲的高齡，連夜逃往遙遠的西歧去了。紂王的逼迫，反造就了他更高的聲譽(yù)。
他停止在一個(gè)河邊，每天只用一只直鉤釣魚(yú)（此時(shí)他已有進(jìn)一步的理解，他不在釣魚(yú)，而是在釣"時(shí)"）。果然不久，西歧侯姬昌出城來(lái)相見(jiàn)。一番傾談。姬侯決定恭聘子牙為軍師（至今中國人有一句成語(yǔ)："姜子牙釣魚(yú)"就是要人有遠見(jiàn)，有耐心）。為了表示"禮賢下士"的隆重，姬侯硬把自己的鸞輿讓給姜尚坐著(zhù)，自己親自為他拉韁推車(chē)（后世稱(chēng)為"推轂gǔ禮"，常在歷史中見(jiàn)到仿效的事例，表示上司對下屬的隆重禮遇。因此下屬也鞠躬盡瘁，盡忠報答）。九年之后，通過(guò)姜尚的運籌帷幄和指揮才能，幫助姬發(fā)（姬昌的長(cháng)子）統一了中國，建立了中國歷史上特別著(zhù)名的周朝。周朝八百年，為中國的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎。在人類(lèi)的歷史上，沒(méi)有任何帝國王朝能比周期歷史更長(cháng)。在完成了自己使命之后，姜尚回到了原來(lái)修習的山中。時(shí)至今天，中國人還一直尊祟紀念他，尊稱(chēng)他為：姜太公。許多人用紅紙寫(xiě)上"姜太公在此"，貼在家里墻壁上，把姜子牙奉為神圣。
上述故事，旨在說(shuō)明下面的原則：
（一）管理才能是世界積極改革進(jìn)步的動(dòng)力。
（二）有才能的管理者在完成他的任務(wù)使命后，相對地受到其應得的尊榮。
（三）有才能的管理者的才能與見(jiàn)識是從接受廣泛的、正規的教育，包括從實(shí)際生活環(huán)境中磨練而來(lái)。
（四）根據道學(xué)的理論，人生所遭遇短暫的困苦與患難正是轉換為永恒成功的因素。所謂：潛在的瘡疤可以變?yōu)闋N爛的晨星。這點(diǎn)在本書(shū)后面還要詳細討論。
道 的 管 理 學(xué)
周朝后期，中央大權旁落，地方諸侯割據稱(chēng)霸。經(jīng)過(guò)多年爭戰，最后只剩下七個(gè)王國。七國之間雖又互相進(jìn)行征伐并吞，而大家卻具同一的競爭目標，就是自己的"富"和"強"了（這與現代企業(yè)公司的發(fā)展演變模式情形很相似）。為此目的，各國都十分重視，也十分需要管理方面的專(zhuān)門(mén)知識與人才，從而產(chǎn)生了九個(gè)不同的學(xué)派，主張九種管理的理論和方法。中國歷史稱(chēng)之謂："九流"。一般也稱(chēng)為"九家"。這是中國傳統文化最博大精深、光輝的部份?，F將這九家關(guān)于管理的學(xué)說(shuō)歸納簡(jiǎn)述于下：
一、儒家學(xué)派
儒學(xué)是以孔子為首所提倡的主張，其管理的理想強調"社會(huì )秩序"。以忠、信等道德規范為維持"秩序"的基礎。因此，所有的管理者，包括王侯士大夫，都必須對其團體或組織絕對盡"忠"，而彼此之間對待則絕對講"信"。個(gè)人的需要和利益應置之于團體組織之下，個(gè)人應盡一切可能確保團體組織的利益和成功。團體一旦受益，個(gè)人的受益自在其中。而一個(gè)成員的榮辱得失，也即是整體的榮辱得失。并允諾："人人可以為堯舜"，只須埋頭苦行--孝梯，忠信。
所謂團體，其基本型態(tài)就是家庭。家庭要求其成員的規范與社會(huì )團體組織要求其成員一樣并無(wú)差別。因此，一個(gè)管理者應該從童年起就受到絕對忠信的熏陶和教育。對家長(cháng)能盡責盡孝的子弟便是將來(lái)對國家社會(huì )能盡義務(wù)盡忠的干部。史實(shí)證明：那些對國家社會(huì )立大功、出類(lèi)拔萃的人物，沒(méi)有不是從小就學(xué)習道德規范有素、尊敬長(cháng)者、愛(ài)護家人的好兒童。所以就有這樣的諺語(yǔ)："忠臣出于孝子之門(mén)。"從表面乍看之下，這是很有邏輯的理想。但從實(shí)際來(lái)說(shuō)，這些規范要求，是比較片面的。臣要忠，子要孝是絕對的規定；而對君是否要正，父是否要慈，卻并無(wú)嚴格的要求。到了極端的情形，君要臣死（即使是完全無(wú)正當理由，甚至于是違法或不道德的），臣不得不死（絕對服從）；父要子亡，子不敢不亡。這樣片面不公平、不合理的發(fā)展，史實(shí)同樣證明：不但不能絕對維持團體組織的利益成功，反而促使盡早崩潰敗亡。封建帝王們很喜歡奉行這樣的理論，他們一再地努力推行這個(gè)理論，卻也一再地證明它的缺陷。片面性要求的本身常會(huì )導致既得利益者對權力的濫用。權力濫用則迫使多數人犧牲。過(guò)分的犧牲則必使整體力量削減，以致獲得反效果是無(wú)可置疑的。
事實(shí)上，這種用絕對"忠信"的道德規范來(lái)維系一個(gè)秩序井然和有效能組織的理想，也是不現實(shí)的，也是不可能完全實(shí)現的。因為絕對忠、孝，在世界上是絕無(wú)僅有的。對所謂"忠、孝"的依賴(lài)過(guò)程，實(shí)在是鼓勵弄虛作鬼，假冒為善。其結果就一面是威武十足，人吃人的禮教；另一面是欺騙詭詐，鬼哄鬼的偽裝。一個(gè)團體組織的實(shí)質(zhì)內容，可能就是愚昧、腐敗、無(wú)能、落后、虛假的一團。
二、法家學(xué)派
此派反對依賴(lài)那些空洞極不切實(shí)用的絕對忠信的概念與只具建議力的主觀(guān)道德規范，主張使用客觀(guān)的、具體的、鐵定的法律，通過(guò)鐵面無(wú)私的獎懲制度，進(jìn)一步強化司法的威嚴和檢查的力量，以期確保各人職責及工作程序的最高、最大限度的效率，并有效地防止和消除瀆職、怠工、腐敗和浪費。此派具有雷厲風(fēng)行的氣概和嚴肅無(wú)情、激烈強制的手段。團體組織一旦實(shí)行這種管理方法，一開(kāi)始時(shí)就能迅速達成意想中的效果?？墒巧鐣?huì )到底是人類(lèi)的社會(huì )，人類(lèi)具有其生來(lái)的弱點(diǎn)。這種管理方式，由于其一味強制嚴厲、鐵面無(wú)私的特性，自然就顯得缺乏人道。過(guò)度和長(cháng)期地對人心理上和身體上的高度壓制，可能造成麻痹不靈的結果。本來(lái)極有能效的團體，逐漸患上癱瘓軟疲之癥，變得極端腐敗無(wú)能，競成無(wú)可救藥。
這種管理的核心就是信實(shí)的獎懲賞罰。賞罰公平是個(gè)理想，而賞罰是否能公平，端賴(lài)是否應予賞罰的可靠資料。資料的收集是一項繁重的工作，而資料的審查則更為繁重。而資料本身的可靠性的審查就更繁重了。同時(shí)，審查者所作的評價(jià)判斷，有否個(gè)人主觀(guān)的偏差?其所作出的獎懲結論，是否允許接受者，特別是受懲者對自己應受懲罰的理由，有所辯護?還有，資料審查后便是賞罰的實(shí)施執行。其顱瑣雜亂比收集、審查、判斷資料，不知還要繁重多少倍！凡此種種，象雪球一般，越滾越大，團體越大就越復雜，越容易出弊病。越想要公平，結果是越難公平。事實(shí)常常變成：打報告的人受了賞，具體實(shí)在做事的人卻都受了罰。受了懲罰的人因表現不滿(mǎn)不平而受到更嚴厲的懲罰，越不平就越反抗。于是，管理者為了維持尊嚴秩序，就不得不一再尋求更具威勢的懲罰手段，一個(gè)必定比一個(gè)更嚴厲，直到最嚴厲的死刑。到了連死刑都威嚇不住人的時(shí)候，法家的一切便失去了作用。正如老子所說(shuō)："人不畏死，奈何以死懼之?"法家學(xué)派的極端，就成了另一種形式的法西斯主義，若是嚇不倒人，自己就要消滅。同理，獎賞原是為鼓勵更好的工作效能而設。即使受獎?wù)叩乃檬枪降?，但獎賞的內容也必須隨時(shí)一再加強。否則必難收到預期的效果。不斷的獎賞和不斷的懲罰都是一樣的有著(zhù)它們的局限性，同時(shí)獎賞是否能做到公平，和上述懲罰一樣的復雜煩難，伊于胡底?？傊?，法家管理在較短的時(shí)期中，如真能實(shí)行得徹底，是很有能效的。但要較長(cháng)期的實(shí)用它，或實(shí)行得不徹底（半吊子），就馬上會(huì )產(chǎn)生反作用。
法家學(xué)術(shù)之具體呈現，最初發(fā)生在案國的"商鞅變法"。其中利弊得失有很充分的歷史資料可作為參考。一直到秦始皇建立起統一的大帝國，法家學(xué)術(shù)都占有很明顯而重要的地位，并且有一定的歷史貢獻。后來(lái)歷代，法家的實(shí)用或隱或現，從來(lái)沒(méi)有絕跡。也有不少人認為儒、法兼用比較能有更好的效果。有句諺語(yǔ)說(shuō)："儒家的心腸，法家的手段。"這似乎與近代社會(huì )哲學(xué)處理倫理學(xué)和法律學(xué)之間的關(guān)系。有著(zhù)相同的觀(guān)點(diǎn)和評價(jià)。
三、墨家學(xué)派
墨是"黑"的意思。表示勞動(dòng)者在長(cháng)期日曬之下勞苦工作，以致面目黧黑，也就是勞動(dòng)者的意思。同時(shí)，墨子（翟）這位墨家的代表者的本身就姓了"墨"，這是本學(xué)派名稱(chēng)由來(lái)的另一個(gè)理由。因此，墨家思想主張"平等"、"兼愛(ài)"是從維護勞動(dòng)者利益出發(fā)的。他們認為：在工作中的團結合作是保證每個(gè)人獲得成就的因素。人為了自身的健康、幸福、安樂(lè )與興盛而進(jìn)行的誠實(shí)勞動(dòng)應當受到獎勵和保護。個(gè)人的成功和福祉與集體是息息相關(guān)的。為了滿(mǎn)足工作人員的需求，以及消除其影響工作的怨對情緒，隨時(shí)應該進(jìn)行研究，作出不斷的、明智的改革。
若干世紀以來(lái)，人們一直在要求取消階級、種族、性別、出身、地域和距離等等方面的歧視。換句話(huà)說(shuō)，人們一直在向"完全平等"的方向努力。具體的要求包括：生存權、公平待遇權、結社（組織工會(huì )）權、意見(jiàn)表達權以及現代的在職培訓權和種種工作福利享受權等等。爭取勞動(dòng)者的種種福利最好的方法是通過(guò)再接再厲和平措商的手段，而和平措商之能夠實(shí)現．是基于相信人類(lèi)有彼此相愛(ài)之心。"愛(ài)"是人類(lèi)之所以為人類(lèi)，和他不斷進(jìn)化，遲早會(huì )完成自我的原動(dòng)力。只要人類(lèi)。人人彼此相愛(ài)，做每一件事都懷著(zhù)仁愛(ài)之心，便可以成就一切的大事業(yè)。而且"愛(ài)"的本身也可以當做"目的"來(lái)講。譬如為了愛(ài)而從事于某一件事，而人們戮lù力以赴的精神力量往往是無(wú)與倫比的。
在法家雷厲風(fēng)行之下，人們看出了它的"慘刻寡思"。墨家細微的兼受非攻的呼聲頻頻傳來(lái)，無(wú)異等于聽(tīng)到了美妙的天籟。當時(shí)墨家的思想就極受群眾的歡迎。從孟子破口大罵"天下歸于墨"的話(huà)中，就可得到充分的證實(shí)?，F在，墨家的理想似乎已成為現代企業(yè)哲學(xué)，甚至聯(lián)合國憲章的理想。人類(lèi)還在自然地進(jìn)輪著(zhù)，墨家的管理方法也在不同層次里慢慢地實(shí)現著(zhù)。
四、農家學(xué)派
此學(xué)派主張"君民并餅"，把墨家思想從較為理論的、抽象的地位拉到實(shí)際的、具體的準則里來(lái)。非如此不足以實(shí)現墨家的最高精神。代表此派學(xué)說(shuō)的許行認為：社會(huì )或團體組織里根本就不應該有依靠他人生活的寄生蟲(chóng)存在。各盡所能去從事生產(chǎn)勞動(dòng)，才有權利各取所需（生活的資料）。為了貫徹"不恃人而食"的原則，任何人都不應脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，即使是"王公貴胄zhòu"也不能例外。從邏輯上來(lái)說(shuō)，"王公貴胄"應該比普通人更努力勞動(dòng)工作，才能樹(shù)立榜樣，鼓舞和帶動(dòng)普通人民的勞動(dòng)熱情。因為只有充分利用人類(lèi)資料才能真正獲得財富和力量。人類(lèi)資料的任何浪費都足以減低社會(huì )、團體組織的部分能力。不勞者不得食，也就是不作貢獻就無(wú)權享受成果。根據這個(gè)原則，每個(gè)人，包括男、女和兒童，都要依據自己的生產(chǎn)能力來(lái)證明自己的價(jià)值。生存是自己掙來(lái)的，只享成果而不勞動(dòng)的特權，不是光榮而是無(wú)上的罪惡和羞恥。
管理的最高目的在于：動(dòng)員每個(gè)人參加勞動(dòng)和保持高度的生產(chǎn)水平（在古代，生產(chǎn)著(zhù)重在農業(yè)；而在現代則應該是農、工、商、學(xué)、兵等業(yè)并重）。只有如此，富、強的目標才能實(shí)現。但是，在這種管理方法進(jìn)行時(shí)，可能會(huì )出現下述的問(wèn)題：由于法律或政令規定每人都要生產(chǎn)勞動(dòng)，那么就有許多人機械地被分配在從事一樣的生產(chǎn)勞動(dòng)，有人費了九牛二虎之力才把分配給自己的工作完成了。由于他工作特別辛勞，照例受了獎勵。而有人卻有比較快速的工作能力，輕而易舉地早就把它完成了，其余時(shí)間就象是沒(méi)做事似的。這樣就會(huì )引起兩個(gè)可能的反應：一是分配更多的工作負擔給他。于是他便比別人多做了工，而難以謂為公平。二是被人看成游手好閑、故意偷懶而受到指責，甚至于懲罰，同樣難以謂為公平。于是，能干的人為了避免麻煩，就開(kāi)始想方設法，不忙也裝忙，不累也裝累，而不能干的人就更有理由饅條斯理地抱著(zhù)干了，結果是生產(chǎn)力和效果都節節下降。同時(shí)。在這樣的生產(chǎn)勞動(dòng)氣氛下，生產(chǎn)品質(zhì)也會(huì )成問(wèn)題，更談不上發(fā)明進(jìn)步了。
特別是專(zhuān)業(yè)化越來(lái)越尖銳的現代，跨越專(zhuān)業(yè)界限是極難的事，所以在分工方面的知識與實(shí)行，都呈現著(zhù)問(wèn)題?，F代科技發(fā)展，對生產(chǎn)工具的使用也越來(lái)越尖銳化，再發(fā)展一段時(shí)期，有許多人由于本身的局限，根本就連最基本的工作機會(huì )都不可能存在。因此將來(lái)許多人的工作，可能不再是勞動(dòng)生產(chǎn)的性質(zhì)，而變?yōu)樯鐣?huì )政策的福利救濟。它不但不能為社會(huì )團體增加財富與力量，反而成為社會(huì )團體的重大人口包袱和無(wú)限的經(jīng)濟負擔。
此外，這一個(gè)學(xué)派的主張，其極端為：把每一個(gè)人都涅沒(méi)在技枝節節的繁重勞累工作之中，將使他們看不到整體的方向和忽略前進(jìn)的目標。其結果可能是：團體組織的整體方向發(fā)生了偏差和錯誤時(shí)，卻沒(méi)有人能夠及時(shí)發(fā)現或糾正它。于是滿(mǎn)盤(pán)皆輸，造成不可彌補的重大損失!此項顧慮早在兩千年以前就被人用來(lái)作為批評農家學(xué)說(shuō)的理由，這也不能不說(shuō)是這個(gè)學(xué)派理論上的一個(gè)重要的缺點(diǎn)。
五、名家學(xué)派
這一學(xué)派認為：成功的管理并不專(zhuān)在于鼓勵普遍勞苦工作或樹(shù)立具有典范意義的良好勞動(dòng)習慣，而在于周詳完美的計劃和通過(guò)有效的溝通交流來(lái)充分完成計劃的執行。所謂"計劃"，就是"概念"和"定義"。許多相同或不同的概念，合理地聯(lián)絡(luò )在一起。就是周詳完美的計劃。所謂"有效的溝通交流"，就是言者或發(fā)令者通過(guò)言語(yǔ)（文字）清楚明白地表達自己的意愿。和聽(tīng)者或受命者清楚明白地領(lǐng)會(huì )言者或發(fā)令者意愿的確實(shí)意義。名家主張：人類(lèi)必須使用言語(yǔ)（文字）。言語(yǔ)（文字）中所用的名詞必須有詳盡的定義，否則就是各說(shuō)各話(huà)，必然導致一團混亂。所謂團體合作，必不可得，根本就是南轅北轍，無(wú)論怎樣摩頂放踵，勞苦工作，也根本不能保證事業(yè)的成功。所以公孫龍作堅、白、異、同之辯，一時(shí)風(fēng)靡天下。
堅石非石、白馬非馬，意思是堅硬的石頭并不代表所有的石頭。白色的馬也不是所有一切的馬。馬是一個(gè)籠統的名詞，馬中有白馬、黃驃馬、紅鬃馬……各色的馬。如果把白馬認為是所有各色的馬，或把一切的馬都叫做白馬，就犯了邏輯上的錯誤。如果說(shuō)一句話(huà)，未能把其中名詞的定義清楚明白地定出義來(lái)，這句話(huà)就會(huì )失去完整的意義。譬如說(shuō)：薛平貴降了一匹馬。這根本不證明薛平貴有什么特別了不起。如果薛平貴降了一匹紅鬃馬，意義就比較明白了一點(diǎn)，表示薛平貴所降的并不是白馬或黃騾馬……，而是紅鬃馬。如果在紅鬃之后再加一個(gè)烈馬。烈馬是比較不容易降服的。但這馬烈到什么程度卻不明白。如果再加上把人餐（吃人）的話(huà)，那么這匹馬就被定義得清清楚楚的了。由于馬被定義得清楚，同時(shí)就說(shuō)明了薛乎貴的非凡。因為他居然降服了一匹吃人無(wú)厭紅鬃的烈馬。
再有另外一種情形，同一個(gè)名詞對不同的人產(chǎn)生不同的意義。歐洲中世紀時(shí)，封建貴族為了建造城堡宮殿及過(guò)著(zhù)奢侈浪費的生活，便向猶太商人借貸，并以自己的領(lǐng)地稅收作抵押。后來(lái)債臺越筑越高，稅收不足償付。如果他們說(shuō)："我們必須把經(jīng)濟搞好。"在貴族來(lái)說(shuō)，它的意義是：生活過(guò)得更舒適（腐?。?，再多能借點(diǎn)錢(qián)，再想法子多收點(diǎn)稅。在猶太商人來(lái)說(shuō)，是：多得點(diǎn)利息，多控制到一點(diǎn)政治上的利益。在人民來(lái)說(shuō)，是：更得多繳點(diǎn)稅，生活得更痛苦。足歲終生苦，兇年不免于死亡。如果再換一個(gè)題目："我們要自由。"那么這"自由"的內容，在貴族是：有多開(kāi)舞會(huì )，多看歌劇，多喝葡萄酒，多戀愛(ài)……的自由。在猶太商人是：多重利盤(pán)剝，多發(fā)財的自由。在人民來(lái)說(shuō)是：武裝暴動(dòng)，要革命的自由。這便是大家在同一個(gè)命題（名詞）前，都是各說(shuō)各話(huà)。
從現代企業(yè)來(lái)說(shuō)，假使一個(gè)做上司的沒(méi)有"堅、白"的學(xué)習修養，他所發(fā)出來(lái)的命令就可能會(huì )含混不清。下屬又不敢打破沙缸問(wèn)到底，于是就依照自己的意思詮擇，甚至胡猜。結果事情沒(méi)做對，大家還要鬧情緒，越弄越糟。同事之間的溝通交流出問(wèn)題，多半也是因為"誤解"而開(kāi)始的。所以，管理者必須完全掌握自己的思想、語(yǔ)詞、語(yǔ)法、語(yǔ)術(shù)和說(shuō)服能力。開(kāi)宗明義第一，就是名詞一定要有清晰的定義，也就是正名?？鬃右矎娬{過(guò)這一點(diǎn)，說(shuō)："必也，正名乎！夫名不正，則言不順。言不顧，則事不成。"現代的科學(xué)就是定義之學(xué)?？茖W(xué)的方法就是分析，再分析，分析到最高精確度。
其次，在名詞與名詞之間的聯(lián)絡(luò )必須合理。也就是必須合邏輯。名詞的定義再清楚，由于領(lǐng)受者各有其局限性，怎么也免不了多多少少的誤解和偏解。為消除這個(gè)障礙，只有求諸比較客觀(guān)性的規則，就是邏輯，和同中求異、異中求同的種種科學(xué)的方法。同中求異是分析，異中求同是綜合。"認同"是團結合作的基礎。而通過(guò)科學(xué)的分析、綜合以后所獲得客觀(guān)的認同比較純情感性、主觀(guān)的要堅強可靠。也就是"真理越辯越明"。辯論時(shí)就更要講究語(yǔ)法、語(yǔ)術(shù)和說(shuō)服能力了。人在心服口服之下自動(dòng)賣(mài)命，才會(huì )有真正的工作實(shí)績(jì)和效率。
然而，這一學(xué)派可能的弊病是：每人都去玩弄修辭，講究語(yǔ)法，作滔滔之辯，或用以飾非諉過(guò)。真正在工作上反倒耽誤或忽視了。同時(shí)，無(wú)論怎樣善辯，即使是自然科學(xué)上的命題，也不可能得到所有的百分之百的認同，匡論哲學(xué)和社會(huì )科學(xué)?要解決這個(gè)難題，通常都用"少數服從多數"的原則為最理想?？墒鞘聦?shí)上，人類(lèi)的歷史證明：絕大多數的時(shí)候，都是多數服從少數的，如果那個(gè)少數（甚至一個(gè)人）手握強權。連黑格爾也不得不承認：辯理辯到最后，往往訴諸戰爭，而戰勝者自然"比較有理"。
六、兵家學(xué)派
要富強，最直接了當的辦法莫如戰"勝"、攻"取"，把人家的搶來(lái)算自己的。要不要戰或攻?是經(jīng)濟的考慮；能不能戰或攻?是政治的考慮。至于戰"必勝"、攻"必取"，則為軍事的領(lǐng)域。軍事行動(dòng)要考慮許多細節和技術(shù)上的問(wèn)題，為了期其必勝與必取，就不得不講究兵法。中國自黃帝以來(lái)就很注意講究兵法，諸兵家傳下不少兵法的著(zhù)作。其中以孫武子十三篇最為家喻戶(hù)曉。孫子兵法開(kāi)宗明義第一篇就為軍事下了一個(gè)定義："兵者，詭道也。"蓋戰以爭勝為目的，可以不擇手段。欺詐勒騙，無(wú)所不用其極，而運用之妙，存乎一心。只要人能使得出來(lái)的詭計，都可自由運用。孫子認為："攻心為上，攻城次之。"心理戰比短兵相接高明，以"不戰而屈人之兵"最上算。然而，兵法的內容，多是些原理原則。至于具體的辦法（詭計）卻未見(jiàn)列述。大概既叫人"存乎一心"，就任憑使用者個(gè)人的聰明才智，隨機應變罷了。俗間常說(shuō)："卅六計"，似乎是比較具體一點(diǎn)的實(shí)際辦法。從前滿(mǎn)洲以少數民族入主中原，他們把三國演義作為"必讀"，好象很有實(shí)際效益。
上面談過(guò)歐洲中世紀以來(lái)，猶太商人運用"借錢(qián)給你"之計，腐化、軟化、弱化，最后在貴族政權與人民兩敗俱傷時(shí)，把它消化了，建立資本主義的"民主"政制，資本家掌握政權直到如今。二次世界大戰后，美國繼冷戰而軟戰。軟戰的戰略，首要就是"借錢(qián)給你"，以軟化、腐化、弱化所謂第二、第三世界，而達到長(cháng)期壟斷世界政治、經(jīng)濟之目的。這"借錢(qián)給你"之計卻未見(jiàn)在卅六計綱目之中，勉強或許可以納入"反間散金"之計的里面吧?這類(lèi)似王安石發(fā)明的"青苗法"的借貸經(jīng)濟，近年來(lái)在美國成了現代經(jīng)濟學(xué)的主要法寶。本來(lái)是拿來(lái)害別人的東西，大概是因為"謊話(huà)說(shuō)了十遍就變成了真理"的原故，不由得自己也信以為真。正如所羅門(mén)王所說(shuō)："聰明人掉進(jìn)了自己的羅網(wǎng)。"
用軍事手段來(lái)謀求富強，是否真能達到目的?這是一個(gè)很大的疑問(wèn)。戰爭的本質(zhì)并不是創(chuàng )造性的或生產(chǎn)性的，即使是戰爭勝利，搶奪了敵人一切所有財富，這財富原是地上已有之物，不過(guò)是搬了一個(gè)家而已。財富的數目不會(huì )因而增加，反而由于戰爭的消耗，一定會(huì )比前減少。同時(shí)戰爭的破壞和消費是極其昂貴的，特別是現代武器的造價(jià)，動(dòng)輒億計。譬如年前波斯灣之戰，為時(shí)不過(guò)一月，主力不過(guò)是空軍。美國共花了六百多億，一再請求日、德等國幫湊，收到三百億，還有三百億血本無(wú)歸！而伊拉克方面的巨大傷亡損失還未估計在內。西諺有云："打贏(yíng)了戰爭，輸去了靈魂。"本來(lái)打算大賺一筆的，不料國內經(jīng)濟大衰退，道有餓殍。這種情形自古已然，漢武帝好大喜功，經(jīng)營(yíng)西域，把百多年來(lái)修養生息所積蓄的財富，一下子花個(gè)精光，人民流離失所，西漢從此衰亡。老子說(shuō)："師之所處，荊棘生焉。""大軍之后，必有兇年。"正是如此。
現代，企（商）業(yè)大興。大企業(yè)之間的戰爭不下于國家，孫子兵法也成了企業(yè)家的利器，許多人都可能朗朗高誦?，F在商不僅與商戰，而商也與天戰。戰則必賴(lài)"科技"必勝，所以"怪異奇巧"日飛猛進(jìn)。于是工廠(chǎng)所處，荊棘生焉！工廠(chǎng)的廢氣、廢水、廢物把"上帝"都毒死了。如此大興之后，豈只兇年在望，而且是地球的毀滅在望。美國人常說(shuō)："手術(shù)非常順利，只是病人死了。"同然，企業(yè)完全勝利，人類(lèi)全部死了。
七、縱橫學(xué)派
直接奪取的方法可能很有快速的效果，但因其造成死傷枕藉，所費不貲zī，可能得不償失。如果把軍事?lián)Q成外交，把武器易為三寸不爛之舌。也一樣可以得到相同的效果。卻是費小而利大，事少而功多。例如蘇秦。片言之間而佩六國相印。蘇秦說(shuō)六國以拒秦，稱(chēng)為：合縱；張儀連六國以事秦，稱(chēng)為：連橫。都是在樽zūn俎zǔ折沖，衣冠揖讓之間達成目的。由是縱橫學(xué)派因而得名。史家曾舉稱(chēng)張儀："大丈夫一怒而天下懼，一息而天下安。"真是一身系天下安危了。所謂縱橫捭bǎi闔hé，就是把謀劃、計策、戰略、戰術(shù)都通過(guò)"談判"來(lái)實(shí)現。大自世界國家，小至個(gè)人福利，正義、權威、財富、地位、甚至愛(ài)情男女，莫不可以用談判的手段來(lái)獲得。由于武器就是舌頭，達成目的，既不要流血，又不大傷財，因此可說(shuō)縱橫學(xué)派的方法是最進(jìn)步而明智的方法。所以，現代的企業(yè)管理界有人簡(jiǎn)直宣稱(chēng)："談判就是管理。"因為無(wú)論處理內部的矛盾，還是外在的矛盾，甚至敵我的矛盾，第一步得談判，最后一步還得談判。
可是這個(gè)學(xué)派也有它重大的弱點(diǎn)。過(guò)份依賴(lài)談判，常常變成重視目前，忽略長(cháng)遠，以致養成短視的性格，而削弱了目的性的堅實(shí)基礎。如果任何事情都可以隨著(zhù)舌頭的滾動(dòng)而變化的話(huà)，就不可能還堅持什么一定信念、立場(chǎng)和正義了。
所謂談判，也就是妥協(xié)。漫天要價(jià)，就地還錢(qián)。你會(huì )要，他就會(huì )還。除非有正義道德或是威脅武力作后盾，再不然就是以大利相誘。最多不過(guò)來(lái)個(gè)折中成交，總稱(chēng)妥協(xié)。多一分妥協(xié)，就少一分堅持。史實(shí)告訴我們，有時(shí)政權會(huì )妥協(xié)掉，主義理想會(huì )妥協(xié)掉，道德人格會(huì )妥協(xié)掉，最后連生命也妥協(xié)掉了。
八、陰陽(yáng)學(xué)派
根據宇宙間物理的因果規律，凡事物有其因，就知必有其果，有其果，就知必有其因。中國在遠古以來(lái)，就有人專(zhuān)門(mén)對這門(mén)學(xué)問(wèn)下功夫。他們把所有物質(zhì)依照他們的特性，歸納成五類(lèi)。再找出一個(gè)基本的元素作代表。這一基本元素的特性就代表了與它相同特性的一群。因此總共有五個(gè)基本元素，也就是五類(lèi)物質(zhì)的五個(gè)基本單位，是為"五行"。五行各依其特性產(chǎn)生互相間的特定關(guān)系。再依其特定關(guān)系的機能，找到了正、反兩個(gè)循環(huán)圈。正循環(huán)圈是它們被此依存的"生成力"的圈，這個(gè)"力"是屬陽(yáng)性的，反循環(huán)圈是它們互相遞減的"破壞力"的圈，這個(gè)"力"是屬陰性的。以此解釋宇宙萬(wàn)物生存進(jìn)化之所以能"和諧平衡"?？偡Q(chēng)為：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。簡(jiǎn)稱(chēng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，到了騶zōu衍的時(shí)候，他很下了一番研究的工夫，把這個(gè)學(xué)說(shuō)，化成一套公式，用以說(shuō)明了自黃帝以來(lái)。直到周朝，歷史發(fā)展生成的現象。因為騶衍的努力，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在當時(shí)成為非常熱門(mén)的學(xué)問(wèn)，大受各方的歡迎。騶衍本人極具聲譽(yù)，很受尊敬。根據司馬遷所寫(xiě)的"孟子列傳"，他在齊國大有聲名。他到梁國時(shí)，梁惠王親到城外迎接他。他到了趙國，平原君靠著(zhù)他斜著(zhù)走，并用衣袖替他撣拂座席。到了燕國，燕昭王親自?huà)叱缆?，恭請列入門(mén)墻為弟子，諸如此類(lèi)。太史公說(shuō)他游歷各國時(shí)，諸侯尊禮他到了極點(diǎn)，而孔子和孟子到處吃憋受困，兩相比較，簡(jiǎn)直不能以道理計。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是有它的特點(diǎn)和重要性的。后來(lái)中醫用它作了理論的骨干，人的經(jīng)脈臟腑能健康平衡，全靠這個(gè)學(xué)說(shuō)。因此，人身就是一個(gè)小宇宙，而宇宙就是一個(gè)大人身?，F代中醫學(xué)在世界上的特色，就是因為他講整體與平衡，是真正的預防醫學(xué)。也是西洋醫學(xué)永遠不能望其項背的一個(gè)要點(diǎn)。
它的公式既能用來(lái)說(shuō)明過(guò)去的歷史，當然也可被用來(lái)預測將來(lái)。這樣就蒙上了一層"宿命論"的色彩?？墒沁@個(gè)"宿命"并不是由于神的自由意志和命令而來(lái)，而是根據物理的自然因果規律而來(lái)，所以它的本質(zhì)是科學(xué)的唯物論。譬如：一個(gè)人有了吃喝嫖賭的行為，首先他身體內部的經(jīng)絡(luò )腑臟的平衡和諧遭到了破壞，因此就知道他的身心一定不健康，再細微一點(diǎn)，就知道他必患哪一類(lèi)的疾病。從而知道他在事業(yè)上一定失敗，再細微一點(diǎn)，就知道社會(huì )或團體里哪一部份的人必定受到他的傷害。這一連串疾病、失敗、傷害絕非天神的旨意，而是吃喝嫖賭行為的結果。要修正這種現象，拜神祈求是沒(méi)有用的，除非這人能痛改前非才行。同理，個(gè)人在社會(huì )里營(yíng)生，如果犯了謀殺、傷害、偷盜等行為，團體的平衡和諧便遭到破壞。為了維持整體的健康，刑罰犯罪是應當的。這從法律哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，刑法的存在就具備了法理的依據。騶衍也可被稱(chēng)為中國自然法學(xué)派的始祖了。
陰陽(yáng)學(xué)派以物理學(xué)的原理來(lái)處理人文社會(huì )，認為連人類(lèi)的心理也依照物理的力學(xué)原理而活動(dòng)。因此，它的總目的就離不開(kāi)平衡和諧這個(gè)中心。在管理方面就不鼓勵人過(guò)分的欲望與野心。行事不按照規律，空有一腔熱血，適是敗事有余成事不足。人際間的平衡，端賴(lài)個(gè)人的自律。所以諸幾智、仁、勇、禮、義、信等等道德規范一個(gè)也是少不得的。人人需要自己對自己的思想行為負責，對社會(huì )整體負責，甚至對宇宙負責。所以，它要求高，規格嚴。有人批評這種方法太保守，不夠積極。稱(chēng)之謂"退縮的管理方式"。
西漢董仲舒三年不窺園，痛下苦功，把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)搓進(jìn)了儒學(xué)，補充了儒學(xué)的內容。自此，儒家學(xué)說(shuō)實(shí)際上變成了董家儒學(xué)。他與漢武帝一拍即合，競成了中國官方獨尊的學(xué)說(shuō)，直到民國時(shí)代。凡二千余年。
以上八家學(xué)術(shù)，從儒家到陰陽(yáng)，一個(gè)導出另一個(gè)，既相互補充，又相互排斥。從相互導出和補充的角度采看，八家可畫(huà)成一個(gè)圓圈，周而復始。從相互排斥的角度來(lái)看，可說(shuō)是八家學(xué)術(shù)，兩對矛盾。彼此在作用上互相抵銷(xiāo)，從來(lái)不能發(fā)展到共同并進(jìn)的層次與效果。否則，這個(gè)威力是無(wú)可言喻的，是古今中外無(wú)可比擬的，除非有一個(gè)學(xué)說(shuō)能把這兩對矛盾統一起來(lái)。那么，誰(shuí)才夠資格來(lái)統一它們呢?請看下面的答案！
九、道 學(xué)
老子說(shuō)："萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)。"易經(jīng)說(shuō)；"一陰一陽(yáng)之謂道。"如果陰陽(yáng)當作正反或矛盾講，那么，矛盾的統一就是道。
"道"是宇宙的原理和規律。"道學(xué)"是：如何去發(fā)現這些規律?它們到底是什么?對人類(lèi)個(gè)人、社會(huì )、國家、世界有些什么影響（禍與福的因果關(guān)系）?如何有利地去運用這些規律而得益?如何避免違反它們而受害?規律的現象與其實(shí)用的方法是怎樣的?從而產(chǎn)生"道學(xué)的本體論"、"道學(xué)的目的論"和"道學(xué)的方法論"。道學(xué)的本體論就是"真理"，道學(xué)的目的論就是"正義"，道學(xué)的方法淪就是"智慧"。道學(xué)的本質(zhì)是"科學(xué)的唯物論"，運用是"辯證法的"。道學(xué)的整體內容是：以道為中心和綱領(lǐng)，從道出發(fā)，因時(shí)、因地、因人、因勢、因需要，向四面八方發(fā)揮，就是儒、法、墨、農、名、兵、縱橫、和明陽(yáng)八家的學(xué)術(shù)，散而為八，合而為一。從道出發(fā)，也以道為依歸。黃帝和老子是世界人類(lèi)最先發(fā)現和運用這宇宙真理、世界正義及人類(lèi)智慧的祖師，他們不僅把它們理論化，而且系統化。因此他們是中國獨有的至寶。
歷史證明：黃帝以道的原理為指導，經(jīng)營(yíng)發(fā)展國家，到東周以后，地方割據，致使儒、法等八家學(xué)術(shù)有機會(huì )發(fā)揚爭鳴。秦國輪流實(shí)踐了大部份八家的學(xué)術(shù)，把中國統一?？墒遣恍鄗hǒng而亡。代之以漢。漢初返回黃、老之道，造成文景之治，使中國進(jìn)入第一次的盛世黃金時(shí)期。武帝偏離了道的指導以后，亂亡相繼。最糟弄到五胡亂華，國分十六。一直亂到唐初，再度回歸于道，再一次造成貞觀(guān)、開(kāi)元之治，為中國帶進(jìn)第二個(gè)盛世黃金時(shí)期，就是中國史上最可炫耀的"漢、唐盛世"。以后又偏離正道，亂亡再度相繼，引進(jìn)兩次少數民族入主中原。他們很是偏頗，并不明白"道"的價(jià)值，盡量地抑制它。到了滿(mǎn)清末年，貧弱交困，在洋槍、洋炮、洋債、洋教、洋貨之下。中國淪為次殖民地?，F在中國復興，明智地對傳統文化的精華重新評價(jià)。無(wú)疑的，道學(xué)必定更具現代和國際意義與價(jià)值。上接黃帝以來(lái)五千年歷史的、合理的、合法的、合情的道統。下開(kāi)甘一世紀世界新理念。近代東風(fēng)與西風(fēng)的矛盾勢必由大道統一起來(lái)。
目前。道學(xué)的現代和國際意義與價(jià)值。已是現代國際學(xué)術(shù)界所公共認同的。國際研究公認："道"將是廿一世紀的"世界指導原理"。中國的青年們正肩負著(zhù)：為天地立心。為生民立命，為往圣繼宏學(xué)，為世界開(kāi)太平的歷史任務(wù)和重大使命：
應該祝頌！頌曰：
一枝獨秀。燦爛輝煌。根通海瀚。氣貫穹蒼。
雍和穆穆。震響鏘鏘。澤惠環(huán)宇。永壽永昌。
老子說(shuō)："上善若水。"道學(xué)的管理，最簡(jiǎn)捷的說(shuō)法是："水式的管理"，也就是把水的特性化為智慧，用在管理方面。"水式"的管理者是："善利萬(wàn)物而不爭"、"處眾人之所惡"。演渾出來(lái)，大致可以用以下四句話(huà)來(lái)概括：能忍人之所不能忍的氣，能受人之所不能受的苦，能做人之所不能做的事，然后，能成人之所不能成的功。此外，至少還有下列意義，值得仔細思索：
（一）水除了自己流動(dòng)（自動(dòng)自發(fā)）以外，水流還不時(shí)帶動(dòng)其他的物體--促體或幫助其他事物行動(dòng)。
（二）水流遇阻力或障礙時(shí)，水力即隨而相對的增加。它放出全部的能量，與障礙進(jìn)行沖擊。
（三）水流無(wú)所不到。雖然有時(shí)非常細微，可是巖石也能被滴穿；水流也不住地流注新的地域，開(kāi)辟新的路線(xiàn)（新的機遇）。
（四）水時(shí)常滌蕩漾yàng除各種污垢而其力不減（它永遠保持自潔--永遠不停自我進(jìn)步改善，也盡可能幫助他人進(jìn)步改善）。
（五）水經(jīng)河流，注入大海。薰蒸為云，沛然降雨，滋養大地。復再聚匯于海。周而復始，無(wú)論如何變化，永不消失自我，也永不放棄其澤惠與功能。
道學(xué)的內涵，長(cháng)闊高深，不可限量。茲不揣愚陋，試闡述于后。
第一部
基本概論與理論
第一章 道的進(jìn)化論
生命的實(shí)現就是生活，生活的實(shí)質(zhì)就是進(jìn)化。宇宙之間，一切生命的形式（賦有形體之物）都在時(shí)、空中不斷改善自己，并朝著(zhù)更高等的形式進(jìn)化。這也就是生存的天然目的?，F在宇宙存在著(zhù)五種高低不同生命形式的領(lǐng)域，可稱(chēng)為五個(gè)世界。前面的四個(gè)世界，其領(lǐng)域與內容顯而易見(jiàn)，就是礦物的世界、植物的世界、動(dòng)物的世界和人類(lèi)的世界。唯有第五個(gè)世界，亦即精神的世界，比較須要稍假思索。雖形式領(lǐng)域精簡(jiǎn)異致，然每一世界的成員都本能地活著(zhù)改善自身，向更高級的世界演變進(jìn)化，其為美滿(mǎn)而生存之目的則毫無(wú)不同。
一、礦物的世界
礦物世界是宇宙最基層的生命形式，他們都擁有占據時(shí)、空的軀體。這些小自眼不能見(jiàn)的微生礦物質(zhì)，以及泥土沙礫，大至地球星系，都經(jīng)歷著(zhù)形成、成熟與衰亡的"生命周期"。其周期雖各不相同，但都服從特定的生命規律。這也都已為文學(xué)家、天體物理學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、地貌學(xué)家、礦物學(xué)家以及醫藥學(xué)家們一再認定。他們還進(jìn)一步證實(shí)：各種礦物分別通過(guò)聲、光、熱、磁等媒體，而進(jìn)行吸收、加工、改變和施放能量等活動(dòng)。這些生命最基本的形式，都在分別營(yíng)為其生活，并在不斷變化中。凡是有變化的所在，就有生命和進(jìn)化存在。
二、植物的世界
這一世界的成員，包括病毒和細菌，除了具備物質(zhì)的軀體之外，卻擁有基本的感覺(jué)。如花草樹(shù)木對音樂(lè )能作相對的反應。它們雖不具備有識的意念，也沒(méi)有創(chuàng )造能力，卻本能地不斷生育繁殖。它們的存在給整個(gè)世界帶來(lái)巨大利益。它們在彼此間的互相連鎖供應和服務(wù)，也成為整體世界中有機的、重要的生活資料。它們的形式軀體朝著(zhù)更美好有用的方向進(jìn)化，雖然極其緩慢，但在生物學(xué)家的進(jìn)步儀器之下，已經(jīng)顯得非常真實(shí)而具體的了。
三、動(dòng)物的世界
這一世界的成員除了具有物質(zhì)形式身體和本能外，還進(jìn)一步擁有了智力體。它們具有情感、思想和意志的初級表現。比如一只狗，具有頭腦，能對主人的要求命令作出適當的反應，并具備初級的學(xué)習模仿能力。但是我們對動(dòng)物的要求不能過(guò)高，因為它們并未具備精神體。它們只不過(guò)是依照自然的命定。機械地守著(zhù)規律和時(shí)期，生活繁殖。它們不懂得什么是不滿(mǎn)足。也沒(méi)有超出原來(lái)限定（本能）的基本欲望。因此也不具和欲望相關(guān)的創(chuàng )造能力。由于它們具有的能動(dòng)力，已經(jīng)可以同人類(lèi)共同營(yíng)為生活，故而可以高度地彼此相依為命。對整體世界的貢獻，更為具體而明顯了。
四、人類(lèi)的世界
人類(lèi)世界的成員除了具有物質(zhì)身體和智力體外，還具有精神體。
有精神就有希望和創(chuàng )造。由于不受時(shí)、空限制的精神卻被拘限于完全要受時(shí)、空限制的物質(zhì)軀體之中，就會(huì )產(chǎn)生一種不滿(mǎn)足、不完整和不自由的感覺(jué)，同時(shí)產(chǎn)生一種要超越目前現狀的愿望。這種不滿(mǎn)與極想改良的愿望，使人產(chǎn)生創(chuàng )造欲和創(chuàng )造力。人們希望能使自己的物質(zhì)軀體同精神一樣超越時(shí)空，自由發(fā)揮，甚至永世長(cháng)存。于是便創(chuàng )造了宗教、哲學(xué)、科技和文藝等等，使自己伸展延長(cháng)和升華。為自己樹(shù)起了不易朽壞的紀念碑，甚至建立帝國。
無(wú)論人類(lèi)怎樣在自己的體外發(fā)展創(chuàng )造，同時(shí)在其心靈深處常有說(shuō)不出來(lái)的虛空感。越覺(jué)虛空就越不滿(mǎn)足。越得不到真正的滿(mǎn)足，心中越不免充滿(mǎn)沮喪與痛苦。于是不少的人為自己造神和宗教，希望獲得滿(mǎn)足于來(lái)生。
道學(xué)一直都很注意人類(lèi)這一層的需要，因此充分了解何以人類(lèi)有此問(wèn)題的原由。人類(lèi)之所以為人類(lèi)，就是對于進(jìn)化的自覺(jué)與要求特別明顯。由于人類(lèi)的軀體和智力已經(jīng)進(jìn)化到相當完善有能的地步，人類(lèi)會(huì )使用工具和技巧來(lái)延伸自我，是一切動(dòng)物萬(wàn)難比擬的。在精神潛移默化的推動(dòng)下，不管怎樣努力來(lái)向外延伸自我，也無(wú)法有完全的成就感或滿(mǎn)足感。實(shí)際上，自我延伸的越大越快，其內在的沮喪和痛苦就越顯著(zhù)。如果把人類(lèi)的"已知"、"已得"、"已能"的范圍畫(huà)一個(gè)圓圈，那么，圓周越大，對內就表示已知（得、能）是無(wú)限大，沒(méi)有止境的．莊子稱(chēng)它為"無(wú)涯"，已知（得、能）和未知（得、能）兩相比較之下，永遠無(wú)法平衡，這是人類(lèi)永遠無(wú)法避免的、與生俱來(lái)的痛苦。除非人類(lèi)在向外延神的同時(shí)，值得怎樣向內或向上升華，盡量使自己在精神化上下功夫。莊子寓言中的"鯤"雖然已經(jīng)非常大，但須升化為"鵬"，才能乘北海長(cháng)風(fēng)，飛往"天池"。從有限的境界升進(jìn)，為自己創(chuàng )造出一個(gè)無(wú)限的境地，可以無(wú)可限量的發(fā)展長(cháng)進(jìn)。這也就是要好好修習，徹底明白領(lǐng)悟宇宙的原理原則，做人行事的原理原則。徹底領(lǐng)悟人類(lèi)生命的所是和在世生存的目的，而達到能與宇宙自然逐漸融合，不徐不疾，無(wú)過(guò)無(wú)不及的境界。這樣自然就安寧幸福地進(jìn)化到第五世界了。
五、精神的世界
人能達到不為物欲所累，就進(jìn)入了完美的自由的天國了。完全沒(méi)有物欲，就失去進(jìn)化的原動(dòng)力。連最低等的生物都有與生俱來(lái)的"欲"的存在。"可欲"更是人類(lèi)改善自己的原理。所以孟子說(shuō)："可欲之謂善。"人從"欲"開(kāi)始行動(dòng)，為了改"善"，拼命努力增加自己"知、得、能"的領(lǐng)域。這個(gè)系統過(guò)程，孟子有過(guò)一段描述："有諸已之謂信．充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣。"在人類(lèi)的世界里，進(jìn)化到最高等級的人們就是"圣人"。換句話(huà)說(shuō)，圣人是人類(lèi)改善自己到了頭的一種人。也是一種"有為"之極的人。圣人們一面固然是："誠信、充實(shí)、完美、光輝、偉大"，可就是這五種東西把個(gè)圣人定"死"了。從辯證的方法來(lái)看，"天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已!"老子是在作更深一層的說(shuō)明，如果人給一定的內容予某一人（事、物），稱(chēng)其為美和善，那么，凡是不合這個(gè)內容的便是"不美、不善"，甚至于是丑和惡了。因此這個(gè)圣人可能指那個(gè)圣人是"丑惡"；而那個(gè)圣人也要指這個(gè)圣人"丑惡"。即使為了"風(fēng)度、形象"不破口大罵，也轉彎抹角地"評論"個(gè)不休。一般人不知就里，也跟著(zhù)起哄，如此誰(shuí)才是真圣人呢?同時(shí)，天下出了圣人。由于圣人極其偉大，偉大就給予其他不夠偉大的人們造成極大的壓力。最可怕的是，偉大的圣人好心，要照著(zhù)他自己個(gè)人的偉大想法與做法，強加予人。于是天下必然大亂，苦死天下人了。如果圣人正在極端"有為"時(shí)，突然調轉了方向，朝內朝上去升華，采取另一較好的路線(xiàn)去發(fā)展，就是"無(wú)為"。這不僅對人有益，對己更有益，因為這時(shí)的圣人就進(jìn)化成了神人。孟子對這個(gè)境界不清楚，所以說(shuō)："圣而不可知之謂神。"神人就是"無(wú)為，無(wú)不為"的人，也就是精神世界的人。
魏晉時(shí)期，道家給精神世界的人們起了另外一種更具體一點(diǎn)的名稱(chēng)，就是"山人"，山與人加起來(lái)就是"仙"字。所以也稱(chēng)仙人。仙人都住在山里頭，是名副其實(shí)的。仙人中又分三種：人仙、地仙和天仙。人仙是剛從人的世界里進(jìn)化來(lái)的，介乎有為與無(wú)為之間，人性多于神性，所以稱(chēng)為人仙。地仙比較進(jìn)步，更能無(wú)為。除非重責大任所使，不得已才介入人事。多時(shí)只在深山之中，成了山的一部分。所以稱(chēng)為地仙。天仙則完全圓滿(mǎn)，完全的無(wú)不為。所謂；與天地同德，與日月同光。這是可能想象得出的最高等級的人類(lèi)，是完全不朽的人。
綜合來(lái)說(shuō)，人類(lèi)進(jìn)化的等級由下而上，可分為七種。就是生民、小人、君子、圣人、人仙、地仙和天仙。
一、生民
生民是引莊子："古者民不知衣服……故命之曰：知生之民。"就是人類(lèi)剛從動(dòng)物世界進(jìn)化未久，和動(dòng)物差不多，只知道生存，所以稱(chēng)為生民，指他們沒(méi)有多少文化。如同歷史家稱(chēng)呼生苗、熟苗一般。生民如同禽獸一般，并沒(méi)有多少"智力體"的成分，只活在四種本能之中。所謂本能，就是生物與生俱來(lái)的、不待學(xué)而能的基本生態(tài)功能。生物的本能共有四種，就是：食、性、斗和樂(lè )。食是飲食，是吃東西（植物用根，動(dòng)物用口）以維持生命。性是性欲，繁殖以繼續生命。斗是攻擊或抵抗（有些植物有防御色，動(dòng)物有毒液等）以保障生命。樂(lè )是娛樂(lè )（風(fēng)吹樹(shù)，鳥(niǎo)唱歌等）以益養生命。本能天賦缺一，生命就不能存在。如果現在有人在大街上赤身露體，邊歌邊舞，抓到一只狗，當場(chǎng)撕開(kāi)，茹毛飲血，隨便搶著(zhù)男女，就行性交，若有人上前制止，他（她）跳將起來(lái)，便將來(lái)人打殺。如此要鬧到司法機關(guān)，不知道要判多少罪名，要受多少處罰，甚至死刑。我們一般人如果碰到這樣的事，必稱(chēng)這"犯罪作惡"的為惡人?？墒撬麄儾贿^(guò)是照本宣科，行使其生命本能而已?？墒亲杂形拿鞯娜祟?lèi)社會(huì )以來(lái)，這種情形還是常常發(fā)生。對付這種人，最有效的辦法是以暴制暴，往往非可理喻。莊子形容孔子去見(jiàn)盜跖的時(shí)候，盜跖正在吃人的心肝。歷史上總是用盜跖來(lái)代表壞人。治理壞人最終必以武力，也稱(chēng)為"兵治"。人類(lèi)歷史中很長(cháng)一段時(shí)期的奴隸社會(huì )被統治于武裝暴力以及皮鞭的威力之下，這種時(shí)期也可稱(chēng)為兵治時(shí)期。
二、小人
孔子說(shuō)："小人哉，樊須也。"樊須為什么被規劃到小人的范疇里去了呢?因為樊須要向孔子學(xué)技術(shù)---農業(yè)生產(chǎn)。小人是具有相當文化程度而有專(zhuān)業(yè)或技術(shù)能力的人們。由于他們的"知"與"能"有一定的局限，所以他們的所"得"也有限。因此，他們的情感、思想、意志也都局限于目前的領(lǐng)域之中。他們很注重目前的生活安定，不愿被人侵犯，也不隨便侵犯別人。心小、膽小，欲望也不太高。雖然沒(méi)有高超的道德表現。卻很遵守法令規章。要求公平待遇，又不敢太過(guò)聲張。為了眼前私利，時(shí)常玩弄些小小欺詐。在自己的團體里，也弄些小小陰謀詭計，到底是微渺不足輕重。由于他們局限自私，對整體社會(huì )做不出較大的貢獻。以小人為主要對象的社會(huì )，最宜法治。在歷史的過(guò)程里，也稱(chēng)法治時(shí)期。
三、君子
"文質(zhì)彬彬，然后君子。"君子們的文化水平顯然高于小人，其專(zhuān)業(yè)技能也更專(zhuān)精。對社會(huì )有創(chuàng )造性的貢獻。由于他們的"智力體"比較發(fā)達，處理一切事物，多著(zhù)重其合理性。既然追求合理，因而注意溝通和交流。也因此著(zhù)重禮貌揖讓。以君子為主要對象的社會(huì )，最宜禮治。在歷史的過(guò)程里，也稱(chēng)禮治時(shí)期。
四、圣人
圣人具有超越常人的智力與能力，同時(shí)往往還有高超的道德，對國家社會(huì )人民有很顯著(zhù)的貢獻和影響。就是立了德，立了功，或立了言，對歷史有了交代的人。這種人能夠把自己延伸建造到這樣非常的地步，他必定是非常擇善固執的。天下不可能有一個(gè)隨風(fēng)倒或是"面條式"的人會(huì )變成圣人。圣人之所以為圣人，就是他能對他的功業(yè)鍥而不舍、越磋越堅，無(wú)論在任何逆境，即使以死為威脅，他都能強韌堅持，以致獲得最后成功。正直與公義的屬性就是強韌堅持，所以，"義"就成為圣人們行為的指導原理。孟子曾經(jīng)把許多古代的圣人們，依照他們所堅持的特點(diǎn)，分析鑒別出來(lái)。他說(shuō)："伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，全之時(shí)者也。"與圣人相同而在某方面稍微差了一點(diǎn)的，一般稱(chēng)為賢人。也時(shí)常把圣與賢不強作區分，以"圣賢"的名字作為通稱(chēng)。所以，圣人是包括了賢人在內的。以圣人為主要對象的社會(huì )，最宜義治。歷史進(jìn)化到這個(gè)時(shí)期，可稱(chēng)義治時(shí)期。
五、人仙
由于圣人太過(guò)"有為"，又特別堅持強韌，如果同時(shí)出了幾個(gè)圣人的話(huà)，天下必定大亂。如要能停止大亂，就先要能停止圣人的繼續堅持有為。所以老子說(shuō)："圣人不死，大盜不止。"又說(shuō)："絕圣棄智，民利百倍。"這并不是說(shuō)，天下不必有圣人，或是把圣人毀滅掉。如果誰(shuí)能去毀滅既成的圣人，他豈不是另一個(gè)新圣人了嗎?這樣永遠都不停的還是有圣人，何況圣人既能好不容易成圣，難道就坐著(zhù)束手待斃不成?如此圣人彼此毀滅斗爭，天下更要亂了。解決之道，關(guān)鍵在于那個(gè)"止"字，就是停止。天下應該有圣人，越多就越進(jìn)步，豈可輕易把他們嘔心瀝血的成就毀滅掉?可是自然的規律是這樣：圣人在成功后，繼續堅持，就成了把持，也成了一"霸"，就必定有人出來(lái)推翻此霸，以致于成圣。如圣人能適可而止的話(huà)，對天下只會(huì )造益，就不至造亂了。第一步就是"功遂身退"，即時(shí)退休。進(jìn)一步就是把自己的聰明才智用到另一個(gè)方向，更高的層次里去。這不僅是對自己的仁慈，更是對天下的大仁慈。人有了這樣的覺(jué)悟，就是人仙。以這類(lèi)人為主要對象的社會(huì )，最宜仁治。如歷史進(jìn)化到這個(gè)時(shí)期，可稱(chēng)仁治時(shí)期。
六、地仙
從"有為"進(jìn)到"無(wú)為"，把自己一切的智能發(fā)展到另一個(gè)新層次里的時(shí)候，在原先的社會(huì )里，已經(jīng)看不見(jiàn)此人的活動(dòng)，不再有所作為，在原先社會(huì )成員的眼光里，就是徹底的"無(wú)為"，甚至可稱(chēng)為"死"了。老子稱(chēng)此為："死而不亡者壽。"這樣的人能夠有這樣的定力，能夠忍得住靜，不彰顯自己，隱藏修習，沒(méi)有完全的德性是絕對辦不到的。所以主導他們的原理是德，也是德治。歷史進(jìn)化到這個(gè)地步．便是德治時(shí)期。
七、天仙
天仙是個(gè)完全的"無(wú)不為"者，是具有全德、全智、全能的完人。完人與天地同德，與日月同光。這是古人用的形容詞，因為很不容易描寫(xiě)這種人的內涵。他是完全符合宇宙規律的要求，也就是這規律的代表者，如黃帝、老于等人是。這是道治的楷模。如果歷史能進(jìn)化到這個(gè)時(shí)代，便是道治時(shí)期。
在精神世界里的人們并非在優(yōu)哉游哉，整日無(wú)所事事，坐享其成。他們實(shí)在是非常忙碌地在積累各種善行。所謂善行，就是做完全有益的事。一般做事，情形共有四種：
（一）做既有益于自己也有益于他人的事。這是上上。
（二）做有益于他人犧牲自己的事。這是上中。
（三）做有益于自己損害他人的事。這是中下。
（四）做既損害他人又損害自己的事。這是下下。
根據晉朝葛洪《抱撲子》說(shuō)，成為人仙要積兩百種善行；地仙要三百種善行；天仙要一千二百種善行。如果其中做了一次有損的事，前面所積累的完全勾銷(xiāo)，要得重新來(lái)過(guò)。
中國有個(gè)很好的格言，有人把它用作對聯(lián)：養天地正氣，法古今完人。
老子說(shuō)："失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。"從管理學(xué)來(lái)說(shuō)，"道"是管理的最高、最理想的中心目標。也是歷史進(jìn)化的最高、最理想的中心目標。但在做不到時(shí)，或還未能達到的時(shí)候，不得已而求其次。就是以"德"來(lái)作管理的指導，以期藉著(zhù)德的完成而進(jìn)于道的層次。若是連"德"的要求還完成不了，再不得已而求其次，就以"仁"來(lái)作管理的指導。由此一路下降，道、德、仁、義、禮、法，一直降到"兵"作管理的指導原理。再從兵治開(kāi)始進(jìn)化，以"道治"為最終目的，一級一級地進(jìn)化，多少萬(wàn)年以后、人類(lèi)就終能發(fā)展到最理想的地步。
從歷史來(lái)看，這七個(gè)歷史進(jìn)化階段，配合著(zhù)人類(lèi)進(jìn)化的七個(gè)層次，與七個(gè)時(shí)期里的七種管理的型態(tài)，七類(lèi)理論學(xué)說(shuō)與七個(gè)指導原理，是一個(gè)科學(xué)的、系統的、完整的體系。當農耕時(shí)代開(kāi)始之后，人類(lèi)把自己從動(dòng)物中區別出來(lái)，兵治時(shí)期從而開(kāi)始，強力便成為這個(gè)時(shí)期統治者的指導原理。我們只要翻閱一下史書(shū)與現代考古的資料，不難發(fā)現古代的許多成就都是通過(guò)強力的手段來(lái)實(shí)現的，包括對人類(lèi)最殘酷的屠殺和奴役。舉凡特別著(zhù)名的宮闕què、祭壇、廟宇、墳墓、金字塔以及空中花園等等，那樣不是通過(guò)血腥奴役的手段來(lái)建造，而只讓極少數人享用的?當時(shí)戰爭、擄掠、強奸、強占等等不但不以為非法，抑且常被舉為光榮偉大。幾千年黑暗蒙朧的日子慢慢過(guò)去，文明的曙光漸漸來(lái)臨。大約在工業(yè)時(shí)代開(kāi)始，法治的時(shí)期到來(lái)。雖然奴役、殺戮、摧殘和霸占的事實(shí)還在繼續進(jìn)行，但在理論上至少把直接了當的弱肉強食，改成了"權利"的合法主張。由于越來(lái)越多的人對法律的公平寄予希望，于是公平、正義、自由、平等、人權這些名詞就不翼而飛了起來(lái)?？墒?，越對法律和公正的司法寄予大望，失望也接踵而至。由于對法律、權利的探索，就揭露了更多的非法現象；越對公平要求，就越發(fā)現更多的不公平。人們不得不對法治予以反省，承認法治的局限性，又不得不再另外找出路了。
現代由于人類(lèi)所利用的工具---衛星、電腦計算機等---的技術(shù)能量突飛猛進(jìn)，人際的距離相對地縮短，通訊與資料把人們的意愿目的在急快速的時(shí)間里，彼此傳遞。大家手里的牌都已經(jīng)放在桌面上，根本用不著(zhù)扭捏作態(tài)。大家技能相等，實(shí)力相等，同時(shí)大家手握的技能毀滅性太大。特別是現代重商的思潮，使得政治為經(jīng)濟服務(wù)。重商則首要安定。種種情況都不容許任何事有沖動(dòng)性的發(fā)展，沖動(dòng)的后果可能不可想象。所以目前的理論著(zhù)重措商與折中。以理智為依據，以平衡為目的。講理就得講禮，故而是禮治時(shí)期的開(kāi)端。
以后，在一面講理講到不可開(kāi)交，另一面又無(wú)法訴諸武力決斷，則必須找出一個(gè)公義來(lái)作準則。從而導出義治的時(shí)代來(lái)。在這一個(gè)時(shí)代里，人的活動(dòng)和思考的重點(diǎn)將放在它人的幸福之上。再進(jìn)化上去。人類(lèi)在各種患難之后，終于智慧大開(kāi)、明白了精神化的重要。放下意、必、固、我的小局，著(zhù)眼世界人類(lèi)的大局，一切為人，則仁治的時(shí)期可翩然而降。這樣繼續進(jìn)化，直到道治的完成。進(jìn)化本是一種緩慢而痛苦的過(guò)程，人類(lèi)進(jìn)化了千百萬(wàn)年才到了我們今天這個(gè)樣子。但是如果有了道學(xué)的智慧，并道學(xué)的管理的方針，進(jìn)化的過(guò)程就能有效地加速，并且少受痛苦，獲得最大的收益和幸福。
人類(lèi)進(jìn)化與時(shí)代的過(guò)程：
兵治→法治→禮治→義治→仁治→德治→道治
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生民 小人 君子 圣人 人仙 地仙 天仙
用解剖的方法來(lái)看，"人"到底是什么?是怎樣構成的?這從生理學(xué)和病理學(xué)中都得不到完整的答案。所以我們從道學(xué)來(lái)觀(guān)察。人的構成共分三部：物質(zhì)有形的軀體，智力體與精神體。具有一定模樣形軀的身體，依飲食、性欲（繁殖）、斗爭（攻防）、娛樂(lè )四種本能而活動(dòng)。由于本能共有四種，所以用四方形來(lái)代表。（如右圖）
智力體依三種官能來(lái)活動(dòng)，就是：情感、思想和意志。用三角形來(lái)代表。（如右下圖）
精神體也依三種官能來(lái)活動(dòng)，就是良心、直覺(jué)和感應。由于精神不受時(shí)間和空間的限制，沒(méi)有始，也沒(méi)有終。所以用圓周宋代表。（如右下圖）
從理想的角度來(lái)說(shuō)，有形軀體應該服從智力體的指導，智力體應該服從精神體的指導。精神體根據宇宙規律的感應，和對事物終始的直覺(jué)，通過(guò)良心是非的判斷，指令智力體。智力體在接受到行動(dòng)的指令后，對具體的情勢加以考慮，擬出方針與辦法，便指令有形的身體肢體去執行和完成。因此，每一行動(dòng)都以遠見(jiàn)、智慧和良知為基礎，行事為人自然就都符合宇宙規律，都是正確、有道的，絕不可能是荒淫、無(wú)道的。
遺憾的是，情況往往并非如此。相反地，有形軀體支配或奴役著(zhù)智力體，并完全壓制或扼殺了精神體。有形軀體為了自由發(fā)揮其本能，由智力體給予充分的支持，盡量地理論化，致使一無(wú)顧忌，暢所欲為。而良心的呼聲微弱得難以捉摸。人類(lèi)便陷入"道心惟微，人心惟危。"的光景。譬如，人的本能要"斗"，人用其智力，上窮碧落下黃泉，從刀槍劍戟發(fā)展到太空鐳射，從火藥炮發(fā)明到中子彈，都在"國防""科學(xué)"等飾詞下，不眠不休，無(wú)窮無(wú)盡地創(chuàng )造發(fā)明。每個(gè)良心都在呼吁："快快停止吧！不然，人類(lèi)就要全部毀滅了！"可知這樣的呼聲是何等的微弱。再如，人的本能好"性（色）"，人用其智力，假"生理""科學(xué)"的名目，大肆發(fā)揮"性自由""性解放"的理論。于是人在"科學(xué)進(jìn)步"的掩飾下，紛紛爛死在"愛(ài)滋"里。良知良能也不幸免，早已死于"自由解放"之時(shí)。諸如此類(lèi)，述不勝述。世風(fēng)之所以日下，其原因，歸根到底是人類(lèi)把人體的正常機能運用顛倒，走上了反進(jìn)化的路子。于是，墮落孽海，萬(wàn)劫不復了。
關(guān)于人類(lèi)把人體的正常機能運用顛倒，以致精神體完全被壓制和扼殺的現象，自古以來(lái)就受到關(guān)切。"大學(xué)之道，在'明'明德。"就是希望稱(chēng)為明德的精神體在喪失功能后，再度明亮起來(lái)，恢復其正常。以后宋、明理學(xué)，根據"明"明德的張本，努力"存"天理，"致"良知等等不一而足?，F代的綠色和平組織更付諸于強烈行動(dòng)。為什么幾千年的努力，言者諄諄而聽(tīng)者藐藐miǎo，不但沒(méi)有成效，似乎反而更嚴重了呢?說(shuō)個(gè)比方就容易明白了。譬如，孫猴子雖有通天的本領(lǐng)，自封為齊天大圣?？墒遣恍冶或_而壓在大山之下，以致無(wú)法翻身。日子久了，連頭上部長(cháng)滿(mǎn)了苔草，堆滿(mǎn)了塵垢。有些好心人便去替他除草鏟垢，為他送果送飯。也有人去譏笑嘲罵他。無(wú)論如何，孫大圣并不能有分毫施展。除非有人能幫他把大山翻轉，等老孫到了山上頭，只要身子一抖，就是十萬(wàn)八千里，還在乎什么大山?因此，愚公移山的辦法恐怕還比較實(shí)際一點(diǎn)。"明"明德也好，"存"天理也好，"致"良知也好，過(guò)去不可能有成效，將來(lái)也不可能有成效。因為根本沒(méi)有抓到病根，忽略了整體的大矛盾。
所以老子說(shuō)："強梁者，不得其死："這是非常緊急的呼喚。世界上有許多學(xué)說(shuō)，都想教導人類(lèi)向正確的方向行，老子說(shuō)："人之所教，我亦教之。"唯獨我強調："強梁者，不得其死。"人類(lèi)如能及時(shí)醒悟?？梢圆恢聹缤?。就因為這個(gè)重要的論點(diǎn)與其他有著(zhù)顯著(zhù)的不同，所以道學(xué)成為眾學(xué)說(shuō)的"先鋒"--"吾將以為教父"。并且是能提出具體救亡圖存的方法來(lái)的，而其方法是簡(jiǎn)易可行的。"吾言甚易知。甚易行。"進(jìn)化本是宇宙自然的原理，能順其自然，應該是不費事的。為什么人類(lèi)偏走上相反而艱危的路子呢?最基本的問(wèn)題是因為人類(lèi)的"無(wú)知"。"夫唯無(wú)知，是以不我知。"就是不研習道學(xué)所致。世界大多數的人都沒(méi)有機會(huì )研習道學(xué)，所以"知我者希"。那些能研習道學(xué)的，并照老子的話(huà)去做的，就必能有很大的成就，這是老子"則我者貴"的諾言。
人體兩極化的矛盾造成人類(lèi)生存的重大危機，這個(gè)矛盾急須正確的方法來(lái)把它們統一起來(lái)。這個(gè)唯一的方法就是"道"。這也就說(shuō)明了為什么要研習道學(xué)。而研習道學(xué)首先要明白道學(xué)里的進(jìn)化論。如果宇宙里沒(méi)有進(jìn)化規律的話(huà)，人根本就不必活著(zhù)。也根本用不著(zhù)考慮去花代價(jià)做正當事，做正當人。更用不著(zhù)研習道學(xué)來(lái)救亡圖存。也更用不著(zhù)研習什么管理了。就因為生存即是進(jìn)化，所以只要有人就得要管理。正確的管理使萬(wàn)事萬(wàn)物和地球的所有生活階段得以平衡，并促使其進(jìn)化，造福全體人民。這是一種宇宙普遍意志，任何人一旦違反或逃避這種意志，就必承受可慮的后果。
進(jìn)一步問(wèn)：為什么要成為一個(gè)管理者?答案是：這也是人類(lèi)的普遍意志。無(wú)論個(gè)人自己怎么想，既生為人，就必須完成自己的進(jìn)化使命。不然就必延誤自己的進(jìn)化，而延長(cháng)自己的苦難，也促成別人的苦難。人的工作，并非為了父母、教師、朋友或愛(ài)人，而是為了自己的進(jìn)化。只有進(jìn)化才能為這些人帶來(lái)光明和幸福。
一日，周武王同姜子牙在一起交談。武王問(wèn)："將（領(lǐng)導）有差（差別）乎（嗎）?"對曰（回答說(shuō)）："將有九差（九等差別）。夙興夜寐，妻子之將也?！?quot;演繹出來(lái)就是：
（一）一個(gè)人能做到起很早，睡得晚，（辛勤勞苦，）就可以領(lǐng)導起一個(gè)家來(lái)。
（二）加上（對他人的）同情心和熱情，就可以做十個(gè)人的領(lǐng)導。
（三）再加上才能、技術(shù)和溝通交流能力，就可領(lǐng)導百人。
（四）再加上誠懇、忠心與信實(shí)，就可領(lǐng)導千人。
（五）再加上不斷研究學(xué)習，形成理論，明了問(wèn)題所在與原由，則可領(lǐng)導萬(wàn)人。
（六）再加上勇敢肩負責任，并具向問(wèn)題挑戰的能力，就可為十萬(wàn)人的領(lǐng)導。
（七）再加上禮賢下士，虛己納諫，則可為百萬(wàn)人的領(lǐng)導。
（八）再加上既有策略，又有仁慈之心，便可領(lǐng)導千萬(wàn)人。
（九）再加正直公義，有救世之志，就是世界的領(lǐng)導。
總之，整個(gè)人類(lèi)就象馬拉松賽跑。不論情愿與否，我們都已來(lái)在這個(gè)世界之上。就因為我們的出生，才造成了整個(gè)人類(lèi)?，F在，我們可有的、唯一的選擇：不是成功就是失敗。為了取得成功，這重任已經(jīng)在我們的肩頭之上了。因此，我們需要道（方法）來(lái)培養我們的動(dòng)機、調整方向、反省和組織。特別是我們陷在這進(jìn)退維谷的大矛盾之中，要正確處理這項矛盾，是必要先把矛盾的定義與實(shí)質(zhì)弄清。這點(diǎn)在下章《道的矛盾論》中再作詳細討論。
第二章 道的矛盾論
（陰陽(yáng)相對論）
陰、陽(yáng)這個(gè)概念是中國古人所獨創(chuàng )的。如果要追究最早產(chǎn)生在什么時(shí)候，就將現在能有的資料看．可以追溯到伏羲氏。就這樣也大約有萬(wàn)年以上的歷史了。從其重要性來(lái)看，《書(shū)經(jīng)》（中國的五經(jīng)之一，也可稱(chēng)為中國現代憲法的先驅?zhuān)┰@樣說(shuō)："茲惟三公，論道經(jīng)邦，燮xiè理陰陽(yáng)?！?quot;在上古時(shí)，中國人把一人之下萬(wàn)萬(wàn)人之上的宰相的第一重要職權規定在憲綱大法之中，就是：燮理陰陽(yáng)。
當中國進(jìn)入第一個(gè)黃金時(shí)期，漢文帝盛世的時(shí)候．有一次，文帝問(wèn)起了政府的稅收數字。右相周勃答不出來(lái)，急得汗流俠背。丞相陳平向前代答。說(shuō)："各有主者。"就是說(shuō)，這你該問(wèn)專(zhuān)管其事的人---治栗內史（當時(shí)官職之名）。文帝很不高興地追問(wèn)一句、各事都各有所管、那你這宰相要來(lái)干嘛?陳平也不相讓?zhuān)R上就頂了回去。這就是歷史上有名的"宰相職權論"，他說(shuō)："宰相者，上佐天子，理陰陽(yáng)，順四時(shí)，下遂萬(wàn)物之宜，外鎮撫四夷諸侯，內親附百姓，使卿大夫各得任其職也。"陳平在皇帝面前背憲法。把收稅的事不是宰相的職權，而是稅務(wù)部的，如果皇帝認為稅務(wù)部沒(méi)有把稅收好，那才是宰相要負責的一事，做了說(shuō)明。后來(lái)歷史里，每提到"分層負責"的題目和最成功而具體的實(shí)例，總要標榜陳平的這段話(huà)，和丙吉問(wèn)牛喘（漢宣帝時(shí)，宰相丙吉出巡，有人在街上打傷了人。丙吉視若無(wú)睹。驅車(chē)而過(guò)；后來(lái)看見(jiàn)一條牛在喘氣不休。馬上下車(chē)來(lái)問(wèn)，牛為什么喘氣?是不是牛病了?人們都奇怪：丙吉為何賤人而貴畜。等到后來(lái)才弄清楚：因為管理人民斗毆是首都公安局的職權，總理是不應該過(guò)問(wèn)的，不然公安局的職權就被破壞了。牛喘代表天候季節順與不順，有沒(méi)有災疫?是不是農民受到非法的待遇?或農民非法待遇耕牛?這是宰相應管的"順四時(shí)"的職責。）比美。
"佐天子"是幫助皇帝行政。在漢、唐盛世，這成為中國非常足以自聚，飲譽(yù)中外的"漢、唐宰相制"。關(guān)于這個(gè)命題，以后在討論行政制度的時(shí)候，還要再詳加探討。在陳平的名言中還包含的一段"理陰陽(yáng)"，這正是本章中要探討的命題。何為陰?何為陽(yáng)?它們?yōu)槭裁慈绱酥匾?
《黃帝內經(jīng)》中曾有很詳細的說(shuō)明：整個(gè)宇宙是一個(gè)陰陽(yáng)兩種力的振動(dòng)體。宇宙萬(wàn)物，其內部都存在著(zhù)陰陽(yáng)、正反兩種本質(zhì)對立而又密不可分的力，經(jīng)常不斷的互相作用。遠古以來(lái)，道學(xué)先驅就用男、女，天、地（乾、坤）來(lái)表示陰和陽(yáng)?！对?shī)經(jīng)》里有："既景乃岡，相其陰陽(yáng)。"《易經(jīng)》首先說(shuō)明了陰陽(yáng)概念的來(lái)源，是伏羲氏和那時(shí)的學(xué)者們"仰觀(guān)于天，俯察于地，遠取諸物，近取諸身"，經(jīng)過(guò)詳細調查研究而得到的實(shí)證的結論。因此它是客觀(guān)的，科學(xué)的，唯物的。絕對不同于什么天神忽然在云里火里或天火鐫刻在石頭上的"神靈啟示"。
深入一點(diǎn)來(lái)看，凡是正面、表現、積極性的事物都屬陽(yáng)，如：生命、善良、公平、正義、光明、和平、熱情、喜樂(lè )、富足、幸福、生長(cháng)、天空、太陽(yáng)、上帝、健康……等等；所有反面、隱蔽、消極性的事物都屬陰，如：死亡、罪惡、不公、背義、黑暗、戰爭、冷酷、憂(yōu)愁、窮困、不幸、腐朽、大地、月亮、魔鬼、以及疾病……等等。還有對方向或活動(dòng)相反的情形，也用陰陽(yáng)對待的觀(guān)念來(lái)表示，如：上下、前后、左右、東西、南北、中外、正負、冷熱……等等。假如我們沒(méi)有經(jīng)受過(guò)冷，便不會(huì )知道什么才是熱。沒(méi)有經(jīng)受過(guò)憂(yōu)愁，便不會(huì )明白什么才是喜樂(lè )，陰和陽(yáng)永遠不能孤立存在。它們象一個(gè)錢(qián)幣的正反兩面，是一個(gè)整體不可分割的兩部分，二者不斷相互作用，沒(méi)有這面，就絕不可能有那面。這樣的作用不僅存在于萬(wàn)事萬(wàn)物，而人類(lèi)的身體、行為、心理、個(gè)性、思想等也都包含在這個(gè)原理之中。譬如紙張是紙面子和紙里子所構成，若用橡皮擦掉紙面子，那么紙里子也同被擦掉。不要紙面子，也就沒(méi)有紙里子。老子說(shuō)："天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。""萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)。"
在西方有些人面前，要把對立的觀(guān)念說(shuō)清楚很容易，但是要說(shuō)明白對立的二者又是不可分割，兩個(gè)就是一個(gè)，這"二等于一"或"一等于二"的觀(guān)念就很不容易了。他們從來(lái)只認為上帝和魔鬼這兩個(gè)概念是絕對分別對立的，絕對各不相容，不是你死就是我活。其實(shí)在《圣經(jīng)》最早的一卷，就是《舊約》里的"約伯記"（在編排上，創(chuàng )世紀是第一卷，但不是最古的一卷）第一章就寫(xiě)著(zhù)：耶和華上帝和魔鬼撒旦在天庭中議事。上帝一再稱(chēng)贊約伯這個(gè)人如何有信有義。撒旦聽(tīng)了便辯駁說(shuō)，約伯之所以有信義，都是因為上帝你對他偏愛(ài)，賜予他許多的祝福所致。他與上帝打賭說(shuō)："如果你取消他的那些祝福，他必當面把你棄絕。"上帝受此一激，就對撤旦說(shuō)："他已在你手中了，任你去擺布吧，只是不要傷害他的身體。"于是撒旦刮起一陣大風(fēng)，吹的墻倒屋塌，把約伯的兒女、奴婢、牛羊、財寶，一同打死毀壞。這滔天大禍忽然而降，約伯驚懼萬(wàn)分，卻并未怨恨上帝。上帝非常得意，又在撒旦面前炫耀。撒旦說(shuō)："兒女財產(chǎn)不過(guò)是身外之物，如果你肯傷害到他身體，他必當面棄絕你。"上帝說(shuō)："好吧，他已在你的手中，任你擺布吧，只是不可害他性命。"于是撒旦作法，叫他遍體長(cháng)滿(mǎn)毒瘡，約伯日夜哀號，卻并未怨恨上帝。撒旦賭翰了。于是上帝再度祝福約伯，比前更多三倍，撤旦也無(wú)話(huà)可講了。在這段故事里，上帝魔鬼行動(dòng)何嘗二致?明明的是一體兩面，禍害雖由魔鬼，亦由上帝促成。
《易經(jīng)》說(shuō)明陰陽(yáng)矛盾在作用上是：相反相正，相克相生，相激相蕩，相輔相成。因此，陰陽(yáng)矛盾就有了不同的形式：如相生、相克、轉化、共存、互惠、相比（相對）和統一。茲舉例闡述于后：
一、相生
（一）陰生陽(yáng)（二）陽(yáng)生陽(yáng)（三）陽(yáng)生陰（四）陰生陰
相生的互相作用可以下面的例子來(lái)加以理解。瘋狂的犯罪（陰的力量）促使人們建立起了保護自己的警察力量（陽(yáng)的力量），因為如果沒(méi)有犯罪的事實(shí)，何需警察的存在。漸漸地，警察力量得到了發(fā)展（陽(yáng)生陽(yáng)）。于是人民的賦稅因而加重，同時(shí)，警察內部的腐敗分子參與了犯罪（陽(yáng)生陰）。警察腐化日益加深，同時(shí)，犯罪者因為警察的存在，也加強了其犯罪技能（陰生陰）。
二、相克
（一）陽(yáng)克陰（二）陽(yáng)克陽(yáng)（三）陰克陽(yáng)（四）陰克陰
相克的互相作用也可以同樣的例子來(lái)加以理解。當警方逮捕了罪犯（陽(yáng)克陰），便發(fā)生了正面力量戰勝了反面的力量。當政府預算發(fā)生了問(wèn)題，開(kāi)始削減警方的經(jīng)費撥款（陽(yáng)克陽(yáng)）。警方的力量減弱后敵不過(guò)犯罪勢力，犯罪占了上風(fēng)（陰克陽(yáng)）。犯罪者們得意之余，為了爭奪地盤(pán)而發(fā)生沖突，彼此殺害（陰克陰）。
三、轉化
這是當陰陽(yáng)矛盾在互相作用時(shí)，由一方轉變到另一方。通常是陽(yáng)的力量發(fā)展到了極點(diǎn)，就轉化，變成陰的力量。同樣，陰的力量發(fā)展到極點(diǎn)時(shí)，就轉化，變成陽(yáng)的力量。如：白天發(fā)展到極點(diǎn)，就是夜晚；黑夜發(fā)展到極點(diǎn)，就是黎明。還有，就是俗語(yǔ)常說(shuō)的"樂(lè )極生悲"、"苦盡甘來(lái)"。同時(shí)也可以從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)明，一樣事物在量的內容里不斷增加，到了一定的程度就突然變成另一種或相反性質(zhì)的事物。譬如：水在不斷加溫的情況下，到了某一程度，就變成了氣。水在不斷減溫的悄況下，到了一定的程度，就變成冰。再如：一個(gè)人在隊伍里排在最后，正在齊步走的時(shí)候，突然一個(gè)口令下來(lái)："向后轉，走！"這個(gè)人就突然變成帶頭第一名?？鬃釉谙蚶献訂?wèn)禮之后，大興猶龍之嘆，說(shuō)："望之在前，忽焉在后。"這也是一種質(zhì)量的轉化。在眾人都在歡慶老人九十大壽生日的時(shí)候，莊子卻覺(jué)得悲傷，因為從另一個(gè)角度來(lái)看，這老人與世永辭的時(shí)刻更近了。
四、共存
陰陽(yáng)矛盾在互相作用時(shí)，雖是彼此屬性不同，但卻彼此相依相連，共同存在。老子說(shuō)："禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。"禍中有福，福中有禍。例如，有人享福，飯后一枝煙，快活似神仙。殊不知當煙進(jìn)入肺部，開(kāi)始毀壞肺細胞和氣管，同時(shí)因血液中突然增加許多毒素尼古丁，肝臟受到損傷。心臟也連帶受傷。不久之后，發(fā)現種種不適，直到因肺氣腫、肺癌、心臟病或肝癌而死亡。表面上看，吸煙并未馬上致人于死，實(shí)際上，在煙入肺的當時(shí)，病也同時(shí)發(fā)生，只是人還未感覺(jué)到而已。所以"似神仙"（陽(yáng)）與"肺氣腫"（陰）是同時(shí)存在的。再如：擇膏粱，大嚼雞鴨魚(yú)肉，也是為人稱(chēng)羨的好福氣。不想那肥膩一進(jìn)入體內便開(kāi)始堵塞血管。等到高血壓、腦沖血、心臟病發(fā)作已經(jīng)來(lái)不及了。所以"擇膏粱"（陽(yáng)）與"堵血管"（陰）是共存的。
五、互惠
陰陽(yáng)矛盾在互相作用時(shí)，雖然彼此作用相反，但如缺少一方，功用就不能成立。如：磁石的正負兩極，電力的正負電流，人體內的男女兩性荷爾蒙等是。特別在四部合唱里，把原本單一的音符，故意配以許多不同和相反的音符，使得音調更為悅耳。
六、相比（相對）
陰陽(yáng)之間，其定義和范疇因比較而互換內容。茲假設甲物，與另外一體積較小的乙物相比時(shí)，在觀(guān)念上被認為：甲物大，乙物小。今甲物若與體積較大的丙物相比，則丙物大而甲物小。同為一個(gè)甲，與乙則為大（陽(yáng)），丙則為?。帲?。如此看來(lái)，天下事物是陰是陽(yáng)并非絕對，完全要看"立場(chǎng)"來(lái)決定，所以都是相對的。再舉一個(gè)例來(lái)看，一個(gè)人坐在公共汽車(chē)上。公共汽車(chē)對他來(lái)說(shuō)，完全沒(méi)有動(dòng)，而街上的房子才在動(dòng)。從這樣的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，車(chē)子不動(dòng)，房子動(dòng)才是正確的。如果此人下了車(chē)，站在街邊，公共汽車(chē)開(kāi)動(dòng)走了。而街邊的房子完全沒(méi)有動(dòng)過(guò)。從這樣的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，車(chē)子動(dòng)，房子不動(dòng)才算正確。這個(gè)相對論的例子比前一個(gè)復雜多了，但還有比這個(gè)例子更夏雜的例子。那么這個(gè)例子還又是簡(jiǎn)單的了。這個(gè)說(shuō)法的本身就是相對論。讀《莊子》，是培養相對觀(guān)念的好辦法。也是訓練腦的好工具。
七、統一
陰陽(yáng)矛盾的運行，從陽(yáng)過(guò)渡到陰，或從陰過(guò)渡到陽(yáng)，從單純解剖的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析，所謂過(guò)渡，其實(shí)就是在否定自己。否定就是反對。否定是動(dòng)態(tài)的，一經(jīng)開(kāi)始否定，就不停地否定下去，一直到全盤(pán)否定才告一段落。在這一段的過(guò)程里，總稱(chēng)一個(gè)否定。也就是陽(yáng)過(guò)渡到陰的完成。完成后的現象又開(kāi)始它否定自己的程序，直到其否定完成。這是另一個(gè)否定。一個(gè)否定了的再遭一次否定，負負得正，又回到原來(lái)的地位。莊子說(shuō)"方生方死，方死方生。"這個(gè)宇宙中的森羅萬(wàn)象就這樣象鐘擺一樣，不停的擺來(lái)擺去。
如果我們把一個(gè)否定用"切片"方式來(lái)解剖研究的話(huà)，就可用下面這個(gè)圖形來(lái)表示：
這是假定一個(gè)人生為六十年，從生到死。在他出生的一剎那，"生的力"是最大量。就在這全部是生的力中已經(jīng)埋藏了極度微小的"死的力"。生在不斷生長(cháng)，到了第六十年。"死的力"從一點(diǎn)發(fā)展到全部。這個(gè)切片圖表示了：在生存的片段中，死雖然在最后完全否定了生，不過(guò)生的力和死的力都對等地被統一在生存的時(shí)期中。
在宇宙森羅萬(wàn)象中加進(jìn)了進(jìn)化的因素之后，他們雖然是在機械地擺動(dòng)，但當他們擺回來(lái)的時(shí)候，就不象鐘擺一樣地擺回原處了。那個(gè)"原處"已經(jīng)不是百分之百的原來(lái)的形式，而是進(jìn)步了的"原處"。這在德國黑格爾的哲學(xué)里成為它的所謂"辯證法的公式"。原來(lái)的原處是"正"，擺了出去時(shí)，是"反"，擺回來(lái)的新"原處"是"合"。因此，宇宙事物的進(jìn)化不是直線(xiàn)進(jìn)行的，而是依辯證的原理（擺出去又擺回來(lái)）進(jìn)行的。"正、反"是矛盾，"合"是矛盾的統一。這個(gè)"合"又就是高一層次的正，再通過(guò)反，又回到"合"。宇宙萬(wàn)物就這樣不停地進(jìn)化著(zhù)。中國古人用"黑魚(yú)吃白色"太極圖來(lái)表示矛盾的統一，真是巧妙之極，無(wú)以復加的了。
宋初，周敦頤作《太極圖說(shuō)》。元太祖西征，《太極圖說(shuō)》傳到了歐洲。一六四六年德國翰諾垡出了一位智冠群賢的學(xué)者，名叫萊布尼茲。他曾為翰諾堡公爵（后為英王喬治一世）的上賓。一日，有人拿了一些圖案給他。他不看猶可，一看之后，忽然目瞪口呆，半晌說(shuō)不出話(huà)來(lái)。然后捉筆疾書(shū)，寫(xiě)道：希望他能做個(gè)中國人，因為中國人大偉大了，幾千年前就有了這個(gè)無(wú)上的學(xué)問(wèn)……。他認為此生能見(jiàn)到了這個(gè)，乃是上帝的特別恩惠。原來(lái)就是簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)太極的圖案。他不識中文，自然不懂說(shuō)明。只就這圖案，已被他慧眼瞧透。因為其中包含宇宙中極奧秘的公理（此語(yǔ)套萊氏的話(huà)）。他是個(gè)數學(xué)的泰斗，又是大哲學(xué)家，自然瞞不過(guò)他的法眼的了。后來(lái)這個(gè)辯證法的公式的衣缽傳了康德。至今美國還為康德哲學(xué)所籠罩?？档聜髁撕诟駹?，黑格爾哲學(xué)替德意志民族打足了氣，好似得了金剛不壞之術(shù)。馬克思吸收了黑格爾哲學(xué)的精華，建立了唯物辯證法，為世界貧苦受壓迫的大眾謀求幸福。
陰陽(yáng)矛盾論的內涵非常遼闊，舉凡現代自核子理論至電腦計算機無(wú)所不包。關(guān)于其在數學(xué)及物理方面的開(kāi)展，后章再予詳細探討。綜合本章上面所述，陰陽(yáng)相互作用，可產(chǎn)生下列六個(gè)定律，以為管理者實(shí)用時(shí)的參考。
一、循環(huán)律
由于陰陽(yáng)存在于萬(wàn)物之中，陰一直不停地向陽(yáng)轉化，陽(yáng)也一直不斷地轉化為陰。正是《大戴禮》所稱(chēng)："陰窮反陽(yáng)，陽(yáng)窮反陰。"周期循環(huán)的現象是普遍存在的，盡管完成循環(huán)的時(shí)間因情況不同而各異。宇宙在循環(huán)中向前發(fā)展，每一天，只要我們活著(zhù)，太陽(yáng)都會(huì )來(lái)到我的身邊。太陽(yáng)在夜晚雖然消失，但并非一去不返，因為宇宙的循環(huán)律確保它在一定的時(shí)期重新出現。俗話(huà)常說(shuō)："種豆得豆；種瓜得瓜。"其所以如此，正是這一定律在起作用。因此，我們做任何事情，都在一定的時(shí)期中得到回應?！兑捉?jīng)》根據這個(gè)道理說(shuō)："積善之家必有余慶；積不善之家必有余殃！"《清靜經(jīng)》中開(kāi)頭就說(shuō)："禍福無(wú)門(mén)，推人自招。"因此對"報應"的重要性無(wú)論如何強調也不為過(guò)分。管理者必須充分考慮其計劃與其行動(dòng)的后果，不應眼光短淺只顧目前利益，顧前不顧后。一步走出，就會(huì )導致災難叢生，長(cháng)期不安的后果。這在歷史中可看到，是大多數人經(jīng)常重復的一個(gè)錯誤。例如：為了收獲量快速增加，以大農場(chǎng)的方式，用機器耕耘。使用化學(xué)肥料，致使產(chǎn)品看起來(lái)又大又好看，卻大大減低美味和營(yíng)養成分。由于施放過(guò)多人造化學(xué)肥料的假象營(yíng)養，產(chǎn)品自動(dòng)失去應有的抵抗力，以致產(chǎn)生各式各樣的病蟲(chóng)害。于是人造化學(xué)農藥也拼命施放。而病蟲(chóng)害的抗力也不斷加強。同時(shí)，因為手聯(lián)手的化肥和農藥，耕土漸漸失去它原有的黏性，黏土遂成沙礫，農場(chǎng)既大，又加機器耕耘，強風(fēng)一起，層層耕土就隨風(fēng)而飄去。原來(lái)可耕土本已不深，如此不斷吹失，現在只剩下不可耕的沙礫地方比比皆是。一個(gè)世界性的饑餓、窮困的時(shí)期已經(jīng)拭目可待。愚昧短視的農業(yè)政策和手段造成世界災荒。
二、長(cháng)成律
由于陰陽(yáng)存在，萬(wàn)物必要出生、發(fā)展、成熟，直到轉化為相反的狀態(tài)。因此，生長(cháng)成熟的速度越快，其到達轉化期也越快。長(cháng)成得越快，死亡得也越快。這一定律具有廣泛的含義，集中的越多，瓦解得越早。越加重剝削，就越貧困。陽(yáng)必須轉化為陰，越要充實(shí)（留?。╆?yáng)，反而越快得著(zhù)陰。在現時(shí)代里，這個(gè)問(wèn)題相當嚴重。為了盡量充實(shí)生活的便利和享受，在貪婪的動(dòng)機下，盡量在"怪異奇巧"上下功夫，不想廢料、污染、毒化、病害接睡而至。要生活得好，反而沒(méi)有的生活了。根據這個(gè)定律，老子早就作了很多的警告。如："不知常，妄作兇。""大道甚夷，而民好徑（捷徑）。""善者，'果'（后果）而已，不敢以強取。""常善救物，故無(wú)棄物。"如果人能及早醒悟，不去瘋狂似的亂發(fā)明，亂制造，弄巧反拙，就不會(huì )搬起石頭打了自己的腳?；蛘哒f(shuō)，沒(méi)有方法解決廢料，就不要制造，甚至不要發(fā)明。由于原子彈和與其相關(guān)的物品無(wú)止境的快速發(fā)明制造，只就原子廢料一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，已足以使人類(lèi)毀滅。時(shí)至今日，還完全沒(méi)有妥善的辦法來(lái)處理它們。世界上，少數人野心過(guò)度，而使所有的人承擔他們的過(guò)失，而蒙受無(wú)法挽回的災難，是極不公平的事?！抖Y記》中載："有為'怪異奇巧'者，斬！"這話(huà)當然不是站在發(fā)明者的立場(chǎng)說(shuō)的，而是管理者的"先見(jiàn)"，與其讓全人類(lèi)滅亡，不如除去始作桶者。中國古人懂得這樣的宇宙規律，所以有這種主張。西洋人從來(lái)不懂這種定律，所以才理直氣壯地發(fā)明原子彈，并把日本人用來(lái)作試驗品。為了發(fā)財，就要剝削，要殖民，要壟斷世界。不得不假手于利器．從堅船利炮到太空鐳射，都是一脈相承的。套一句耶穌的話(huà)："所有的人將來(lái)都要如此滅亡。"現代的管理者，如何來(lái)挽狂瀾于既倒?首先要明白這條定律。
三、得失律
由于陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，得和失都不是絕對的。表面上看成"得"的事，實(shí)際上可能是"失"；而表面上看來(lái)是"失"的東西，實(shí)際上可能是"得"。道學(xué)者明白這個(gè)道理，就不專(zhuān)從表面來(lái)判斷得失。諺云："塞翁失馬，焉知非福。塞翁得馬，焉知非禍。"充分說(shuō)明了這個(gè)定律。故事是這樣的：塞翁買(mǎi)了一匹小馬給獨養兒子過(guò)生日，由于馬忽然失了蹤，于是一家掃興。過(guò)了一陣子，把馬找到了，兒子開(kāi)心去騎馬，不料從馬上摔下，跌斷了腿，后來(lái)就殘廢了。所以說(shuō)，不幸失了馬，結果不一定是完全的不幸；幸而找到了失去的馬，反而成了不幸。故事繼續發(fā)展下去，不久，秦始皇修筑長(cháng)城，詔令全國青年分批去造城，大半的人都累死、凍死在長(cháng)城。塞翁的兒子因為殘廢而免役，反而得到保全，至少未去受苦。這故事非常明白地詮釋了禍?；ハ嘁婪牡览?。
要做一個(gè)好的管理者，必須依照這個(gè)原理來(lái)制訂教育培訓或輔導政策，凡事不必把期望訂得過(guò)高。期望高，則失望大。制訂計劃不只考慮效益，更要考慮效益后面可能產(chǎn)生的問(wèn)題。天下沒(méi)有醫治萬(wàn)病的靈丹妙藥，問(wèn)題和困難是層出不窮的，所謂一勞永逸只是烏托邦的夢(mèng)寐幻想。有才能的管理者必須不時(shí)準備迎接各種不同的挑戰。得之不喜，失之不憂(yōu)，并不是麻木不仁，應該是一種合理的思考方法。
這個(gè)定律也告訴我們，為了"得"，而爭得你死我活，并非智慧之舉。聰明人值得如何與人分享成果。為搶一根骨頭，兩敗俱傷，狗咬狗方式的斗爭是無(wú)謂的，能退一步的，反而得到更多。這個(gè)定律的積極運用，就是老子所說(shuō)："既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。"
四、時(shí)間律
陰陽(yáng)轉化的過(guò)程離不開(kāi)時(shí)間。時(shí)間對陰陽(yáng)轉化至關(guān)重要，但人卻無(wú)法控制時(shí)間。春天必然過(guò)渡到夏天，秋天過(guò)后是冬天，無(wú)人能夠改變這種規律。春天有春天自己的功用，夏天也有自己的價(jià)值。四季都在一定的時(shí)間范圍內完成自己的使命。每個(gè)人都有自己的功用和使命，并也具天賦完成使命的能力。但完成使命卻在時(shí)間里。很多人不懂得"功遂身退"的原理。在他們完成使命之后，不把自己調轉方向，為自己開(kāi)發(fā)嶄新的任務(wù)，卻尋找藉口與方法去拼命維持現狀。這樣就堵塞自己繼續前進(jìn)的道路，并且堵塞一大群別人前進(jìn)的道路。由于一個(gè)人的戀棧，擋住了干百人的進(jìn)步與希望，罪莫大于此。如春天戀棧不去，夏天怎能到來(lái)?夏天戀棧不去，秋天怎能到來(lái)?如此所謂春耕、夏長(cháng)、秋收、冬藏的自然功能，全被破壞。一個(gè)偉大的領(lǐng)導者必須了解自己的使命和時(shí)間的安排---什么時(shí)候進(jìn)，什么時(shí)候退，否則，他的偉大成功就會(huì )貶值。
"強梁者，不得其死。""功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。"當曹操?lài)ゼ街?，戰略上已是勝券在握，但在戰術(shù)上，許攸獻了一個(gè)決漳河之水來(lái)灌城的計策，于是曹軍大勝。許攸在冀州城門(mén)口，用馬鞭指著(zhù)曹操說(shuō)："阿瞞（曹操的小名），沒(méi)有我，你進(jìn)得了這個(gè)門(mén)?"曹操笑了一笑，也不與他爭論。過(guò)了幾天，許攸遇著(zhù)曹操的大將許褚，大叫："你們沒(méi)有我，怎能進(jìn)得這座城?"許褚說(shuō)： "沒(méi)有我們千生萬(wàn)死，血戰奪城，你憑什么夸口?"許攸說(shuō)："你們這些粗人，算得什么?沒(méi)有我……"許褚拔劍把他殺了。這是極端居功的一個(gè)例子。華盛頓在革命成功后，人家要請他做皇帝，他騎著(zhù)白馬，揚長(cháng)而去。至今美國人尊敬他，稱(chēng)之為國父。這是有功不居的例子?？梢?jiàn)中外古今，道理如一。陰陽(yáng)的轉化無(wú)數，時(shí)間的來(lái)去無(wú)限。得時(shí)者生，失時(shí)則死。生死榮辱，都在一個(gè)"時(shí)"字之中。它的意義幾乎不是人類(lèi)語(yǔ)言所能表述。運用之妙，只有存乎一心了。
五、調節律
人類(lèi)世界之前的三個(gè)世界的成員都是機械地遵守著(zhù)陰陽(yáng)相反作用的基本規律；只有人類(lèi)可以按照自己的意志和才能對陰陽(yáng)加以調節。但進(jìn)一步觀(guān)察，人類(lèi)世界本身也分陰陽(yáng)兩個(gè)部分：被陰陽(yáng)規律及其相互作用所管理者和管理陰陽(yáng)規律及其相互作用者。后者便是那些很有成就的人們。在人類(lèi)的世界里、不能一味地前進(jìn)；也不可一味后退。人生就是藝術(shù)，也是策略。老子說(shuō)："天之道，其猶張弓歟yú?高者，抑之。下者，舉之。有余者，損之。不足者，補之。天之道，損有余而補不足。"高、有余是陽(yáng)；下、不足是陰。怎樣把二者之間的距離拉平、拉近，便是調節陰陽(yáng)。越了解和有能力調節的人，就越獲得高大的成就。這個(gè)定律的原則以后還要詳加討論。
六、容忍律
在現實(shí)世界中，沒(méi)有百分之百完全美善的事物。充其量，人們只能盡量使之接近完美。完全美善只有在過(guò)去或將來(lái)的夢(mèng)境中才會(huì )出現。因為陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。任何事物在極好的時(shí)候。還有不到之處存在。因此在任何時(shí)，任何地，容忍都是必要具備的策略。
從以上六種陰陽(yáng)規律中，產(chǎn)生了道學(xué)之管理的基本思想。也從這里看到陳平的所謂"理陰陽(yáng)"的重要的、廣泛的含義。宰相是國家最重要的管理者，當然對于"燮理陰陽(yáng)"的認識和運用都該是高明的。除宰相外，管理者仍不知凡幾?而對燮理陰陽(yáng)的理解和運用，程度上各有不同。道的矛盾論也是為國家社會(huì )服務(wù)的基本裝備。
在繼續往下討論之前，有一位道學(xué)者是必須一提的，就是鬼谷先生。
先生是當世飽學(xué)之士，隱居鬼谷（穎川陽(yáng)城），不傳鄉里姓名，以鬼谷自號。他有許多弟子，其中四個(gè)弟子在歷史上非常有名，兩個(gè)是軍事名家：龐涓與孫臏。后者著(zhù)有《孫子（臏）兵法》一書(shū)傳世。另外兩個(gè)是縱橫名家：蘇秦和張儀。先生給予弟子的畢業(yè)考試很奇特，他命畢業(yè)生進(jìn)入地下一個(gè)深坑里，抽了梯子，開(kāi)始向他講演。如能感動(dòng)他放下梯子，才能畢業(yè)。蘇秦的演說(shuō)，競使先生淚下沾衣。蘇秦離山的時(shí)候，先生特別給他一部書(shū)，說(shuō)："如游說(shuō)（就業(yè)）不得志，可熟練之。"蘇秦在秦國努力了一年，秦惠王始終不肯聘用。弄得貧困潦倒，狼狽不堪?；氐郊抑?，"妻不下紉，嫂不為炊，父母不與言。"于是他想到自殺。猛然記起老師的囑咐，夜里把書(shū)找了出來(lái)。從此日夜發(fā)奮，到了十分困倦時(shí)，用錐刺股，血流至足。一年之后，揣摩成熟，書(shū)中的策略，都能運用自如。于是出發(fā)趙國。與趙王"抵掌而談"，他為趙設計一套抵制秦國的辦法。趙王大喜，立即任命蘇秦為特使，佩帶宰相的印綬，率領(lǐng)大批外交官員，坐著(zhù)一百多輛兵車(chē)，載著(zhù)無(wú)數金銀，出發(fā)聯(lián)合五國，一同抗秦。秦國自此不敢出關(guān)。六國因蘇秦的調度，"不費斗糧，未煩一兵，未戰一士，未絕一弦，未折一矢"，就把強秦制住。大家都非常尊重蘇秦，請他掛六國相印。就象現在同時(shí)當上六個(gè)大公司的總經(jīng)理一般。這是人類(lèi)歷史上絕無(wú)僅有的事。后來(lái)蘇秦把先生給他的書(shū)，編在一起，書(shū)名《鬼谷子》。
《鬼谷子》第一章就把陰陽(yáng)加以定義："故言長(cháng)生、安樂(lè )、富貴、尊榮、顯名、愛(ài)好、財利、得意、喜欲為陽(yáng)，曰'始'；故言死亡、憂(yōu)患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰'終'。"他說(shuō)能運用陰陽(yáng)，則"無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不可。""察其事，論萬(wàn)物，別雌雄，見(jiàn)微知類(lèi)，符應不失。"其威力就象飛蛇那樣的快利，又象后羿的神箭那樣準確。
第三章 道的心態(tài)論
一個(gè)"對的"人，在一個(gè)"對的"地位上（包括"對的"時(shí)候），遇合了"對的"人們，便能做出"對的"大事業(yè)來(lái)。庶幾乎"成功"就在掌握之中。
誰(shuí)才是這個(gè)"對的"人?是否是我?如果我一定要成為一個(gè)"對的"人，那么，我怎么樣才能做到呢?
我們常聽(tīng)人說(shuō)："大丈夫要有志氣……只要發(fā)憤就能得到一切……每人都具有同樣的天賦……你天生就具備了所有的才能，只要你讓它發(fā)揮出來(lái)就行……你要有雄心、熱情、積極的思想……你什么也不必操心，老天爺早就替你安排好了……"說(shuō)這些話(huà)的無(wú)非是基于好心，希望給人勇氣與鼓舞。但遺憾的是；他并沒(méi)有提供任何可行的具體方法?？湛斩炊匆环?huà)，反而撩起了人的期望。期望使自我澎漲，過(guò)分澎漲的自我（自是心）會(huì )限制一個(gè)人學(xué)習、理解和克服自己的局限性，因而限制了一個(gè)人承擔重大責任的能力。澎漲的自我一旦與巨大的野心相結合，就會(huì )產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的煩惱和沮喪。進(jìn)而變成精神病態(tài)，甚至導致犯罪。
道學(xué)告訴我們，每一個(gè)人到世界上來(lái)，都應該完成自己的使命，不論自己是否意識到或甘心去做，這是一個(gè)客觀(guān)的事實(shí)。"完成"到底是什么意思?"使命"又具體指的什么?簡(jiǎn)單的說(shuō)，"完成"就是開(kāi)始、發(fā)展和結束。"使命"就是學(xué)習、接受訓練和取得成就。人很少是生而知之的，大多數人都須要學(xué)習和鍛煉。愿意學(xué)習就可以及早理解；愿意接受鍛煉就可以及早取得成就。一個(gè)人學(xué)習鍛煉越多，所承擔的使命就會(huì )越重要。有了一定的成就必得到一定的報償，沒(méi)有準備的便受冷落或淘汰。這是宇宙因果定律，概莫能外。道學(xué)的管理這門(mén)科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，就是為了幫助人們學(xué)習和接受訓練。
為了明了這一點(diǎn)，我們還要回頭再來(lái)討論陰陽(yáng)的命題。這次我們要從數學(xué)的角度來(lái)分析和展示。請看這個(gè)代數的公式：
（a+b）3 = a3+3a2b+3ab2+3ab2+b3
假設： a = 陽(yáng) b=陰
（a+b）3（ + ）= a3 + 3a2b + 3ab2 + b3
八個(gè)"卦"因此而產(chǎn)生。道學(xué)為每一個(gè)卦規定了多種的內涵和意義，來(lái)說(shuō)明宇宙間各種現象。如：現象學(xué)，方位學(xué)，和其他的研究。本章只限于討論現象學(xué)和方位學(xué)的基礎內容。下面就是八卦在自然現象中的八個(gè)意義。
道學(xué)基本上把地球方向分為東、南、西、北、東北、東南、西北、西南八個(gè)平面方向。正好與八個(gè)卦聯(lián)系起來(lái)。（見(jiàn)下圖）
經(jīng)過(guò)長(cháng)期的推理演繹（天體運行的角度），最后確定的讀序為：由西北方的乾卦（天）開(kāi)始，沿順時(shí)針?lè )较?，直到正西方的兌卦（澤）為止。自然現象與卦的聯(lián)系大約確定在羲xī時(shí)代，而方向的關(guān)系確定于商朝末年。周文王姬昌花了七年的功夫，才確定了上圖所示的方位關(guān)系。同時(shí)，在周代卦的意義被研究者加深加廣。因而確定了自然現象、方向與人生的能動(dòng)關(guān)系。包括人的心理、思想形態(tài)和行為的關(guān)系。作為一種生活實(shí)踐的原則，也可預測各種行為的后果（如：好的結果來(lái)自好的動(dòng)機）。由于"卦"具有完善人類(lèi)思想行為的巨大指導能力，因而同人類(lèi)倫理學(xué)產(chǎn)生了極大聯(lián)系。從伏羲到周朝的數千年間。卦的意義從純粹本體論的形式逐步演進(jìn)到人生心態(tài)能動(dòng)的形式，完備了唯物論的價(jià)值意義。因此。這些關(guān)系長(cháng)期以來(lái)，為人類(lèi)提供了巨大的實(shí)用價(jià)值。八卦就成了指導人類(lèi)思想行為的八條原理原則。
一、乾卦（天）
乾卦三個(gè)都是直線(xiàn)的陽(yáng)爻，象征絕對進(jìn)取的形象，就是天的精神?！兑捉?jīng)》形容乾：元、亨、利、貞。就是：大善、通達、適當、能干?！段难浴氛f(shuō)："君子行此四德。"《易象》說(shuō)："天行?。ㄌ祗w運行不停），君子以自強不息（不停地改善自己）。"具有不斷完善自己的精神的人是真正懂得人生意義的人。生存的價(jià)值在于為什么活著(zhù)。因此可說(shuō)，人類(lèi)的生活以不斷改善自己為目的。目的也可以稱(chēng)為愿望。在企業(yè)界稱(chēng)之為目標。成功的先決條件就是有完善改進(jìn)自己的愿望。
這種愿望表現于目標的形式中，而目標可決定一個(gè)人努力的成就，因為它是人們進(jìn)取的方向和動(dòng)力。如果沒(méi)有熾熱的愿望或明確的目標，就根本不會(huì )有動(dòng)力去做任何事情。目標越大，可以產(chǎn)生的成就也越大。乾卦的三條直線(xiàn)．從下到上?？梢岳斫鉃椋耗壳暗哪繕?、中期的目標和長(cháng)期的目標；或最低的目標、較高的目標和最高的目際。也可說(shuō)成：物質(zhì)的目際、智力的目標、精神的目標。這些目標代表了人類(lèi)經(jīng)驗的幾乎所有的目標。翻開(kāi)歷史立可發(fā)現，任何一位成功者無(wú)不首先建立起自己的目標。但我們也不應忘記。那些默默無(wú)聞的沒(méi)有多少成就的人，不是樹(shù)立的目標不正確，就是根本沒(méi)有目標。
經(jīng)驗表明，目標不經(jīng)寫(xiě)下，則往往毫無(wú)意義。目標一經(jīng)寫(xiě)下，便成為計劃。這把目標寫(xiě)下來(lái)的方法，如使用得當，便會(huì )產(chǎn)生無(wú)窮的力量。例如日本松下電氣株式會(huì )社的創(chuàng )始者松下幸之助先生，他從騎單車(chē)送貨上門(mén)兜售日用商品的推銷(xiāo)員開(kāi)始，建成一家全國性的電器公司，后來(lái)更發(fā)展成國際性的公司。每當人們談起日本企業(yè)管理問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常研究他的情況，并把他作為許多理論的代表人物。實(shí)際上，他的成功原因很簡(jiǎn)單：他是一個(gè)很明了乾卦精神和能身體力行的人。著(zhù)名的例子：他要求每一個(gè)經(jīng)理（管理）人員，每年提交三份計劃，而且每月都要對這些計劃進(jìn)行檢查修訂。這個(gè)辦法十分周密。不會(huì )遺漏任何問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是，拿不出好計劃就不要在松下工作！他是真正實(shí)踐了上述原理原則的人。具有這種心態(tài)的個(gè)人或組織還能失敗嗎?
根據道學(xué)，完善自己和形成目標的愿望，并不是本能。成功完善的愿望并不與生俱來(lái)，而是培養出來(lái)的。也是逐步加深，逐步完善的。當其發(fā)展到與個(gè)人融為一體不可分開(kāi)之時(shí)，它就成為個(gè)人的心思行為的態(tài)度。以林肯總統為例，他同解放奴隸的愿望是不可分割的，他要完成的目標就是他自己，因此他不惜為之獻出自己的生命。
培養愿望，一般應由下而上，從小而大。譬如：先從提高個(gè)人生活水平開(kāi)始，然后為社會(huì )福利貢獻，然后再逐步加大自己的目標?？傊?，目標的培養與人生的進(jìn)化相提并進(jìn)，物質(zhì)、智力、精神，循序而成。
二、坎kǎn卦（水）
坎卦上下兩爻是靜止的陰，中間滔滔動(dòng)蕩者為陽(yáng)。象征海洋的大水，也有干凈純潔的意義?！兑捉?jīng)》說(shuō)："坎．有孚、維心亨、行有尚。"就是誠信、專(zhuān)心、行為高尚?！兑紫蟆氛f(shuō)："君子以常（恒久）德行（操守），習教事（專(zhuān)心從事學(xué)習和教化）。"大家都知道，地球上的一切有機物之所以能生存，就是因為有海水的凈化作用。老子說(shuō)："江海能為百谷王。"因為天下之水都必匯于江河，江河之水終必匯于大海。在大海中航行極其艱險，充滿(mǎn)意想不到的危機。因此水手們必須特別遵守紀律，才能化險為夷。紀律使人小心謹慎，謹慎保證安全。這一原則同樣適用在生活航行的保證。生活航行同樣充滿(mǎn)各種難以預料的艱險。老子反復鼓勵人們學(xué)習水的精神和智慧，原因正在于此。水的精神對人來(lái)說(shuō)就是自我規律的精神。
坎卦的構成是中間一個(gè)直直的陽(yáng)艾，代表光明正大的目標和做人處世的原則。旁邊圍繞著(zhù)營(yíng)私茍且的片片的陰暗之爻。一個(gè)人為了實(shí)現中心目標，就必須犧牲好些周?chē)p繞絆腳的情事。正如一個(gè)人要射中靶心，必須集中注意力，放棄觀(guān)看旁邊或遠離目標的東西。老子說(shuō)："是以圣人去甚（過(guò)分--喧嘩炫耀）、去奢（奢侈浪費）、去泰（貪圖安逸享受）。"此外，一個(gè)人忽視純化完善自己，他可能永遠不會(huì )朝著(zhù)自己的目標邁出第一步，更用不著(zhù)說(shuō)去實(shí)現自己的目標了。很多人炫耀自己的目標多么宏偉，多么高尚，就是離不了邪情私欲的霸占和不良習氣的拖累。因此紀律的重要性再強調也不為過(guò)分。
張文襄（之洞）公曾為自己立下五個(gè)箴條，勉勵自己不要被這"五閑"拖垮，稱(chēng)為《杜閑箴》：
不接閑人
不管閑事
不閑思
不閑游
不閑言語(yǔ)
我們在地球上只能生存很短一段的時(shí)間，我們有義務(wù)要有效的利用每一點(diǎn)寶貴的時(shí)間。在《列子》里，楊朱先生就替我們算過(guò)賬。比如說(shuō)，我們平均年齡是六十歲，其中四十年為童年、生病、必要的休息娛樂(lè )和老年等，充其量只剩下廿年的時(shí)間可供我們學(xué)習、鍛煉和實(shí)現目標。廿年是二百四十個(gè)月，大約七千二百天。浪費一日就等于早死一天。一天廿四個(gè)小時(shí)，等于八萬(wàn)六千四百秒。我們口說(shuō)滴、答二字，就有一秒，一去永不返。這世界上大多數都是好人，但為什么沒(méi)能取得成就呢?其原因就是他們把生命浪費在上述的五種活動(dòng)上。他們錯誤的認為：還有的是時(shí)間。不想就在滴答之間，生命和力量早已逃之夭夭。就是因為生活得不嚴肅而采取若無(wú)其事的態(tài)度。成功者的態(tài)度是：嚴肅地生活。
三、艮gèn卦（山）
艮卦是一個(gè)大陽(yáng)爻在上在外，兩個(gè)瑣碎的陰爻在下在內，象征著(zhù)大的包含著(zhù)微弱細小的各種東西?！兑捉?jīng)》說(shuō)："艮其背，不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人。"就是看到人的背面大體，不去察看身體內部的枝節，行走在大庭廣眾之中，就不注意每個(gè)個(gè)人?！兑紫蟆氛f(shuō)："君子以思（思慮考察）不出其位（超出本位）。"也就是不可有自以為超特的想法。山是一堆土，不過(guò)是較大、較高、內容比較豐富的土堆。它由很多的樹(shù)木、花草、動(dòng)物、微生物、水、巖石、沙土、礦物等組成，這些東西大小不一，良莠不齊，美丑不均。山之所以雄偉壯麗，就因為它不排斥小樹(shù)、弱草、沙石、泥土。假如有一天。山對一株又小又丑的樹(shù)說(shuō)，它不喜歡它，而將它趕走。過(guò)一天又趕走些石頭，再過(guò)一天又趕走些泥土，到最后就會(huì )變成光禿禿的沙漠，一無(wú)所有?！豆砉茸印氛f(shuō)："道者，天地之始。一其紀也。物之所造。天之所生，包宏無(wú)形。"這"包容宏厚"就說(shuō)明道的長(cháng)闊高深。
艮卦更深一層的含義是：任何人都有局限，都需要他人的幫助。只有通過(guò)別人的幫助，一個(gè)人才能獲得成功。所以真正的成功者為了取得他人的幫助，必須先對他人采取包容的態(tài)度。
容忍是成功者的第三個(gè)必須具備的心態(tài)。越能容忍，成就越大。俗語(yǔ)說(shuō)："宰相肚里能撐船。"甚至于有"吐面自干"式的極度容忍。齊桓公能九合諸侯，一匡天下，就是因為能容忍殺身的仇人管仲。唐太宗能造成中國古代黃金時(shí)期的貞觀(guān)之治，就是因為能容忍討厭的魏徵。這些都是明顯的歷史例證。
然而，一般來(lái)講，大多數人在某段前進(jìn)的過(guò)程中往往能夠容忍他人，因為他們急需他人的投入，但等到實(shí)現自己的目的后。他們就會(huì )處于危險之中，產(chǎn)生傲慢自大的態(tài)度，使他們脫離原本不喜歡、不愿接近的人，過(guò)河拆橋，最后陷于完全孤立。正如老子所說(shuō)："富貴而驕，自遺其咎。"又有一種情況，剛愎自用，不受別人的建議，也不會(huì )有所成就。還有因某種特別的原故，對某一批人不能容忍，可能失去巨大的助力，或失去取得偉大成就的機緣。因此，最要緊的是：表面勉強容忍一時(shí)，或只容忍一點(diǎn)小事，可能是毫無(wú)作用的。主要是使自己鍛煉成一個(gè)能包容的人。"謙恭"卻是包容的鑰匙。
容忍不僅可以給予別人愉快的享受，而且是通向財富、力量和偉大的重要管道。
四、震卦（雷）
震卦是一個(gè)陽(yáng)爻生于眾陰之下，象征新生。在嚴冬過(guò)后，一聲春雷，萬(wàn)物更生。不過(guò)雷是電的沖擊，可以發(fā)生很大的響聲和振動(dòng)?！兑捉?jīng)》形容說(shuō)："震驚百里。"《易象》說(shuō)："君子以恐懼修?。z查修正自己的思想和行動(dòng)）。"雷聲預示著(zhù)冬天的結束。春天的來(lái)臨。春天卻又包含著(zhù)生命和創(chuàng )造，也表示新生事物的開(kāi)始。成功者做得"雷"的精神，因而能不斷地創(chuàng )造，不停地更新，永遠都在修正自己的思想和行動(dòng)，不斷地完善自己。湯銘有"日新，又新"的格言。這種精神在企業(yè)界無(wú)疑的是一條金科玉律。在現代的企業(yè)世界里，永遠需要新觀(guān)念、新發(fā)明，不斷需要提高生產(chǎn)質(zhì)量。為了日新又新，企業(yè)需要富于創(chuàng )造精神的員工，也稱(chēng)之謂"新鮮血液"。不隨時(shí)注入這種新鮮血液，就會(huì )失去競爭能力，最終失敗垮臺。
對個(gè)人來(lái)說(shuō)，情況也是如此。沒(méi)有創(chuàng )造精神。一個(gè)人就不可能提高自己，也保不住原有的地位，就會(huì )被淘汰。人生在世、有幾個(gè)人能躺在安樂(lè )窩中坐享其成?為了生存，須要排除很多的困難和障礙。沒(méi)有新的思想、新的方法、新的計劃、新的技術(shù)，一個(gè)人就會(huì )被無(wú)情的命運所拋棄。
所謂創(chuàng )新更生，還有一層意義。在矛盾的統一中，正、反兩力的振動(dòng)并沒(méi)有停止，而是在不停地互相沖擊和轉化。例如生命和死亡統一在那六十年中，其實(shí)是通過(guò)生、老、病、死的程序，最后完全轉化到死亡。在生和死之間，老、病二者扮演著(zhù)媒介。因為不通過(guò)老和病，就不會(huì )死。而老、病二者又互為因果。衰老帶進(jìn)疾病，疾病造成衰老。新陳代謝的機能退化就是衰老，而新陳代謝有問(wèn)題也就是疾病。最初是難以感覺(jué)到的微病，微病不除則變小病，小病變中病，中病變大病，病人膏肓，便是死亡。老子說(shuō)："夫唯'病'（祛除）病，是以不病。"人能不病，就不會(huì )死。所以"'病'病"是延遲由生到死轉化的唯一良法。為了"'病'病"，抱撲子主張"服食眾藥"。就是采取特殊營(yíng)養的步驟，維護新陳謝機能長(cháng)期旺盛，以致于長(cháng)生。陸放翁說(shuō)："長(cháng)生固非道；得道自長(cháng)生。"良醫良相，在管理方面，"防微杜漸"就是組織的長(cháng)生之道。
不幸的是，創(chuàng )新更生并不是人類(lèi)的本能，而是須要后天培養的。不培養創(chuàng )造精神，人生就被先天物理的惰性所吞滅。因此創(chuàng )造更新必須培養成為自己必備的心態(tài)，才能真正成為有用之材。
五、巽xùn卦（風(fēng)）
巽卦由兩個(gè)陽(yáng)爻高壓在上，一孔微小的陰爻居于最下。象征風(fēng)能無(wú)孔不入?！兑捉?jīng)》說(shuō)："利有攸往（風(fēng)吹萬(wàn)物，無(wú)處不入）。"《易象》說(shuō)："君子以申命（謙卑和順）行事。"我們常聽(tīng)人說(shuō)："鳥(niǎo)兒自由的飛翔，風(fēng)兒自由的吹揚。"經(jīng)過(guò)生物學(xué)家考證，鳥(niǎo)兒是照著(zhù)人眼看不見(jiàn)的軌道飛翔，即使在必經(jīng)的軌道上有餓鷹等著(zhù)，它們也不能隨意改道。所以鳥(niǎo)兒并沒(méi)有如人想象中的自由。風(fēng)是空氣受了壓力，隨著(zhù)高壓向低處流動(dòng)。也不是僅憑已意，隨處飄蕩的，因此也沒(méi)有想象中的自由。宇宙有道（規律），日、月、地球、星辰、萬(wàn)物，沒(méi)有一樣能超出規格以外，自由活動(dòng)。人類(lèi)生活在充滿(mǎn)壓力的社會(huì )里，自然更不可能各隨己意，胡亂自由發(fā)揮。人是社會(huì )的動(dòng)物，既離不開(kāi)人群關(guān)照，也離不開(kāi)人群的壓力。因此有向風(fēng)的智慧學(xué)習的必要，就是謙卑和順。不然就沒(méi)有一件事能辦得通，更談不到平靜舒適的過(guò)日子了。
風(fēng)有飄風(fēng)驟雨（見(jiàn)《老子》）--狂風(fēng)暴雨，也有和風(fēng)（細雨）。兩者都是人類(lèi)生存所必需。飄風(fēng)驟雨可能給人震撼，但帶來(lái)靜電，凈化空氣，是人類(lèi)生存所必需。但是"飄風(fēng)不終朝"，不可能長(cháng)久，也不可能隨時(shí)都有。和風(fēng)（細雨）可以時(shí)至，使人舒適和暢，如同身體接受按摩推拿致使經(jīng)脈通暢，祛除百病。和風(fēng)好比一個(gè)堅強有智，而又體貼入微、忠誠有信的好友，在艱苦危難之際，向你伸出援手，是何等的可貴?！端疂G傳》里的宋江，人稱(chēng)及時(shí)雨，就是具有這種心態(tài)。所以在他的社會(huì )里成為人家心服口服的領(lǐng)導者。和風(fēng)雖和，卻也具備四點(diǎn)特質(zhì)，茲舉列于下，便于掌握：
（一）信。所謂："與人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎。"關(guān)羽至今受著(zhù)許多人的向往和尊敬，就是因為他有至死不變的信實(shí)。忠臣，人人愿其為己臣；孝子，人人愿其為己子。曹操對他三日一小宴，五日一大宴，上馬獻金，下馬獻銀等等的款待，無(wú)非是敬重他的信實(shí)，想得為已助。
（二）慈。春風(fēng)之所以受人歌頌喜愛(ài)，是因為他和煦溫暖。人與慈祥的長(cháng)者交，常被形容為如坐春風(fēng)。在冷酷無(wú)情的人群里，最難得的就是遇到真正慈祥的長(cháng)者。正因慈祥的難能可貴，如果自已能成為一個(gè)慈祥的長(cháng)者，則可帶給社會(huì )多少幸福，帶給哀哀無(wú)告的人多少安慰。慈雖柔和，卻同水相似，同時(shí)具有無(wú)限的力量。老于說(shuō)："夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。"能具有慈祥的態(tài)度，就立于不敗之地。
（三）專(zhuān)。風(fēng)有無(wú)孔不入，鍥而不舍的能耐。就是對問(wèn)題的研究深刻，對事體是專(zhuān)心注意的，說(shuō)話(huà)做事是有策劃的。因此，人家有疑難，找上了門(mén)，要求幫助，他并不是只給予寬言慰勉，模棱兩可，敷衍塞責了事。例如諸葛亮在劉備誠意地三訪(fǎng)之后，他并不是就那樣囫圇吞棗地應聘出來(lái)做了官，狐假虎威的胡干一場(chǎng)。光是"隆中對策"那一篇談話(huà)，其內容的豐富，真所謂言之有物，落地有聲。后來(lái)他鞠躬盡瘁，死而后已。千古不朽的臥龍先生是信、慈、專(zhuān)三者具備，劉備能交到這樣一個(gè)朋友，還有什么話(huà)講?？墒菑牧硪环矫鎭?lái)看，劉皇叔自己不也是具有這些心態(tài)的人嗎?
（四）敬。清風(fēng)徐來(lái)，令人心曠神怡，有益健康。清風(fēng)是清淡潔凈的空氣，不是濃密摻雜的污煙瘴氣。特別是在現代的工業(yè)區，廢氣污染，真是黑風(fēng)滾滾；莊子說(shuō)："君子之交淡如水。"而小人之交，一時(shí)如膠似漆，黑風(fēng)滾滾；轉眼之間，就如寇如仇，造成社會(huì )許多困擾。例如宋閔公與南宮長(cháng)萬(wàn)，在一起喜笑玩耍，賽棋賭酒?？谥性汶s著(zhù)譏諷嘲訕。一時(shí)惱火起來(lái)，南宮長(cháng)萬(wàn)將閔公打死，為宋國造成不小的動(dòng)亂。南朝與元末，經(jīng)常出現君臣們在朝堂或大庭廣眾之前，袒tǎn惕棵裎chéng，無(wú)恥宣淫。不久就弄得身死國亡，從無(wú)例外。然而，晏嬰相齊之時(shí)，有一天齊景公在宮中飲酒，到了晚上，忽然想起晏子來(lái)，便吩咐侍從，拿了酒具，要到晏家去飲。前驅通報到晏府。晏嬰玄端束帶，執笏hù拱立于大門(mén)之外。景公還未下車(chē)．他就上前行禮恭問(wèn)："諸侯得無(wú)有故乎?國家得無(wú)有故乎?"景公說(shuō)明來(lái)意后，晏子說(shuō)："安國家，定諸侯的事，臣請謀之。至于陪您喝酒的事，您左右有的是人，臣不敢與聞。"景公沒(méi)辦法，只好吩咐改程，到大司馬穰ráng苴jū家去。穰苴冠纓披甲，操戟jǐ拱立于大門(mén)之外。迎著(zhù)景公的車(chē)子，鞠躬而問(wèn)："諸侯得無(wú)有兵乎?大臣得無(wú)有叛者乎?"以同樣的理由拒絕了。這事發(fā)生之后，諸侯打聽(tīng)到了，大家相互警戒，再不敢找齊國的麻煩，因齊國有兩根明理知禮的擎天之柱。其實(shí)道理也很簡(jiǎn)單，常言夫妻相敬如賓，熟諗shěn近蜜如夫妻，彼此之間還需講"敬"，才能美好長(cháng)久，造福家庭。何況事業(yè)與共的朋友?成與敗往往只爭一線(xiàn)之差，彼此間保持一定的距離就是保持友誼。尊敬別人也就是尊敬自己，所以"敬"的心態(tài)是有必要養成有素的。
總之，如果缺乏風(fēng)的精神，為人只顧目前自私小利，三刀兩面，進(jìn)而犯著(zhù)那"指桑罵槐，坐山看虎斗，借刀殺人，引風(fēng)吹火，站千岸兒，推倒了油瓶不扶"諸般五熙鳳所形容的破落作風(fēng)，結局就是敗亂覆亡。
六、離卦（火）
離封的周?chē)际莿倢?shí)的陽(yáng)爻，中間是個(gè)虛空的陰爻，象征著(zhù)火要空心?！兑捉?jīng)》說(shuō)："畜牝pìn 牛。"就是畜養母牛。牛在以農立國的中華，是非常重要的生產(chǎn)工具。母牛又是繁殖牛的。包含了生產(chǎn)、財富、豐裕的意義。這也很具有現代企業(yè)的意味?！兑紫蟆氛f(shuō)："大人以繼（不斷）明照于（把富麗豐足普及）四方。"太陽(yáng)是火之精，是火的代表。太陽(yáng)不斷地燃燒自己，把生命與光明給予宇宙萬(wàn)物，簡(jiǎn)稱(chēng)日麗中天?！兑紫蟆匪f(shuō)的大人。并不是指大個(gè)子說(shuō)的，乃是說(shuō)偉大的人。做一個(gè)偉大的人，不是把人家的財富都搶來(lái)，自充闊老。而是為社會(huì )人民不斷地貢獻，為大家帶來(lái)生命和光明。例如，父母給予子女無(wú)條件的愛(ài)心、關(guān)懷、保護、教育和撫養，因之子女才能長(cháng)大成人。
陽(yáng)代表給予，陰代表接受。在離卦里，從數量來(lái)看，陽(yáng)占三分之二多數。因此離卦的精神就是給予。象征火燃燒自己把溫暖和光明給予別人。這是非常高貴的原理。但也有人把這個(gè)原理講成了極端，就是強調完全的犧牲奉獻、只是無(wú)條件的給予．絕對不談任何還報的問(wèn)題。例如人類(lèi)受了天地無(wú)償的陽(yáng)光、空氣、水分得以生長(cháng)繁榮，天地并未規定要如數償還。簡(jiǎn)言之，就是自然資源可以盡情使用，無(wú)所顧忌。時(shí)至今日，再三證明，天地已向人類(lèi)索取賠償。陽(yáng)光、空氣、水分都已變了質(zhì)，開(kāi)始殺人，就因為非法地挖掘、抽取、砍伐、毀壞、浪費，在進(jìn)步開(kāi)發(fā)等藉口下，濫用了天地的給予。在人的社會(huì )里，只收不給的就是叫花子。自愿以做叫花子為榮的是人間的垃圾。這就破壞了人間的平衡。離卦的兩個(gè)代表結予的陽(yáng)爻，從地位來(lái)看，一個(gè)在極上面，一個(gè)在極下面，兩個(gè)都在往接受的陰爻給予。兩個(gè)面對面的在給予。這表明，給的人雖然沒(méi)有聲明要還報，但對方還是要給。簡(jiǎn)言之，就是世界上每一個(gè)人都要做給的人。譬如，幫助我的人給我的幫助，雖然沒(méi)有附償還的條件，但是我必須要有償還的意念。當我償還的時(shí)候，情形可分兩種：一是給還那幫助我的人，一是照那幫我的人的樣子去幫助別人。這樣就平衡了?；鸬木窠逃覀円卸鲌D報，因為世上沒(méi)有完全從來(lái)未曾接受過(guò)人家幫助的人。那么知恩不報就是反對平衡的普遍原則，就不會(huì )有好結果。
所謂給予，從技術(shù)方面來(lái)看，離卦也給了我們具體的啟示，就是生產(chǎn)。畜養母牛，不僅是生產(chǎn)，還要創(chuàng )造生產(chǎn)。這樣就保護了生產(chǎn)。同時(shí)，要求把生產(chǎn)的意識和收獲帶給四方。這四方兩字當然是指人民和社會(huì )說(shuō)的。從此可以體會(huì )：離卦的日麗中天的實(shí)質(zhì)是社會(huì )，而創(chuàng )造財富的目的是為人民，是具有高度的社會(huì )主義意識形態(tài)的，絲毫找不到什么"積攢財寶在天堂"，"幾庫錢(qián)所在地府"那種宗教唯心的低劣自私自利騙人思想。凡是有了這樣高尚覺(jué)醒的人（大人），就不會(huì )把自己局限在"怨天尤人"的小天地里，思想上就有了積極性的改變。不是說(shuō)國家民族為我做了什么，而是說(shuō)我為國家民族做了什么。我為人人，就是人人為我。責任卻是從我開(kāi)始負起來(lái)。這個(gè)責任就是日麗中天、光明正大的"火"的心態(tài)。
"火"也包含了斗爭或戰爭的意義。司馬兵法論到立國精神與戰爭原則時(shí)說(shuō)："殺人（破壞分子）安（為了保護）人（廣大人民群眾），殺之可也。攻其國愛(ài)其民（解放戰爭），攻之可也。以戰止戰（用戰爭的手段來(lái)終止戰爭），雖戰可也。"司馬兵法是周朝初期的"軍人手冊"，開(kāi)宗明義就說(shuō)明了戰爭殺人的合法和合理性。這代表中國傳統的戰爭哲學(xué)思想。
七、坤卦（地）
坤卦由三個(gè)陰爻組成，象征安靜、放棄、退休和停頓?！兑捉?jīng)》說(shuō)："坤，元吉，利牝馬之貞，君子有攸往。"這是說(shuō)，盡管大地是一個(gè)偉大（元吉）的供應者，而它卻是在靜悄悄的狀態(tài)下進(jìn)行的（利牝馬之貞）。因此君子應在適當的時(shí)候為適當的目的而離去（有攸往）?！兑紫蟆氛f(shuō)："君子以厚德載物。"陽(yáng)是發(fā)展，陰是終止。人類(lèi)的生命不能永遠生長(cháng)前進(jìn)，遲早會(huì )要到達終點(diǎn)，人的經(jīng)營(yíng)也是一樣，雖然煞費心機，遲早也要收場(chǎng)。這些都是事實(shí)，任何人都不應感到悲哀或遺憾。因為這是鐵定的，無(wú)法防止的。相反，人類(lèi)應當采取一種正確的態(tài)度去面對和迎接這種終止或結束的到來(lái)。其所以要如此，是因為人類(lèi)天性?xún)A向于喜歡"開(kāi)始"而害伯"結束"，慶幸"發(fā)展"而厭惡"停頓"。勸導人前進(jìn)、發(fā)展比較容易接受，唯獨勸人放棄或退休相當吃力。鬼谷子說(shuō)："抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。"這是人情之當然。雖然如此，因為這是一個(gè)必須面對的課題，許多人就因為怕面對它而吃了大虧，所以希望在這里能討論得明白。
老子一再地囑咐他人要功成身退，同時(shí)要急流勇退，古人有四句詩(shī)，專(zhuān)道人的結局，詩(shī)云："周公握發(fā)吐脯日，王莽謙恭下士時(shí)．設如當初身先死，一生真偽有誰(shuí)知?"常言說(shuō)"蓋棺論定"，把自己的結局處理好比什么努力還重要。人所周知的尼克松總統的下場(chǎng)，就是現世的活見(jiàn)證。他要是早聽(tīng)過(guò)老子的話(huà)，可能美國歷史只會(huì )紀念他的成功和偉大。而林肯、肯尼迪和金路德（黑人領(lǐng)袖）雖然遇刺天折，不得永年，卻因此贏(yíng)得英雄不朽的美譽(yù)。誰(shuí)人不死?要死得其時(shí)，死得其所。這好象是中了彩，可遇而不可求．所以古諺有謂："大丈夫應求馬革裹尸。"這并沒(méi)有多少人有這樣的機遇和榮幸的。老子騎青牛，冉冉rǎn而去，這是千古的模范典型。因為這是可由個(gè)人的理智作適時(shí)的安排的。
功成身退和急流勇退往往對一般人來(lái)說(shuō)，好象是一種遙遠的理想。如何能夠心平氣和地做到?的確是一個(gè)大問(wèn)題。其實(shí)只要進(jìn)一步想想下面這個(gè)故事，即可思過(guò)半矣?？鬃拥教幱握f(shuō)，希望有機會(huì )一展抱負。同時(shí)他認為：世風(fēng)之所以日下，是因為人們淡忘了古時(shí)的禮儀，如果能把周初繁復的古禮恢復起來(lái)，世界就可回到周初的盛興了。要復禮，就先要了解古禮的內容。于是他千里迢迢去找老子問(wèn)禮。老子首先說(shuō)，那些個(gè)古代禮儀和行那些禮儀的人早都死去了，連骨頭都化掉了。那些東西早已不合時(shí)代需求，所以早就被淘汰。道理很簡(jiǎn)單，就是因為那周禮（繁復禮儀）不管用，所以才有今天的衰敗。也就因為那華而不實(shí)的形式主義，才把國家鬧到這個(gè)地步?？鬃拥乃枷肴绱?。是在緣木求魚(yú)，榨沙取油。老子接著(zhù)就給予他幾句訓誡，不僅針對當時(shí)孔于的毛病。今天我們如果能夠照看反省，必能成為終身的良師。他說(shuō)："去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。"就是勸他放棄，祛除在他身上四種毀身敗事的缺點(diǎn)：（一）驕氣。就是自是、偏見(jiàn)，想要駕御、壟斷別人的心理和動(dòng)機。（二）多欲。就是非常在乎物質(zhì)、享受和虛名。（三）態(tài)色。就是熱中、巴結，講假冒偽善的禮貌，甚至擺尾乞憐。（四）淫志。就是膨脹著(zhù)的自私自利、地位與野心。一個(gè)這樣的人，身懷這四大毒素，若在社會(huì )里搞了起來(lái)，國家民族和廣大人民群眾就必定要遭殃。反之，如果一個(gè)人能隨時(shí)在這于身無(wú)益的四點(diǎn)上經(jīng)常反省，自然就不會(huì )是一個(gè)惡霸似的，霸住就永遠不放手的人。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四時(shí)有序，成功者退。所以說(shuō)："功遂身退，天之道："
這個(gè)世界里，有人在鼓吹"永不退卻"的態(tài)度，不幸而使許多人成為命運的犧牲品。損人害己，遺禍無(wú)窮！真正懂得成功之道的人，該安靜的時(shí)候安靜，該放棄的時(shí)候放棄，該退休的時(shí)候退休，該停頓的時(shí)候停頓。厚德載福，流芳百世。功德永遠懷念在人們的心中。
八、兌卦（澤）
兌卦是兩個(gè)陽(yáng)剛之爻在下在內，一個(gè)陰柔之爻在上在外。一面象征外柔內剛，在與人相處時(shí)，不易發(fā)生磨擦，彼此愉快；一面象征最上端留著(zhù)一缺，作為進(jìn)入更進(jìn)步完美之境的入口，同時(shí)也象征地上的湖泊。湖泊是在堅實(shí)的地面上產(chǎn)生的缺口低洼之處，雖然充滿(mǎn)了水，到底是有限之水，不象江海無(wú)邊無(wú)際。人在湖中游戲，沒(méi)有海的兇險，也沒(méi)有江的急流，卻倒有江海的美麗，可以盡情享樂(lè )。再者，湖泊四周，水土相益，必是肥沃的田地，豐潤生長(cháng)各色產(chǎn)物，澤惠人民。因此《易經(jīng)》稱(chēng)兌為喜悅，亨（亨通），利貞（還要警惕守正）?！兑紫蟆氛f(shuō)："君子以朋友講習（在和悅的氣氛中，朋友互相勉勵，不可因游戲而誤正事）。"湖水周?chē)簧矫}、樹(shù)木、村莊所環(huán)抱，正是安享娛樂(lè )的好所在。湖澤的精神是教導人們?yōu)樽约簞趧?dòng)的成果而歡樂(lè )。不過(guò)娛樂(lè )是人類(lèi)本能的一部分，很容易導致一放而不能收的"馬到懸崖難回頭"的光景。唐玄宗李隆基的一生就是個(gè)極明顯的例證，他前半生，開(kāi)元年間，顯得很英明強干，從武后、韋后的手里，恢復了大唐江山。勵精圖治，造成開(kāi)元之治。到了天寶年間，政事漸壞，終于釀成安史之亂，唐朝從此不振。幾十年間，前后判若兩人。何以故?溺于游樂(lè )故：由于開(kāi)元的成功，就以為可以放松自己，先是音樂(lè )戲曲，后來(lái)進(jìn)步別"漢王重色思傾國，從此君王不早朝"。后宮寵愛(ài)三千眾不足，再加一個(gè)燕瘦的梅妃，還不足，再來(lái)個(gè)環(huán)肥的楊妃。因此奸佞nìng幸進(jìn)，國事也如同兒戲，終至不可收拾。許多人都在努力"美化、藝術(shù)化"自己的生活，結果落得痛苦不堪。就拿時(shí)髦的渡假旅游來(lái)說(shuō)吧，除了餐風(fēng)宿露，吃隔夜飯，睡死人床不說(shuō)，到處不過(guò)是人擠人，人看人。勞民傷財，甚至遇禍受害。多半還要借債、失業(yè)（美國公司多喜乘員工渡假時(shí)裁員）。大概這就是娛樂(lè )的本能在為倀chāng作祟吧。
我們時(shí)常聽(tīng)說(shuō)：工作的時(shí)候努力工作，娛樂(lè )的時(shí)候盡情娛樂(lè )。這對一般沒(méi)有多少使命感和責任感的人來(lái)說(shuō)，渡假與周末比什么都重要。而工作則是逼不得已的。所以工作時(shí)就偷懶而養精蓄銳，娛樂(lè )時(shí)則勤奮而盡量發(fā)揮。由于娛樂(lè )過(guò)度，身體疲憊，或宿醉未醒，神智不清，周初則不能工作。因要計劃假期節目，情馳意飛，周尾則無(wú)心工作。周中則情緒不佳，凡事能拖則拖，都撿干岸兒站著(zhù)，大家心照不宣。故此根本談不到效率。某一航空公司瀕臨破產(chǎn)，后來(lái)員工集資收購了過(guò)來(lái)。員工們的工作職務(wù)照舊，開(kāi)始時(shí)大家還減了薪金。不同的是：大家工作勤勉，甚至自動(dòng)加班。一夜之間，把從前無(wú)精打采，拖泥帶水的光景一掃而空。何以故?有了使命感、責任感故！古今中外，凡是有成就的人們都很有使命感和責任感，為了成就，自動(dòng)地把"工作時(shí)努力工作，娛樂(lè )時(shí)盡情娛樂(lè )"改成了工作即是娛樂(lè )，娛樂(lè )即是工作。把原來(lái)認為是娛樂(lè )的場(chǎng)所：劇院、舞廳、海灘、茶館等地，轉換到圖書(shū)館、研究所、辦公室、工作間、機器場(chǎng)等地去了。那些泡在茶館、舞廳……的不用說(shuō)都知道是些什么樣的角色了。愛(ài)因斯坦是不會(huì )在這些地方找到的，在這種地方能找得到的，絕不是愛(ài)因斯坦。
娛樂(lè )的內容是相對的，是由人的心態(tài)來(lái)認定的。吃、喝、嫖、賭常被美其名曰娛樂(lè )，是為了松弛緊張的神經(jīng)，調節工作的效率等等。藉口雖美，其實(shí)不然。老子說(shuō)："五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁chěng田獵令人心發(fā)狂。"又說(shuō)："天長(cháng)地久。天地之所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。"太要使身子感覺(jué)愉快舒適，反而糟蹋了身子。通過(guò)培養鍛煉，人的興趣是可以提高的。興趣高尚，人品自然高尚，這和平時(shí)與什么樣人往來(lái)有極大關(guān)系，近朱者赤，近墨者黑。所以說(shuō)君子以朋友講習。與高尚的朋友們互相勉勵學(xué)習，培養高尚的興趣可以收事半功倍之效。
以上八卦代表了教育培養正人君子的原理原則，從八方面來(lái)確保一個(gè)人的完善（做一個(gè)對的人）。古代的大家都有自己的家規家法，它擔負著(zhù)培養教育家庭成員的責任。一般地通過(guò)拜師進(jìn)行學(xué)習，師傅就是教師、父母、長(cháng)者和朋友的混合體。這種制度曾在中國歷史上增添了無(wú)數可歌可泣的英雄故事。日本不僅保存了中國古典音樂(lè )、服裝、禮節，也很切實(shí)地施行這種教育制度。德川家康時(shí)代更徹底地系統化，使之成為后來(lái)企業(yè)組織的基本精神?，F代日本的師徒制在大學(xué)以上的教育里和企業(yè)組織里成為上下之間堅強的無(wú)形韌帶。當日本經(jīng)濟在世界舞臺上扮演得煞有聲色時(shí)，其管理方法更為世界注目，特別是他們在組織上的密切關(guān)系（有人稱(chēng)之為日本的團隊精神）極為西方所羨慕，而始終摸不到門(mén)路。研究室里的指導教授就是師傅和企業(yè)組織里的上級就是師傅，這點(diǎn)是由來(lái)有自，是西方做夢(mèng)都夢(mèng)不到的神秘力量。
八卦的精神可以通過(guò)冥míng思和實(shí)踐來(lái)植入人的潛意識中，讓它隨時(shí)發(fā)出力量。同時(shí)也有八個(gè)極簡(jiǎn)單的運動(dòng)方法，利用八個(gè)方向的磁場(chǎng)關(guān)系，以移動(dòng)身體來(lái)幫助集中思考。不但有益身體健康，而且對性格心態(tài)可收潛移默化之功。做這些運動(dòng)不擇時(shí)、地，不需器械，完全自由施展。經(jīng)驗證明，確有意想不到的功效。這就是《八段錦》。
《八段錦》的內容是根據八卦的形象和意義編組而成，又簡(jiǎn)化以八句詩(shī)韻來(lái)幫助記憶。從西北方的乾卦開(kāi)始，到正西方的兌卦完結，照各人的興趣和需要，任意選擇一個(gè)、多個(gè)或全部來(lái)做運動(dòng)。詩(shī)云：兩手托天理三焦（乾、天），左右開(kāi)弓似射雕（坎、水），雙手攀足固腎腰（艮、山），五癆七傷向后瞧（震、雷），背后七顛百病消（哭、風(fēng)），搖頭擺尾去心火（離、火），攢拳怒目增氣色（坤、地），調理脾胃單臂搖（兌、澤）。
西北 兩手托天理三焦
面對西北方，兩足分立與肩寬；腳尖朝內，成反V字形。如此站立可以解除對腳跟神經(jīng)末稍的壓力，并防止身體的不平衡。
現在假定你在舉一個(gè)中等重量的杠鈴（這完全是想象的，開(kāi)始時(shí)不要想象得太重。重量雖然只是想象，但在鍛煉一段時(shí)間后，用一個(gè)真實(shí)的杠鈴代替，你的舉重能力顯示：純粹意識的重量與實(shí)際的重量一致。例如，你一直想象是在舉一個(gè)三十斤重杠鈴。事實(shí)上，一天換成真的杠鈴，你也真能舉得起三十斤）。腿腿微屈，彎腰去抓起這只想象的杠鈴。腿站直，將它舉至腰部。后再繼續向上舉，一直舉過(guò)頭頂。停一下，就慢慢放下來(lái)，經(jīng)過(guò)腰部，彎腰放回原處。這樣就完成了一次的運動(dòng)。這動(dòng)作可作重復的練習，次數根據自己的興趣和時(shí)間自定。
依據經(jīng)驗資料，本運動(dòng)可以幫助增加氣力。對于肺和大腸的機能很有助益。同時(shí)，對培養毅力和堅強意志很有效。
正北 左右開(kāi)弓似射雕
面對正北方，兩腿跨開(kāi)，膝稍屈。腳與大腿平均承受身體的重量，腰背挺直，不得前傾后斜，左倒右歪。頭先向左轉，兩眼瞄準遠前方任何一點(diǎn)。兩臂舉與肩齊，左手緊握弓（想象），石手拉弦（想象），并想象中有一箭，聚精會(huì )神。正欲射擊前方的那一點(diǎn)。瞄準久久。右手放箭，射中了紅心（想象）。然后轉頭向右，兩眼瞄準右前方的一點(diǎn)。右手握弓，左手拉弦放箭，射中紅心。這樣就完成了一次運動(dòng)?？梢灾貜?，依個(gè)人興趣而定。
本運動(dòng)對肺、大腸、腎、膀骯、皮膚及骨骼很有稗益，并幫助培養鎮定和意志集中。
東北 雙手攀足固腎腰
面對東北方。彎腰，兩腿盡量保持挺直，手指盡量往下伸，希望能摸列腳尖（不可勉強，久久自然進(jìn)步）。如果練到兩個(gè)手掌能平觸地面最佳。維持這種姿勢，時(shí)間越久越好，并想象自己是一座山。
本運動(dòng)對脾臟、胰腺、全身肌肉筋節和消化有益。并對胸襟、見(jiàn)解與意志堅定的培養有效。
正東 五癆七傷往后瞧
清晨，太陽(yáng)初升。面對東方太陽(yáng)，兩足分立與肩寬，足尖微向內。兩臂自由下垂，兩眼輕閉。透過(guò)眼皮，眼睛內部感到太陽(yáng)的光與熱。下肢感覺(jué)承受身體重量，不得移動(dòng)。上體漸漸向一方作最大程度的扭轉，頭部挺直，隨肩而轉。但眼球卻不可隨頭動(dòng)的方向轉，必須釘住于所感覺(jué)到的光和熱，心中不得有雜想。由于頭部在轉，故眼球定于太陽(yáng)的方向不隨頭轉。實(shí)際上，眼球與頭朝相反的方向移動(dòng)，好象是在往后面看。上體在扭轉到最大限度后，慢慢回復原位。眼球也回復原位。再向另一個(gè)方向扭轉。等到再回復原位時(shí)，就完成一次的運動(dòng)?？梢噪S意重復許多遍。
本運動(dòng)與打坐有同一效果，使精神松馳，特別有利于精力恢復。更有益于肝臟、神經(jīng)、眼睛和膽。也有助于減肥。幫助培養新生、創(chuàng )造意志和發(fā)揮積極性。
東南 背后七顛百病消
面對東南方。雙足分立與肩寬，腳尖微向內。上身保持直立，腳前部著(zhù)力，后跟盡量向上提起。然后落地還原。連提連落七次，完成一次運動(dòng)?？梢噪S意重復。
本運動(dòng)極有益于血管和心臟。并使心身感到輕松愉快。有益于培養意志集中與和諧。
正南 搖頭擺尾去心火
面對南方，前后左右旋動(dòng)臀部。也可循一定方向轉動(dòng)，如同轉動(dòng)臀圈（想象）。時(shí)間久暫隨意。不可心存雜念。（右下圖）
本運動(dòng)具有對性功能有特效，也幫助消化與新陳代謝。對腰腿的靈活性有助益。有益于培養創(chuàng )造意志，幫助心思靈活敏銳。
西南 攢拳怒目增氣色
面對西南方，兩目向前瞪。怒視前方不定點(diǎn)。兩手緊握拳，如準備與人爭斗狀。兩腿微屈，如向前撲蹬狀。想象自己如餓虎尋食，準備前撲狀。（次頁(yè)右上圖）
本運動(dòng)具有幫助肝臟解毒功能，調節神經(jīng)系統，增進(jìn)淋巴系統功能。能解愁散怒，消悶除煩。有益于鎮靜與舒展，培養機智。
正西 調理脾胃單臂搖
面對西方，兩足分立與肩寬，足尖微向內。盡量收縮腹部，背部挺直。一手膀上舉，手腕隨意搖動(dòng)旋轉，然后放下，換手上舉。眼神注視手掌動(dòng)作，不可分心。如此完成一次運動(dòng)。重復隨意。（右下圖）
本運動(dòng)對腰背疼痛有療效，可止胃痛。有益于培發(fā)輕松愉快心情。
以前有人把唐朝的幾個(gè)人物依照八卦的屬性和內涵編成了故事，寫(xiě)成小說(shuō)，叫做"八仙過(guò)海"。由于故事很生動(dòng)，對它感興趣的人很多。以后就有人替"八仙"塑了像，進(jìn)而有人供奉膜拜。其實(shí)那寫(xiě)書(shū)人的本意，也許只是想用實(shí)際的人物來(lái)描畫(huà)八卦的精神，使人容易理解效法。不想卻流入了宗教迷信，致使不能直接發(fā)揮應有的效果?，F在我們來(lái)做運動(dòng)，也不應把它只當做運動(dòng)而運動(dòng)。不然就同樣的不會(huì )使人在要緊的心態(tài)上有所進(jìn)益。
中國傳統的哲學(xué)思想與各家學(xué)派的精神也和八個(gè)卦的精神相吻合，所以用八卦的方位來(lái)表示它們也很合適，繪就一朵燦爛輝煌的文化之花。
