一法∶東向坐，不息，再通，以?xún)墒种兄?，口唾之二七，相摩拭目，令人目明。以甘泉漱之洗目，去其翳垢，令目清明。上以?xún)葰庀瓷?，中令內睛潔此，以外洗去其塵障。
一法∶臥引為三，以手爪項邊脈五通，令人目明。臥正，偃頭下卻，亢引三通，以?xún)墒种缸椷叴竺}，為五通，除目暗患，久行令人眼夜能見(jiàn)色。為久不已，通見(jiàn)十方，無(wú)有際限。
一法∶雞鳴欲起，先屈左手，啖鹽，指以指相摩，咒曰∶西王母女名曰益愈，賜我目，受之于口，即精摩形常，雞鳴二七著(zhù)唾，除目茫茫，其精光徹視萬(wàn)里，遍見(jiàn)四方。咽二七唾之，以熱指摩目二七，令人目不瞑。
一法∶凡人覺(jué)脊背崛強，不問(wèn)時(shí)節，縮咽膊內，仰面努膊并向上，頭左右兩向按之，左右二七一住，待血行氣動(dòng)定，然始更用，初緩后急，不得先急后緩。若無(wú)病患，常欲得旦起、午時(shí)、日沒(méi)三辰，如用辰，別二七，除寒熱病、脊腰頸項痛，風(fēng)痹、口內生瘡、牙齒風(fēng)、頭眩，終盡除也。
一法∶以?xún)勺沲嗖枷?，除癃?/div>
一法∶偃臥，令兩足布膝頭，取踵置尻下，以口納氣，腹脹自極，以鼻出氣七息，除氣癃、數小便、莖中痛、陰以下濕、小腹痛、膝不隨。
養生導引法全 二便不通門(mén)
一法∶正坐，以?xún)墒纸槐澈?，名曰帶便，愈不能大小便，利腹，愈虛羸。反以?xún)墒种?zhù)背上，上推使當心許，箕坐，反倒九通，愈不能大小便，利腹，愈虛羸也。
一法∶龜行氣，伏衣被中，覆口鼻頭面，正臥，不息九通，鼻微出氣，治大便閉塞不通。
一法∶偃臥，直兩手捻左右脅，除大便難、腹痛、腹中寒?？诩{氣，鼻出氣，溫氣咽之數十，病愈。
養生導引法全 疝氣門(mén)
一法∶挽兩足指，五息止，引腹中氣，去疝瘕，利孔竅。
一法∶坐舒兩腳，以?xún)墒肿酱竽粗?，使足上頭下，極挽，五息止，引腹中氣遍行身體，去疝瘕，利諸孔竅。往來(lái)易行，久行精爽、聰明、修長(cháng)。
養生導引法全 諸痔門(mén)
一法∶惟高枕偃仰，心平氣定，其踵自收。
一法∶一足踏地，一足屈膝，兩手抱犢鼻下，急挽向身極勢，左右換易四七。去痔、五勞、三里不下。
一法∶踞坐，合兩膝，張兩足，不息兩通，治五痔。
一法∶兩手抱足，頭不動(dòng)，足向口受氣，眾節氣散，來(lái)去三七，欲得。捉左右側身，各極，挽腰不動(dòng)。去四肢、腰上下、髓內冷、血冷、筋急、悶痔。
一法∶兩足相踏，向陰端急蹙，將兩手捧膝頭兩向，極勢捧之二七，競身側兩向，取勢二七，前后努腰。去心勞痔病。
養生導引法全 老人門(mén)
《修真書(shū)》云∶春噓明目木扶肝，夏至呵心火自闌。秋 定知金肺潤，腎吹惟要坎中安。三焦嘻卻除煩熱，四季長(cháng)呼脾化餐，切記出聲聞口耳，其功尤勝寶神丹。
訣云∶肝若噓時(shí)目睜睛，爭知肺 手雙擎。心呵腦后高叉手，腎若吹時(shí)抱膝平。脾用呼時(shí)須撮口，三焦客熱臥嘻嘻。四季常是噓，八節不得吹。蓋肝為相火，有瀉無(wú)補。腎為真水，有補無(wú)瀉也。
肝噓，主嗌干面塵、眼眵赤、多淚、疼痛、脅下痛、小便黃赤色或澀。
心呵，主煩燥、喉瘡、熱腫、多汗、掌中熱、咽干渴。
脾呼，主熱痰涎、目黃、喉痹、鼽衄、口干舌痛、身重腹脹。
肺 ，主喘嗽煩渴、胸膈煩膨有痰、掌中熱風(fēng)汗出。
腎吹，主有疾 羸、面黑、口干，耳鳴、咽嗌腫、股內疼痛、足下熱痛。
三焦嘻，主頰痛、喉痹、耳閉渾渾然。
以上主治六經(jīng)、本病之邪也，然無(wú)臟不足，又在藥食氣味為補。經(jīng)云∶形食味，故味歸形，氣養形，故形歸氣，氣化則精生，味和則形長(cháng)，故五味為宜。若五志所過(guò)，非藥可治者，五勝為宜。
憂(yōu)勝怒。肝屬木，在志為怒，過(guò)節則反自傷。故曰怒傷肝，故以所勝者制之。
恐勝喜。心屬火，在志為喜，過(guò)節則反自傷。故曰喜傷心，故以所勝者制之。
怒勝思。脾屬土，在志為思，過(guò)節則反自傷。故曰思傷脾，故以所勝者制之。
喜勝憂(yōu)。肺屬金，金在志為憂(yōu)，過(guò)節則反自傷。故以所勝者制之。
思勝恐。腎屬水，在志為恐，過(guò)節則反自傷，放以所勝者制之。
《通玄集》云∶其補真妙理，只要心頭無(wú)事，內外俱忘，一齊放下，把捉得定。陽(yáng)生子時(shí)，陰生午時(shí)，靜室披衣、握固、端坐，盤(pán)膝、蹲下腹肚，須臾，升身，前出胸，而微偃首于后，后開(kāi)夾脊雙關(guān)，肘后微扇，三伸腰，自尾閭穴，如火相似，自腰而起，擁在夾脊。慎勿開(kāi)關(guān)，實(shí)時(shí)甚熱，氣壯，漸次開(kāi)夾脊而放氣過(guò)，仍仰面，腦后緊偃，以閉上關(guān)，慎勿令開(kāi)，即覺(jué)熱極氣壯，漸次入頂以補泥丸、髓海，則身耐寒暑，為習長(cháng)生之基。如前出胸，伸腰，閉夾背，存而升之腰間，火不起，當靜坐內觀(guān)，如法再作，以至火起為度。自丑行至寅，終可止。是曰肘后飛金精，又曰抽鉛，使腎氣生肝氣也。
又略昂首偃項，放令頸下。如火，方點(diǎn)頭向前，低頭曲項，退舌尖近后，以柱上 ，自有津出，不漱而咽下，還黃庭，是名金液還丹。四時(shí)不拘時(shí)候節次行此，自艮至巽而已。晚間乃勒陽(yáng)關(guān)，法自?xún)吨粮啥选?nbsp; 養生秘錄 玉溪子丹房語(yǔ)錄
心凝曰神，凝神歸氣以煉丹。情復乎性，復性歸根以養命。還丹之本，鉛汞而已。元精為命之根，寶元精而真鉛自生。元神乃性之宗，嗇元精而真汞自產(chǎn)。是知固精以養氣，固氣以養神。鉛汞有時(shí)而相投，駐息綿綿而成火候。真氣無(wú)刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真鉛走而真汞枯，元神散而元精竭。欲求返還，不亦難乎？非遇志人，勿輕傳授。保而重之，秘之。
口訣
外陰陽(yáng)往來(lái)，則外藥也。內坎離輻輳，則內藥也。外有作用，內則自然。精、氣、神之用有二，其體則一。以外藥言之，交合之精，先要不漏；呼吸之氣，更要細細，至于無(wú)息。思慮之神，貴在乎安靜。以?xún)人幯灾?，煉精，煉元精，抽坎中之元?yáng)也。元精固則交合之精自不泄矣。煉氣，煉元氣，補離中之元陰也。元氣住則呼吸之氣自不出入。煉神，煉元神也?？搽x合，體成干也。元神凝則思慮之神泰定。其上更有煉虛一者，非易輕言，貴在默會(huì )，心通可也。勉旃勉旃。
養生秘錄 玉溪子宜春心訣
三千六百法，養命數千家。率皆旁門(mén)小法，無(wú)非曲徑。仆閱歷《參同》，僅三十載，作規中圖十二字訣，用傳學(xué)道。君子以正心誠意為中心柱子，處中以制外。以熙和、中和、斂靜、斂肅八字為輔，調御四時(shí)，由外以應中。上合天心，中稽人事。默符造化，順軌陰陽(yáng)。外法五行，內理五臟，以為日月循環(huán)無(wú)端。不施為，不存想，晏然大定，以總元機。但要絕嗜欲，定心氣，省思慮，節飲食，調鼻息，警昏睡，慳視聽(tīng)。養天和于四威儀、四聰，合自然之妙，別無(wú)繁難也。已立鄞鄂者，以是契符火，養圣胎。未立鄞鄂者，以是益元氣，養精神。為立鄞鄂之漸至于虛耗損失，疾病交攻，則以是驅疾固元為補益、延年養命之術(shù)，可謂簡(jiǎn)易法門(mén)矣。宋咸淳己巳歲下元節，宜春玉溪子李公明序。
規中圖
規中者，如居一規之中，如大圓鏡之一我。但正心誠意為主，為中心柱子。當萬(wàn)慮具泯之時(shí)，真人出現，如魚(yú)躍深淵，游泳自樂(lè )而不離方寸是也。喜怒哀樂(lè )未發(fā)，當此時(shí)，可以居規中，游泳而潛。
御四時(shí)以正造化，四威儀中，不可失節焉。物來(lái)則應，應過(guò)復歸于中，絕不可動(dòng)著(zhù)中心柱子。于中常令空虛，一塵不立，久之不縱不拘，自得受用其妙也。六陰歸坤，萬(wàn)物 ；元復赴建，始萌長(cháng)。
子絕父體。一陽(yáng)潛動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)，從這里起，便是作用處。當斯時(shí)也，跏趺大坐，凝神內照，調息綿綿，默而守之。
則一氣從虛無(wú)中來(lái)，杳杳冥冥，無(wú)色無(wú)形，非子玄冥坤癸之地，生于腎中，以育元精，日益月強，始之去，次之返嬰，積而為內丹之基本矣。袁真人云∶元氣補元氣，豈是凡砂石，此補益之上法也。朝屯者，君子經(jīng)論之始，是萬(wàn)物萌芽之初，仁之端也。夫子時(shí)始生之氣在腎，是不召而自來(lái)，宜保而養之。調息無(wú)令耳聞，但聽(tīng)有悠悠綿綿，合乎自然，則與天地橐龠相應。久之，則腎氣合心氣，二氣之交感，以降甘露而產(chǎn)玄珠焉。暮蒙者，以養正圣功也。使不失赤子之初心，義之端也。午時(shí)其始生之氣在心，是亦不召而自來(lái)，無(wú)思無(wú)慮，冥心內照以合之。靜坐而照，久而則心合腎氣而成既濟之功焉。人居三才之一，一身之造化，與天地等耳。故日月常行，天地之氣相應，真一之精相符。人之元氣，八百一十丈，與二氣橐龠相合。所以元氣大運隨天，小運隨日也。但人生不能體天地造化之大，以至作喪傷敗，精神迷亂，自與之違，天地豈違者哉。知道之士，若能順理握機，則可以符化工而為修丹內煉長(cháng)生久視之道也。舍人之外總皆稟混淆，而在元氣中均為化物耳，又安能馭之氣也?！秴⑼酢吩啤么合膿润w，從子到辰巳；秋冬當外用，自午從戌亥。又云∶賞罰應春秋，昏明應寒暑，爻辭有仁義，隨時(shí)發(fā)喜怒，如是應四時(shí)，五行得其理。
養生秘錄 中黃內旨
玉真先生云∶無(wú)極中黃大道，本是口傳心授，不立文本，吾今慈憫初生之士，一時(shí)聞之，不能記憶。故設為此善巧方便，令彼入耳注心，眼觀(guān)神領(lǐng)。傳度既畢，實(shí)時(shí)焚之，勿令泛之。內旨曰∶夫天有九宮，地有九州島，人有九竅。天有中黃為太陽(yáng)，地有中黃為太陰，人有中黃為丹扃，俱名為中黃。八極中言其位，黃言其色，故謂中黃。八極者，是八方總會(huì )要處，又只是中宮，即黃庭、即玄牝、即先天一氣，即玄關(guān)一竅、即至善之所、即黃極之道、即允執厥中。
在五行謂之土，在五臟謂之脾，在五常謂之信。藥物、三氣、五神、火候、乎吸，盡在是矣。行住坐臥皆當注念，不可須臾離也。不廢人事，但當正心處物。常應常靜。吾祖師所謂多言數窮，不如守中。
又言∶三十輻共一轂。輻者脅肋，轂者中扃也。又言∶天地之間，其猶橐龠乎。乃呼吸之謂也。呼則腎氣升，得土則止。吸則心液降，逢土則息。即此謂水火鍛煉而成大丹。若能存守，則法無(wú)不靈。吾常謂若要道法靈，須是守中扃。中者，理得上下四隅，不偏不倚之謂也。天地相去八萬(wàn)四升里，人之心腎，即一身之天地，相去八寸四分，以中指節文為則，自臍上至尻尾骨尖，尺有八寸四分。今云臍者，蓋與腎對也。故心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分，惟中間一寸二分為黃庭，主我身命，所謂至圣之道，秘之秘之。
三茅真君云∶精養于氣，氣會(huì )于神。精神不散，是曰修真。子不離母，母不離子。子母持守，長(cháng)生不死。洞真先生云∶謹守謹守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。聞道之士，皆千生幸慶，宿有仙緣?；蛸Y談笑，漏泄于人。有不測之禍，蔓延之災。受授之后，勤而行之。
玉溪真人云∶儒家堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏、曾、思、孟，歷代道統相傳，即此道也。升少慕清虛，留心至道。萬(wàn)法千門(mén)，無(wú)不師訪(fǎng)。因游衡岳，方遇至人，密受紫陽(yáng)仙翁丹訣。按九宮八卦，以年易月，以月易日，以日易時(shí)，取天地之正氣，奪造化之奇功。納歸中宮，交感成丹。非止延年，可以住世，所謂我命在我不由天。升自得之后，體力不衰，發(fā)鬢不白，日行百里，舉動(dòng)輕便。神異證驗，不可具述。
其間水火既濟，又為坎離交會(huì )之法。久而行之，可以成丹。今之人蓋火燥炎上，水濕潤下，自勾引陰邪之氣，乘間而入，令人多病。壽夭若遇，此訣使之。五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。順行則凡，逆行則圣。玄之又玄，今悉于后。訣曰∶一升便提，氣氣歸臍；一降便咽，水火相見(jiàn)。此十六字，簡(jiǎn)而易行，不拘時(shí)候?；蛟诠俑?，不妨政事；雖處富貴，不妨行用。所謂至道不繁也。如有風(fēng)疾，見(jiàn)效甚速。但于日中少暇，或盤(pán)膝，或垂足、正坐，皆無(wú)所拘，取鼻中出入息為候。
入息謂之吸，即便升氣，將下部微力前提，其氣盡歸臍間，此之謂氣氣歸臍。蓋臍乃人之氣海，所聚元氣盡藏于茲。出息謂之呼，即便放身自在，一咽 然有聲，此謂之水火相見(jiàn)。如是行之，不計次數。要行且行，得止便止。若能久持，臍下常如火熨，腹中氣響如雷，小便漸減，精氣不泄，腰脊堅強，飲食倍進(jìn)，百病去體，外邪不侵。行及一年，宿有諸疾盡除。行之既久，自然三宮升降，二氣循環(huán)，遂成大道，長(cháng)生久視也。昔年都下有過(guò)海王先生，教人行持，隨鼻出入息升降之法，而不得提搐之法。次有恩州李道人，授楊和玉，只教提搐之法，而又不得出入息之法。皆用其偏枯。升因游南岳紫氣峰下，親受李先生秘訣。先生山東人也，一百五歲，發(fā)須不白，面如童顏，行步如飛。予得其傳，行之既驗。不敢自秘，謹以傳好道之士。
養生秘錄 四段錦
一開(kāi)臂，二開(kāi)胸，三攪車(chē)，四挽弓。青霞翁《丹經(jīng)直指》∶仆自幼學(xué)道，弱冠棄家，遍歷江湖，求師問(wèn)友。得先師張悟真以來(lái)，諸前烈丹經(jīng)、詩(shī)詞、傳記，熟讀精思，尋友求義。又嘗遍參道友術(shù)士，訪(fǎng)名山洞天，禱求石碑壁記，得海瓊仙指迷大道之要。后遇率然居士于朱陵洞天，作詩(shī)章以相贈，始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學(xué)、所求、所見(jiàn)，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在邇而求諸遠也。一但頓悟，切恐湮沒(méi)無(wú)傳；且念后之學(xué)人，未必如此肯心留意。因錄數語(yǔ)，以貽后人。得之者可因文解意，猛省用功，雖不求師，而在其中矣。夫男子四大，一身皆陰。惟先天一氣真陽(yáng)，此氣非吹、噓、呼、吸之氣，亦無(wú)形影氣象可見(jiàn)。
故悟真先生以為可見(jiàn)不可用，可用不可見(jiàn)也。然此氣未受形之先，在父母胎中，先受此氣，然后生二腎，便生二眼，由此生心、生肝、生脾、生肺、生九竅四肢而后人象俱足也。此氣只在兩腎中間，名為玄牝之門(mén)。先師玄牝歌言之詳，世間人莫能悟之。今人宰牲殺豬，但見(jiàn)兩腎中間、腰脊去處有一空，膜中有此，呼吸膨動(dòng)，直至肉冷方息是也。此氣未死之先，氣血全盛，魂魄相屬，內含五采，受氣如湯。人一死則如牲畜，氣血一散而氣餒矣。只此一氣，便是金丹大藥。故先師以肝、心、脾、肺、膽、腎、腸、精、津液、涕唾、氣血為非道，又以精神、魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足大陰，左足太陽(yáng)。而足為涌泉，發(fā)水火二氣，自雙足入尾閭，上合于二腎。左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相囊龠。二腎之間，虛生一竅，是為玄牝。二腎之氣，貫通玄牝之間，由此發(fā)黃赤二道。上夾脊雙開(kāi)，貫二十四椎，中通心腹入膏肓之下，會(huì )于風(fēng)府，上朝泥丸。
由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直注于絳宮，復流入于本府。日夜循環(huán)，周流不息。皆是自然而然，即不是動(dòng)手腳做成的。今人流入旁門(mén)者，不知虛無(wú)自然默默運用之理，卻乃妄行屈伸、呵咽、摩擦、引導、存思、注視，妄想妄作，反致成疾。如白蓮道人多黃腫，運氣道人多氣蠱，皆其驗也。夫此一氣，人人一般，即無(wú)多少，但有涵養的做得成，無(wú)涵養的做不成。其流行出入，自有定數。
如海中潮候，弦朔必應天上，斗柄子午自移。又若女子月經(jīng)，因時(shí)而至，確然不差。此氣遇陽(yáng)時(shí)為火，陰時(shí)為水?；鸺茨疽?，水即金精。又左腎為坎，右腎為離，離中有己，坎中有戊。以戊己二土合為圭字。
又名水中金，金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金。為金木無(wú)間，水火同鄉。其實(shí)金木水火只是一土，一土為總五行爾。先師以為五臟無(wú)氣，六腑無(wú)精，故謂此也。此氣自然時(shí)時(shí)運轉，不假人力。
凡言轆轤、三車(chē)、黃河、曹溪，取象如此，非以人力強為也。此氣常以子時(shí)而至，為陽(yáng)火。午時(shí)而至，為陰水。以卯時(shí)而至，為木液。酉時(shí)而至，為金精。卯中有甲，酉中有庚。故須采取用甲庚。子中有戊，午中有己，故運中土。自非洞曉乾坤升降、陰陽(yáng)盛衰、藥材老嫩、水火潛亢之理，不足以語(yǔ)此。然先師言之甚詳，而后人甚惑；言之愈多，而后人愈疑者，何也？皆緣終于虛無(wú)，無(wú)則不知下手功夫，是以胎息不成而歸于頑空。忽于自然，溺于妄想強作，是以心神枉費而返致疾。夫虛無(wú)者，言其不可見(jiàn)聞。
自然者，言其不可以迎取。今之采取火候等逐節工夫，深淺之言，句句分明，節節謹切。謹守奉行，無(wú)不應驗。凡未入室以前，且理會(huì )，得安鼎采藥。每日夜，且習打坐，坐一定然，則骨節關(guān)開(kāi)，脈通自膀胱至夾脊，便如車(chē)輪運動(dòng)。先天一氣，自然由三關(guān)朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來(lái)有時(shí)而采亦有時(shí)，須得甲庚金木旺相之時(shí)，默默端坐，不須用摩動(dòng)。須臾覺(jué)頂中火熱，喉中甘露垂垂滴而下，便以目?jì)纫?，一意以?xún)人图{之絳宮玄牝而止。凡一日之間，以甲應上弦，庚應下弦。自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。采甲汞庚鉛各半斤，自然定數。所謂鉛見(jiàn)癸生須急采者，言木汞金鉛以甲庚二時(shí)采取也。如此采取之法。然初采之時(shí)，不計年月，久久積之，方成鼎爐。夫一身，爐也。絳宮，鼎也。今人以脾中黃庭、頂中泥丸為鼎，皆非也。年月既久，爐鼎方成。然后種藥，藥物一生，且采且煉。
采而積之為藥，煉而成之為火。采之一日有一斤數，煉之一日有銖之得。采藥之時(shí)，須采甲庚旺氣。行火之法則，忌甲庚沐浴，有此不同云。采之法，亦如鼎，然不過(guò)目，其自然之來(lái).迎之以意，送之以目。
故丹書(shū)有黃婆、青女之說(shuō)。黃婆，意也。青女，眼也。以意迎逢，謂之黃婆媒合；以目?jì)人?，謂之青女傳言。人身之氣，隨意而動(dòng)。意行即行，意止即止。故送入鼎中，隨意即止。不復下流矣。謂之種藥。藥既入鼎，然后有火候焉。圣人傳藥不傳火，以火與藥同歸殊途，同情異功故爾。子為一陽(yáng)，至巳為六陽(yáng)。自子至巳，火得六數，而六陽(yáng)成干。當其子至巳，以意迎之，謂之進(jìn)火，謂之添。午為一陰，至亥為六陰。自午至亥，水得六數，而六陰成坤。當其午至亥，以意送之，謂之退火，謂之抽。
故子巳為火，午亥為水。言火不言水者，添進(jìn)為火，抽退為水耳。自然而然，不假人為。丹經(jīng)言河圖洛書(shū)之有數者，言其火候自然，與此生成之數合也，非必待用力而合此數也。言朝屯暮蒙，晝 夜復。亦言與卦默合，非必用力而方合此卦爻也。如運用之說(shuō)，則言此氣營(yíng)運流灌五臟百脈。如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾。自然此氣營(yíng)運，由旺宮而出。亦不必妄想此時(shí)此臟有氣出入流運。然采取造鼎之初，則無(wú)禁忌。時(shí)至即為，既了即了。至如入藥行火，則須擇日入室。一毫俗事，不可妄干。使耳目鼻口，四象相忘，胸中淡然，虛室生白，一有所著(zhù)便是封固不密，藥物走漏，便非道也。既居室內，惟半饑半飽，不可求睡。每使胸次惺然，常常提醒。見(jiàn)藥即采，遇火即行。一年之內，止除卯酉二月不行水火。以其卯則木旺，酉則金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故耳。凡此二月不行水火者，蓋行則返過(guò)而傷也。一年十二月內，除卯酉二月外，止存十月。故十月而胎成，過(guò)十月又不須行火，則又謂之傷丹，此謂火候。十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。此胎氣既足，如人已生，但須乳哺。故換鼎入泥丸，乳哺之謂。此時(shí)不須工夫火候，亦無(wú)沐浴，但只常常溫養之。如此三年九載，則天門(mén)自開(kāi)，嬰兒自然出矣，往來(lái)無(wú)礙而位登仙翁矣。此首尾用工之說(shuō)，皆出自然，不假人力強為妄想，不過(guò)及時(shí)以意迎之而已。此是積日累月，造鼎安爐。一年十月，結胎行火，先師以為一日金丹赫赫紅是也。又謂頃刻可成者，何也？言一時(shí)半日之工夫，可奪一年半紀之造化。當其藥生之時(shí)，不過(guò)頃刻迎逢，謂之頃刻金丹。即非終日終夜，勞神苦思，強為之也。夫藥、爐鼎、火候、沐浴、胎息、嬰兒、運用、抽添、主賓、浮沉、升降、鉛汞、水火、真土、金精、木液，一切言說(shuō)，皆是假名換姓，其實(shí)只為一物。鉤鎖連環(huán)，自可熟論見(jiàn)義。其有用工下手虛無(wú)自然之說(shuō)，先師許多丹經(jīng)詞訣盡矣。參同吻合，一以貫之，不過(guò)如此而已。然言之非艱，行之為艱，行之亦非艱，守之為艱。何以守之為艱？大抵旁門(mén)小法，具無(wú)報應。惟金丹一件，便有報應。今人采藥，年少者，須半年功夫，守齋戒、沐浴、絕欲、忘念、靜坐，默取采之。候時(shí)節到來(lái)，耳目手足輕健，百病具無(wú)。自然兩腎火起，夾脊如車(chē)輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露滴滴而來(lái)。若能不睡，存神不絕，不過(guò)兩月余，得目生神光，此心明了也，若有慧性，此之驗也。得之者，不可便以為至道，否則狂念一生，遂成顛風(fēng)。至若三月，行火之余，時(shí)刻工夫不差，則九竅光明，頭有金輪，洞視內外，遠接鬼神。當此之時(shí)，嬰兒已成形象不可便縱其運動(dòng)，出入須加緊護牢收，否則火漏丹散。十月既滿(mǎn)，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，脫蒂而去，然后出入往來(lái)，可以移身丈尺。
遠則不可遠出，一出便還須收回，否則神一奪而迷途遂至，投胎托化，不復顧屋廬矣。直須三年九載，日子滿(mǎn)足，骨格老成。如人生十數載，知人事深淺輕重，方可縱其自然往來(lái)出入，此則飛升變化登真仙位矣。然猶有魔障焉，當其入定坐忘之時(shí)，而聰明倍生，神異百出。凡天下奇奇怪怪之事，生前死后神仙希遇之事，鬼怪警怖之狀，并集于前，直如慧眼神見(jiàn)，又若神明根據附。此魔障之來(lái)，不可便以為道，須要定見(jiàn)把握。一念凝堅，所謂太玄之一守其真形是也。切不可見(jiàn)妄為真，從情為性，如此守一，方能成道。今人多如此時(shí)無(wú)定力定見(jiàn)，故為外邪所附。不為學(xué)道無(wú)成，及致墜墮，以為神仙有無(wú)何渺茫？惜哉！仆平生讀書(shū)結友，參師問(wèn)道，躬行力踐，所見(jiàn)功驗如此，并以告之未來(lái)學(xué)者。有志之士得而誦之，尋文求義，參之先師丹經(jīng)遺論，求之道藏玄文秘旨，一一皆合。但能根據此修行之，十月胎成。移鼎溫養之后，又參向上一著(zhù)，方可看悟真下編求精進(jìn)法。又當自然有希有之遇，有不言傳者。若不如此次第行之，則身中無(wú)主，嬰兒不育，妄參禪學(xué)，如水之無(wú)源，木之無(wú)根，覺(jué)成頑空，頑空之下，不思工字用工。丹田合一，方是貫通之理，一有走漏，到老無(wú)成，終歸輪回惡趣，皆思平日空下工夫。修煉成丹，合一成真，方是貫通，誠實(shí)也。再用丹田修煉成珍，則脫體化神，方是寶也。修得實(shí)寶在身，丹成之后，修成深淺，把握定否。如何有報應，卻是用功處。一時(shí)不可怠忽，一步不可放縱。就中飛升為上，尸解為次，奪舍又次之，投胎為下矣。至如飛升、長(cháng)生久觀(guān)一也，尸解二也。二者尤須功圓行滿(mǎn)，有代天宣化、濟物、利人之功，方能及此。若無(wú)功行，但足以增年益壽，亦不能為仙矣，何以言之，神一去而不回，則氣一絕而不蘇。上則奪舍，下則投胎。又下為無(wú)著(zhù)之魂。
仆痛惜愚惑之徒，談道者千萬(wàn)，功成者一二。故并述為來(lái)者之戒。不揆輕泄，冒成此書(shū)。后之作者，得玩味披研，如對師資，如見(jiàn)君父，珍藏什襲，永為身寶。非人勿示，非人勿傳。有違此語(yǔ)，先禍其身，后及九祖。墜沉無(wú)間，永無(wú)出期。時(shí)咸淳甲子秋望日，書(shū)于朱陵洞天。
養生秘錄 大道歌
道不遠，在身中，物即皆空性不空。性若不空神氣住，氣歸元海壽無(wú)窮。欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。物在身中神不清，耗散真精損筋骨。神御氣，氣留形，不須雜術(shù)自長(cháng)生。術(shù)則易知道難遇，幾人遇了不專(zhuān)行。
所以千人萬(wàn)人學(xué)，畢竟終無(wú)一二成。神若出，便收來(lái)，神返身中氣自回。如此朝朝與暮暮，自然赤子產(chǎn)真胎。
金鎖乃玄關(guān)處，玉匙即元氣也。靜坐之際，調鼻中之息。規守中扃，以得定處自然。神息綿綿，不可以一毫別念。待調息已勻，鼻中自覺(jué)無(wú)出入息。但存中去處，一念堅固。以元氣呼吸，息納于玄關(guān)。
忽覺(jué)一聲，其關(guān)即開(kāi)，當時(shí)自有所見(jiàn)之趣。工夫至此，中字方洞徹矣。
金鼎欲留砂里汞。金鼎是中字，又即鼎爐，中間欲留存。砂里汞，是元精也。玉池先下水中銀。玉池是華池，水是神水也。金鼎中欲留其汞。靜坐間先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默。
微默之后，自覺(jué)息定，元氣自在內藏呼吸。待身體自覺(jué)混融，恍不知有物、有自身、有天地后，如此，華池水自來(lái)。待得滿(mǎn)口，一咽 然有聲，就下以意送至中扃。中扃玄關(guān)處 然一聲響，似開(kāi)鎖。
恁時(shí)，就閉目回照，顧己內境，自靈異景象，不可盡述之耳。
養生秘錄 金丹問(wèn)答
問(wèn)曰∶如何謂之金液還丹？答曰∶金液者，金水也。金為水母，母隱子胎，因有還丹之號也。
前賢有曰∶丹者，丹田也。液者，肺液也。以肺液還于丹田，故曰金液還丹。
問(wèn)曰∶何謂鉛汞？答曰∶非凡黑錫水銀也。真一子曰∶鉛是天地之父母，陰陽(yáng)之根基。蓋圣人采天地父母之根而為大丹之基，采陰陽(yáng)純粹之精而為大丹之質(zhì)，且非常物造作也。汞性好飛，遇鉛乃結，以其子母相戀也。
問(wèn)曰∶何謂火？答曰∶火者太陽(yáng)真氣，乃坎中之陽(yáng)也。紫清真人曰∶坎中起火是也。
問(wèn)曰∶何謂候？答曰∶五日為一候，是甲子一終也。日有十二時(shí)，五日六十時(shí)，終一甲子也。
紫陽(yáng)曰∶一刻之工夫，自有一年之節，以起火之際，頃刻一周天是也。
問(wèn)曰∶此火候如何？答曰∶年中用月，月中用日，日中用時(shí)，時(shí)中用刻也。
問(wèn)曰∶何謂真一？答曰∶人能將自己天真安于天谷之內，乃守真一之道也。金洞主云∶真一者，在于北極大淵之中也。
問(wèn)曰∶何謂動(dòng)靜？答曰∶陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜。翠虛曰∶動(dòng)中求靜，靜中有為，動(dòng)靜有作，口口傳之。
問(wèn)曰∶何謂九還？答曰∶金生四，成數九。還者，自上而還下，九乃老陽(yáng)之數。陰真君曰∶從子至申為九還，亦順也。
問(wèn)曰∶何謂七返？答曰∶火生二，成數七。返者，自下而返上也，七乃少陽(yáng)之數。陰真君曰∶從寅至申為七返，逆行也。
問(wèn)曰，何謂爐？答曰∶上品丹法，以神為爐，以性為藥，以定為水，以慧為火。中品丹法，以神為爐，以氣為藥，以日為火，以月為水。下品丹法，以身為爐，以氣為藥，以心為火，以腎為水。
又有偃月?tīng)t。
問(wèn)曰∶何謂鼎？答曰∶鮑真人云∶金鼎近泥丸，黃帝鑄九鼎是也。
問(wèn)曰∶何謂藥物？答曰∶即此藥物，順則成人，逆則成丹。五行顛倒，大地七寶。五行順行，法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰∶采藥物于不動(dòng)之中是也。
問(wèn)曰∶何謂神水華池？答曰∶李筌云∶還丹之要，在于神水華池。紫陽(yáng)曰∶以鉛入汞，名曰神水。以汞投鉛，名曰華池。海蟾曰∶從來(lái)神水出高源。紫清曰∶華池正在氣海內。
問(wèn)曰∶何謂三關(guān)？答曰∶頭為天關(guān)，足為地關(guān)，手為人關(guān)。
問(wèn)曰∶何謂內三要？答曰∶第一要，大淵池也；第二要，絳宮也∶第三要，地戶(hù)也。
問(wèn)曰∶何謂外三要？答曰∶口之與鼻共竅，是神氣往來(lái)之門(mén)戶(hù)。下工之際，調鼻息，緘舌氣，閉兌也。
問(wèn)曰∶何謂兌也？答曰∶真一子云∶兌，口也。
問(wèn)曰∶嬰兒 女正在何處？答曰∶嬰兒在腎，女在心。
問(wèn)曰∶腎屬水為陰，嬰兒屬陽(yáng)，心屬火為陽(yáng)，女屬陰。何緣居此？答曰∶腎屬坎，陰中有陽(yáng)，乃真陽(yáng)也。心屬離，陽(yáng)中有陰，乃真陰也。
問(wèn)曰，泥丸宮正在何處？答曰∶頭有九宮，中曰泥丸。
問(wèn)曰∶何謂金公？答曰∶金邊著(zhù)公，乃鉛也。紫陽(yáng)曰∶要能制伏覓金公。
問(wèn)曰∶何謂黃婆？答曰∶黃乃土之色，位屬坤，因取名焉。紫清曰∶金公無(wú)言 女死，黃婆不老猶懷胎。
問(wèn)曰∶呼吸何如？答曰∶呼則出心與肺，吸則入腎與肝。呼則接天根，吸則接地根。呼則龍吟云起，吸則虎嘯風(fēng)生。呼吸風(fēng)云，凝成金液。
問(wèn)曰∶何謂瓊漿玉液？答曰∶皆神水也。
問(wèn)曰∶何謂神氣？答曰∶神是火，火屬心；氣是藥，藥屬身。神、氣，子、母也。虛靖天師云∶氣者，生之元。神者，生之制。持滿(mǎn)馭神，專(zhuān)氣抱一，神根據氣住，相合乃可長(cháng)生。三茅真君曰∶氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人。
問(wèn)曰∶何謂十二重樓？答曰∶人之喉嚨管有十二節是也。
問(wèn)曰∶何謂簾幃？答曰∶眼是也。下功之際，含光云房，曰閉戶(hù)垂簾默默窺。
問(wèn)曰∶何謂子午？答曰∶子午，乃天地之中也。在天為日月，在人為心腎，在時(shí)為子午，在卦為坎離，在方為南北。
問(wèn)曰∶何謂五位相得而各有合？答曰∶天地五十五數，故干得一九，合而成十。坤得四六，合而成十。巽兌得二八，合而成十。震艮得三七，合而成十。離得五，坎得十，坎離無(wú)偶，所以自合也。
以數言之，則得天地之中數。以爻言之，則得天地之中爻。以位言之，則得天地之中位?？搽x不亦大乎。
問(wèn)曰∶何謂五岳？答曰∶《五岳真形圖》曰∶在人之頭。紫清有巾藏五岳冠之句。
問(wèn)曰∶何謂玄牝？答曰∶在上曰玄，在下曰牝。玄關(guān)一竅，左曰玄，右曰牝。
問(wèn)曰∶何謂玄牝之門(mén)？答曰∶鼻通天氣曰玄門(mén)，口通地氣曰牝戶(hù)?？诒悄诵蜷T(mén)戶(hù)矣。
問(wèn)曰∶何謂三男三女？答曰∶干道索坤，長(cháng)男曰震，中男曰坎，少男曰艮。坤道索干，長(cháng)女曰巽，中女曰離，少女曰兌。
問(wèn)曰∶何謂火龍水虎？答曰∶虎，西方金也。金生水，反藏形于水。龍，東方木也。木生火，反受克于火。太白真君曰∶五行不順行，虎向水中生。五行顛倒術(shù)，龍從火里出，是也。
問(wèn)曰∶何謂分至？答曰∶子時(shí)象冬至，陰極而陽(yáng)生；午時(shí)象夏至，陽(yáng)極而陰生；卯時(shí)象春分，陽(yáng)中含陰；酉時(shí)象秋分，陰中含陽(yáng)。人身亦有分至。紫陽(yáng)曰∶以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至。
問(wèn)曰∶何謂沐??？答曰∶真氣熏蒸，神水灌溉為沐浴。太上曰∶灌以甘泉，滌垢污，出自華池，后歸坤戶(hù)。杏林曰∶沐浴資神水是也。
問(wèn)曰∶何謂抽添？答曰∶既抽鉛于肘后，須添汞于中黃?！秱鞯兰吩弧每沙橹畷r(shí)不可添是也。
問(wèn)曰∶何謂搬運？答曰∶搬金精于肘后，運玉液于泥丸。下手工夫，口訣存焉。
問(wèn)曰∶何謂三田？答曰∶腦為上田，心為中田，氣海為下田。若得斗柄之機，斡運則上下循環(huán)，如天河之流轉也。
問(wèn)∶背后三關(guān)？答曰∶腦后曰玉沉關(guān)，夾脊曰轆轤關(guān)，水火之際曰尾閭關(guān)。
問(wèn)曰∶何謂神室？答曰∶元神所居之室也。朗然子曰∶未明心室千般撓，達了心田萬(wàn)事閑。
問(wèn)曰∶何謂三花聚頂？答曰∶神、氣、精混而為一也。玄關(guān)一竅，乃神、氣、精之聚也。
問(wèn)∶五氣朝元？答曰∶五臟真氣上朝于天元也。
問(wèn)∶和合四象？答曰∶眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動(dòng)而神在心，鼻不嗅而魄在肺。
精、神、魂、魄聚于意土也。
問(wèn)曰∶馬牙、真主人神符、白雪？答曰∶皆鉛汞之總名也。
問(wèn)曰∶河車(chē)？答曰∶北方正氣名曰河車(chē)。左曰日輪，右曰月輪。搬運正氣，運在元陽(yáng)，應節順行，下手無(wú)非此車(chē)之力。
問(wèn)∶老嫩何也？答曰∶采藥之時(shí)，審其老嫩。彭鶴林曰∶嫩時(shí)須采老時(shí)枯。紫陽(yáng)曰∶鉛見(jiàn)癸生須急采，金逢望遠不堪嘗是也。
問(wèn)∶浮沉？答曰∶鉛浮而銀沉也。
問(wèn)∶清濁？答曰∶陰濁而陽(yáng)清也。清者浮之于上，濁者沉之于下。修丹者，留清去濁屬陰也。
問(wèn)∶五行相克？答曰∶《金碧經(jīng)》云∶金木相伐，水火相克。土旺金鄉，三物俱喪，四海輻輳，以致太平，并由中宮土德之功也。
問(wèn)曰∶往來(lái)何也？答曰∶子往午來(lái)。陰符陽(yáng)火，自子進(jìn)符至辰巳，自午退符至戌亥。始復終坤，皆以卦象則之。一消一長(cháng)，一往一來(lái)，以成其變化?！兑住吩弧藐H戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之干。一闔一辟，謂之變，往來(lái)不窮謂之通也。
問(wèn)∶雌雄？答曰∶雌陰雄陽(yáng)也。一陰一陽(yáng)謂之道，孤陰寡陽(yáng)不能自生?！秴⑼酢吩弧么菩巯噱e，以類(lèi)相求。注曰∶雄，金砂也。雌，火汞也。相須合吐，類(lèi)聚生成，以為神藥也。
問(wèn)曰∶防危？答曰∶防火候之差失，忌夢(mèng)寐之昏迷。翠虛曰∶精生有時(shí)，時(shí)至神知，百刻之中，切忌昏迷。
問(wèn)∶交合？答曰∶磁石吸鐵，隔礙潛通。
問(wèn)∶有無(wú)？答曰∶《金碧經(jīng)》云∶有無(wú)互相制，上有青龍居。兩無(wú)宗一有，靈化妙難窺。
問(wèn)∶刑德？答曰∶陽(yáng)為德，德則出，萬(wàn)物生。陰為刑，刑則出，萬(wàn)物死。故二月陽(yáng)中含陰而榆莢落，象金砂隨陰氣動(dòng)靜落在胎中，故曰歸根也。八月陰中含陽(yáng)而薺麥生，象金水隨陽(yáng)氣滋液于鼎內，故卯酉乃刑德相負。陰陽(yáng)兩停，故息符火也。
問(wèn)∶黑白？答曰∶《參同契》曰∶知白守黑，神明自來(lái)。白者金也，黑者水也，以金水之根而為藥基矣。
問(wèn)∶寒暑？答曰∶真一子云∶不應候，風(fēng)雨不調，水旱相伐?；蜿?yáng)火過(guò)刻或陰符失節，凝冬變?yōu)榇笫?，盛夏反作濃霜?；鸷蜻^(guò)差，靈汞飛走，運火之士，可不謹之？
問(wèn)∶晦朔？答曰∶《參同契》曰∶晦朔之間，合符中行。乃金水符合之際也。
問(wèn)∶固濟？答曰∶太真云∶固濟胎不泄，變化在須臾。言其水火既濟，閉固神室而不可使之泄漏。
問(wèn)∶圣胎？答曰∶無(wú)質(zhì)生質(zhì)，結成圣胎，辛勤保護。十月如幼女之初懷孕，似小龍養珠。蓋神氣始凝結，極易疏失也。
問(wèn)∶四正？答曰∶子午卯酉為四正。玄關(guān)一竅為四正宮也。
問(wèn)∶黃庭正在何處？答曰∶在膀胱之上、脾之下、腎之前、肝之左、肺之右也。
問(wèn)∶金烏玉兔？答曰∶日中烏，比心中液也。月中兔，比腎中之氣也。
問(wèn)∶煉形？答曰∶煉形化氣，煉氣化神，煉神合道也。金洞主曰∶以精煉形，非凡砂石。
問(wèn)∶張紫陽(yáng)曰心腎非坎離，何也？答曰∶心腎特坎離之體耳，有體有用。
問(wèn)∶所有者，何也？答曰∶氣乃心之用也，屬離。形乃腎之用也，屬坎。交媾之際，運用于此矣。
問(wèn)∶功夫？答曰∶知時(shí)而交媾，進(jìn)火而防危，陽(yáng)生而野戰，刑德而沐浴。以至溫養成丹也。
問(wèn)∶野戰？答曰∶《龍虎上經(jīng)》曰∶文以懷柔，武以討叛。紫陽(yáng)曰∶守城野戰知兇吉，增得靈砂滿(mǎn)鼎紅。
問(wèn)∶溫養？答曰∶杏林云∶溫養象周星。毗陵曰∶金鼎常留湯用暖，玉爐不要火教寒是也。
問(wèn)∶烹煉？答曰∶烹金鼎、煉玉爐?？谠E存焉。
問(wèn)∶賞罰？答曰∶春氣發(fā)生謂之賞，乃巳前陽(yáng)火之候也。秋氣殺物謂之罰，乃午后陰符之候也。
問(wèn)∶守城？答曰∶抱元守一而凝神聚氣也。
問(wèn)∶堤防？答曰∶驅除雜念而專(zhuān)心不二也。
問(wèn)∶神廬者，何也？答曰∶鼻也。乃神氣出入之門(mén)?！饵S庭經(jīng)》云∶神廬之中當修治，呼吸廬間入丹田。
問(wèn)∶太一含真？答曰∶守真一于天谷，氣入玄元，即達本來(lái)。天真答上曰∶真道養神，若能守我在死氣之關(guān)，令七祖枯骨皆在生氣。生我者道，活我者神。將神守道，以道養神，是也。
問(wèn)∶三尸？答曰∶《中黃經(jīng)》云∶一者上蟲(chóng)居腦中，二者中蟲(chóng)居明堂，三者下蟲(chóng)居腹胃，名曰彭琚、彭質(zhì)、彭矯也。惡人進(jìn)道。喜人退志，上田乃元神所居之宮，惟人不能開(kāi)此關(guān)。被尸蟲(chóng)居之，生死輪回，無(wú)有了期。
若能握元神棲于本宮，則尸蟲(chóng)自滅，真息自定。所謂一竅開(kāi)而百竅齊開(kāi)，大關(guān)通百體盡通。則天真降靈，不神之神所以神也。
問(wèn)∶胎息？答曰∶能守真一則息不往來(lái)，如在母胞胎之中，謂之大定也。
問(wèn)∶玉池？答曰∶口也?！饵S庭經(jīng)》云∶玉池清水灌靈根，是也。
問(wèn)∶橐龠？答曰∶橐乃無(wú)底囊，龠乃三孔笛，又是鐵匠手中所弄鼓風(fēng)之物也?！独献印吩弧锰斓刂g，其猶橐龠乎？《升降論》曰∶人能效天地橐龠之用。開(kāi)則氣出，合則氣入。出則如地氣之上升，入則如天氣之下降。一升一降，自可與天地齊長(cháng)久矣。
問(wèn)∶五芽？答曰∶乃五臟之真氣?！吨悬S經(jīng)》曰∶子能守之三蟲(chóng)棄，得見(jiàn)五芽九真氣。
問(wèn)∶屯蒙？答曰∶《道樞》云∶坎者水也，一變?yōu)樗疂芍?，再變?yōu)樗字?，其爻居寅。離者火也，一變?yōu)榛鹕街?，再變?yōu)榛痫L(fēng)之鼎，三變?yōu)樯剿?，其爻居戌。抽添水火，在于寅戌，十二卦氣，在于屯蒙運用也。
問(wèn)∶采日精月華？答曰∶非外之日月也，采心中真液、腎中真氣也。
問(wèn)∶內外八卦？答曰∶頭為干，足為坤，膀胱為艮，膽為巽，腎為坎，心為離，肝為震，肺為兌也。
問(wèn)∶修煉待時(shí)，然后下手？答曰∶有時(shí)中之工夫，有刻中之工夫。毗陵曰∶煉丹不用尋冬至，心中自有一陽(yáng)生。馬自然曰∶不擇時(shí)中分子午，無(wú)爻卦?xún)葎e乾坤。此皆刻中之工夫也。
問(wèn)∶金丹形象如何？答曰∶形若彈丸，色同朱桔。抱樸子曰∶大如彈丸黃如桔，中有佳味甘如蜜。
沙門(mén)得之即禪定，黃衣得之即超逸，審之行之天地畢?！对獦懈琛吩弧镁灰?jiàn)，一粒金丹何赫赫，大如彈子黃如桔。人人分上本圓成，夜夜靈光長(cháng)滿(mǎn)室。蓋人人具足，個(gè)個(gè)圓成。當知非有形之物也，呂公曰∶還丹本質(zhì)也。
問(wèn)∶玄關(guān)一竅，正在何處？答曰∶在人之首。功夫容易見(jiàn)，下手的難尋。若不遇真師摩頂授記，皆妄為矣。
問(wèn)∶真空？答曰∶返本還元為真空。杏林曰∶不知丹訣妙，終日玩真空。
問(wèn)∶作用？答曰∶螟蛉咒子，傳精送神。
問(wèn)∶出神？答曰∶能守真一，真氣自凝，陽(yáng)神自聚。蓋以一心運諸氣，氣住則神住。真積力久功行滿(mǎn)，然后調神出殼也。
問(wèn)∶超脫？答曰∶超者，出也。脫者，換凡軀也。皆天門(mén)出。前圣有脫殼之驗∶六祖七層寶塔出，鐘呂七級紅樓出，海蟾公鶴沖天門(mén)出。詩(shī)曰∶功成須是出神京，內院繁華勿累身。會(huì )取五仙超脫法，煉成仙質(zhì)離凡塵。
問(wèn)∶尸解？答曰∶尸解有五，金、木、水、火、土也。又有積功累行而白日飛升者?！痘兆诨实圩鸬榔纺┰弧脕児佩式?，飛升者千有余人，拔宅者八十余家（出《真誥》）。
問(wèn)∶金丹之道不亦難乎？答曰∶是不難也。悟者惟簡(jiǎn)惟易，迷者愈繁愈難。杏林云∶簡(jiǎn)易之語(yǔ)，不過(guò)半句；證驗之效，只在片時(shí)。翠虛曰∶藥之不遠采不難。毗陵曰∶皇道不繁人自昧。紫清曰∶只一言貫穿萬(wàn)卷仙經(jīng)，但片晌工夫無(wú)窮逸樂(lè )。師曰∶下手工夫容易，堅心守道為難也。
養生詠玄集 序
夫詠玄者，乃詠玄中深奧也。窈冥取理，恍惚求真。撮眾妙之英華，采群經(jīng)之要會(huì )。言上直而義正，道入重玄；旨似遠而意明，風(fēng)存上祖。引龍虎同歸之躁競，顯玄牝絕利之玄微。直示指歸，立成妙用。正演開(kāi)遮之說(shuō)，明分去就之元?；匦_，升沉浩渺。故使下士撫掌，上士勤行?？顺捎谏駳馊?，冀泯于根塵妄照。誠知珠玉兮何重，性命兮何輕。寧不窮解分息動(dòng)之玄，而縱流光走魄之逝。深可悲哉！此詠玄詩(shī)實(shí)長(cháng)生度世之法要也。至如玄元帝之靈篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘后。
蓋上圣所遵所重乎至言也。學(xué)人值遇，宜須秘慎，深自惜焉。
養生詠玄集 榮衛氣
二氣相成道始生
夫姿形立兆，未有獨分一氣而獲著(zhù)生。蓋榮衛調和，方生存也。故云二氣相成。始生者道也。道者，生也。故老子云∶道不可見(jiàn)，因生以明之；生不可常，用道以守之。
渾融同處一源行
二氣渾融之謂和氣。同處一源，以其生生也。
陰陽(yáng)感激相須理
稟二氣而兆形質(zhì)，舍二氣而著(zhù)生成。此皆感激陰陽(yáng)，資養性命。
不得和柔即戰爭
忽二氣爭競，不相和柔，即勃亂五臟而患生焉。故經(jīng)云∶陰疑于陽(yáng)必戰。是知無(wú)全陽(yáng)之男、全陰之女。故天為全陽(yáng)而負陰露，地屬全陰而抱陽(yáng)精。蓋天地陰陽(yáng)相須而化生萬(wàn)物?！兑住吩啤酶赡欣づ?。故人倫亦全，法天象地矣。
養生詠玄集 榮氣
榮氣生來(lái)不獨分
榮氣者，清陽(yáng)也?！秲扔^(guān)經(jīng)》云∶氣清而駛謂之榮。在人身中，不可獨建，故不獨分也。
清陽(yáng)虛在賴(lài)陰存
陰氣聚而陽(yáng)托，陽(yáng)氣存而陰賴(lài)。故曰陽(yáng)賴(lài)陰存，以相成也。
從茲始得成胚兆
夫二氣相感，始成于胎孕。解胎而生，亦自有榮氣之始也。
煉取歸元別有門(mén)
于二氣中淘煉，歸于本源。純一清凈之氣別，修除滓穢，成全陽(yáng)而榮與道同真矣。
養生詠玄集 衛氣
衛氣元從陽(yáng)氣來(lái)
衛者，濁也?！秲扔^(guān)經(jīng)》云∶氣濁而遲謂之衛。本因元氣交感，方有形軀；既有形軀，始明衛氣。
故衛從榮來(lái)。
色身兆合處胞胎
形質(zhì)既兆，即稟二氣之所感，處于胞胎也。
暗符天地排宮室
人之一身，暗象天地。故《內觀(guān)經(jīng)》云∶眼為日月，發(fā)為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖，布列宮闕，安置精神。此之謂也。
自此澄凝細可裁
自此精血澄凝，以成形質(zhì)，細可裁量，以通其用。蓋人之衛氣，凡有二名。一者，精血澄凝，以成形質(zhì)。二者，同榮氣流行而通其生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最靈之稱(chēng)，可不惜而怠惰而求于逝也。其衛氣亦象三才∶一者，澄凝以成形質(zhì)，象地也；二者，榮衛合處，曰沖和之氣，象人也；三者，真精命蒂，居上丹田全陽(yáng)之宮，以象其天也。稟此三氣，以通其生，而道自歸之。是故體三才而履道也。
養生詠玄集 魂魄
二氣含和即著(zhù)生
魂者，陽(yáng)真精也。魄者，陰真精也。二精處乎泥丸宮，以蒂二氣。不相離潰而神明居之，生方著(zhù)也。
老子曰∶萬(wàn)物負陰抱陽(yáng)，以成其道。
始名魂魄應真靈
子產(chǎn)曰∶人始曰魄，既生陽(yáng)曰魂。是故二氣發(fā)生，莫非魂魄而應真靈。及其生也，萬(wàn)變千化，有生有死。無(wú)超躍三清，漂淪諸趣。得喪之機，實(shí)在此矣。
在天日月全通象
日月者，天地魂魄也。故魂者為日，主晝天真精也；魄者為月，主夜地真精也。是知明暗同源，往來(lái)通會(huì )。蓋人之魂魄，全通象于日月也?；茨贤踉弧锰熘畾獬苫?，地之氣成魄。又《五臟內鏡》云∶父之精氣為魂，母之精氣為魄。其理昭然矣。
萬(wàn)化皆從守一寧
萬(wàn)化者，蓋心之所滅而運役魂魄，著(zhù)于生云。故圣人設千經(jīng)萬(wàn)術(shù)，教化群品，顯是守一之法而息諸妄也。
養生詠玄集 魂
陽(yáng)精魂主號神金
魂者，陽(yáng)真精也，故陽(yáng)精是神之金。圣人為之法體，遞相系屬，以通真也。韓子云∶非至精不能變至神。抱樸子云∶老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故顯至陽(yáng)之精也。
感應潛符運用心
心動(dòng)即氣轉，故云潛符，以明感應也。
若使圓通諸妄息
若息諸妄，至于圓通，即氣以合于神而生變也。
靈光照耀脫全陰
真精既備乃合靈，逍遙不夜，即脫坼全陰之質(zhì)。故圣人稟御以通靈變也。
養生詠玄集 魄
陰氣沖融應感陽(yáng)
境動(dòng)宜其心，而成感激也。
二來(lái)和會(huì )致流漿
二氣既投，弗可致也。
窮玄偶此非真用
窮玄者，隨境放逸，致二氣乖蕩。即非真用之法，違道之真理也。
魂不飛揚魄不妨
魂不飛揚魄不妨者，應心之用也?；昙炔伙w，魄亦不應。蓋心為去留之轄，氣是生死之基。而修生之理，非此者未之有也。
養生詠玄集 谷神
圣祖函門(mén)顯谷神
圣祖于函關(guān)為關(guān)令尹，喜說(shuō)《道德經(jīng)》五千言。指象立端，顯明谷神。削其浮訛，以彰玄妙也。
深微歷代事長(cháng)新
義理深微，卒何窮究?？v多分曉，莫盡洪源。故云深微歷代事長(cháng)新，言經(jīng)文玄邃者也。
若于已上披尋得
思理棄言，崇于已上。行持之法，匪于谷外也。
便是今生了悟人
契悟者，不拘優(yōu)劣及有無(wú)之分。若穎悟，即一生了決。果陶屬論于諸生也。
養生詠玄集 谷
玄谷因何隱至靈
谷者，二氣孕化之兆也。
都緣谷內抱真精
真精者，二氣之精，莫處乎泥丸宮。此乃因茲隱至靈，若精散即神去也。
如從得所相包系
神氣相須，各不離潰也。
和會(huì )根據憑始有聲
和會(huì )，各相根據憑，以成其體。既和會(huì )，感至靈。即方明著(zhù)生。即有聲言者耳。
養生詠玄集 神
闃寂猶來(lái)無(wú)所根據
闃寂者，幽寂也。言神之未處四大，恒游太極無(wú)所根據附。及降兆于身，始明靈，即立生有道。
本體象乾坤，凡生行藏，皆能通應。老子云∶視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得。又《易》曰∶陰陽(yáng)不測之謂神。即知其不以意度，寧足以言詮而明之也。
因過(guò)玄谷眾神歸
既過(guò)玄谷，眼即視色，耳能聽(tīng)聲，鼻能嗅香，舌能別味，意懷貪愛(ài)，身受寒溫，靈變多端。故云眾神歸也。
子今認得還元路
返本還元之道，滅心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。
不計程途迥細微
非步涉程途，以明其要，莫不探賾遠妙，體用雙明。而能舍妄歸真，背塵合道也。
養生詠玄集 返本還元
氣衰形悴少精神
人之衰老，為染嗜欲，以致傷敗而多殂落?！段魃?jīng)》云∶如木自出火，還復自燒腐。
又《陰符經(jīng)》云∶心生于物。此之謂也。
返本還元是最真
氣全神備，道可克成。太白真人云∶老者復丁，壯者返嬰。此蓋明返本而還元者也。
補過(guò)功成方漸契
補過(guò)者，為補從來(lái)耽淫銷(xiāo)削之過(guò)。補之功成，方契返本之道也。
復知大患即吾身
復知者，重明返本還元也。返本還元，凡有二∶初明補過(guò)，謂求全氣而返真；次云復知者，以其本乃歸乎本元。老子云∶吾有大患，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？根據此而論，故老子不以全身為至也。
養生詠玄集 神與氣合
神氣相須不去離
夫神之無(wú)氣，若魚(yú)之去泉。氣之去神，如燈之無(wú)火。不可去離也。
深明翻恐世人疑
將神合氣，化入無(wú)形。有無(wú)之理，亦不執滯。若深明之，廣學(xué)人疑惑。蓋人有智識明昧淺深者也。
且緣凡圣行持別
圣人不視外色，不聽(tīng)外聲，不思外事，神凝氣合。凡俗以貪妒為心，勞神役智，故圣人行神與氣合之事也。
非絕神壚安得之
倘去就之未歸，即神氣之不合，實(shí)如貓捕鼠。同聲相應，同氣相求，自此則可結胎育嬰。
換之臭質(zhì)，回顏返老。煉冗冗之凝軀，或發(fā)火以焚身，或化金而成骨，或則脫落滓滯，或則凝撮真如。入不二之玄門(mén)，盡無(wú)窮之至理。是知神與氣舍，方有滋應。用隨其所歸，是非深淺而通變化之道者也。
養生詠玄集 抱一
深玄抱一事為宗
神氣相抱，混而為一之宗。老子曰∶抱一為天下式。又云∶善抱不脫，善計不用籌策。又莊子云∶通于一，萬(wàn)事畢也。
未了真元道不通
未諳 轄，寧得通和。
心地虛無(wú)方見(jiàn)諦
虛無(wú)者，虛無(wú)其心也。故老子十三虛無(wú)經(jīng)所載，蓋顯五千文中。生之徒十有三，十二者，全明生之徒也。所明十三，總歸于虛以為善。既心地虛無(wú)，以求抱真一也。
信知萬(wàn)物用非同
學(xué)人多途，玄陳各異。故云萬(wàn)物之用不同。虛無(wú)抱一之道者也。
養生詠玄集 胎息
用得沖和道自全
沖和者，二氣混同，榮衛合處。若用及網(wǎng)衛，則契最玄之理而著(zhù)于會(huì )通。生道余也。
適名胎息理幽會(huì )
謂契重玄之理，即明真住之法也。
處胞赤子何當契
靡由百谷，生自何存？
細審行持法自然
了認赤子之道，可明胎息之機。自然理會(huì )，神凝心通念絕。蓋圣人稟之而生，憑之而成。茍不得其要樞，即難除其大患。指歸之路，屆茲而無(wú)法可言。返本之源，應用而有期。必契體而用之，必無(wú)差失。棲真子云∶我氣內閉，我身長(cháng)寧。凡修胎息之法，皆是自然之道。保任真息綿綿，來(lái)往微微。不得令靜躁不恒，自以求乎安也。晝夜修行不斷，日往月來(lái)，真人自不出戶(hù)。若得真全胎結，其道至矣。老子曰∶綿綿若存，用之不勤。此理明絕諸慮以定其至而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五臟生光華。此曰真水，非乎涎濁之液唾。此去留形住世之法要?！度°憽吩啤眯娜糇?，氣亦住。氣若住，形亦住。三者盡住，即我命在我，不在于天矣。
養生詠玄集 自然
水性謙柔火性剛
水火各屬自然。蓋論水火相生之理，以明神氣自然之道也。
就卑炎上各相當
就卑者，水之性。炎上者，火之體。故氣能蒸上，液能潤下。二物遞相交感。氣上蒸以生液，液下潤而生氣。固養一身，自茲感化。故名之各相當，非人所擠抑也。
交并感應皆相類(lèi)
交并者，水入相投而成感應。類(lèi)象外之。凡水火，若炎釜水，氣即生。蓋顯大道之感應，皆自然也。
莫 殊途理自長(cháng)
既知本體自然之道，故非外有所求。且天覆地載，男生女孕，君臣父子，皆稟自然之數，非乎殊途異類(lèi)之屬而能會(huì )和如此。即還丹之道昭矣，本元之理明矣。
養生詠玄集 龍虎
龍虎同源躁競時(shí)
龍者，隱顯非常。有無(wú)不的，故象神之妙也?；⒄?，其性勁勵，其力剛強，復象氣之為物也。
圣人混神氣為一物也，故得制伏之機。凡俗以?xún)韧飧餍?，而生躁競之患，遂致龍騰虎走，不相系屬也。
只應聚極卻支離
既立兆形，乃全其神氣。皆以嗜欲所感。至于衰老脫削，元氣既盡，即神無(wú)所投，致之死也。
故曰聚極則支離也。
先須制虎為樞轄
欲降其龍，先須制虎。故《陰符經(jīng)》曰∶擒之制在氣。蓋全氣以明其用者也。
便得龍潛兩自持
虎伏龍潛，兩自憑而歸真一之道。太皇老歌曰∶虎伏龍亦潛，降龍先伏虎。但畢河車(chē)功，不用提防拒。蓋顯擒之用也。
養生詠玄集 煉陽(yáng)銷(xiāo)陰
陽(yáng)煉陰銷(xiāo)舉世稀
煉陽(yáng)魂，銷(xiāo)陰質(zhì)也。煉陽(yáng)銷(xiāo)陰之法，天真皇人傳黃帝三一之訣，此其道也。若神氣相合，陽(yáng)自煉，陰自銷(xiāo)。此皆自然之理，陰陽(yáng)使其然哉?！饵S庭經(jīng)》云∶玄元上一魂魄煉，其理至所至玄。人罕得知其深奧，故曰∶舉世稀也。
靈文妙訣好遵根據
靈文，金簡(jiǎn)之書(shū)。妙訣，乃三一之法。此皆起歸秘藏，飛入玄都。非乎至人，不傳斯道。煉陽(yáng)銷(xiāo)陰之理，化本虛無(wú)之機遇，云凡人何所至矣。
陽(yáng)緣躁動(dòng)難拘系
欲拘系者，理不偏取，道可雙全，匪羈孤而成妙用也。玄剛云∶凡人余陽(yáng)一分則不死，余陰一分則不仙也。
認取靈元上上機
靈元有上機，乃制躁動(dòng)之樞要。太白真人曰∶玄機至則身存，機往則身喪也。
養生詠玄集 上丹田
宮闕重重號玉都
玉都者，泥丸宮也。上丹田有九處宮闕，悉相通貫。故云∶宮闕重重也。
還丹成就處陽(yáng)壚
還丹者，真精也。上丹田乃全陽(yáng)之宮，獨貯還丹之所。人皆有之，故云成就處陽(yáng)壚也。
通神夾脊為衢道
此宮有二條脈，夾脊降至下丹田氣海，以通真精，點(diǎn)化和氣而應脫泄者也。
下應關(guān)元事不虞
關(guān)元者，乃下丹田脫泄精氣之關(guān)口也。若人交感陰陽(yáng)，則真精降下至關(guān)口。點(diǎn)和氣變?yōu)槟?，以應神用。蓋此關(guān)乃百聚之口，通諸臟腑及四肢筋脈，如藕絲竅氣化之所，故號關(guān)元也。上若應下而道者以為不虞矣。
養生詠玄集 中丹田
建申令屬應中元
建申者，七月。中元，亦應人之中丹田也。
一部三焦心肺肝
三焦者，心肺肝也。主喘息之府。此乃中丹田所管，故號生之府。津液下潤而致于是也。
自有靈臺駐真宰
靈臺者，五臟心之一臟也。真神根據附，以為宮室，故云駐真宰也。
修持見(jiàn)在證輕安
若知真神之動(dòng)用，則修持見(jiàn)在證輕安，則永無(wú)憂(yōu)患也。
養生詠玄集 下丹田
沖和運育下丹田
下丹田者，臍下三寸氣海是也。沖和者，一氣榮，榮氣混衛氣，故名和氣。其氣運轉于五臟四肢，常湊于下丹田。故曰氣海也。
點(diǎn)化猶來(lái)道不玄
心若動(dòng)作，貪著(zhù)淫欲，即上丹田真精降至下丹田。點(diǎn)化和氣，和氣即化。遂乃棄損而道豈玄也。
二氣相投皆感應
謂男女二情交相感激，而有云雨施之事，皆自然感應，乃至成于胎孕。自真元之精成，變化在修生者，宜須慎守，以求制御之法。故《太白真經(jīng)》云∶留精于身即生身，施精于人即生人。移此元氣，結彼元氣，彼既成形，此則受損。是知慎于是也。
細尋運會(huì )地交天
天地陰陽(yáng)二氣相推，而生變化。蓋陰陽(yáng)有運會(huì )之理，不言而信。故云氣上蒸而雨澤，雨澤下潤而萬(wàn)物化生。但細推天地運合、日月回旋，以明法象，通乎無(wú)私之理。
養生詠玄集 重玄
上玄潛與下玄通
上玄，門(mén)也。下玄，關(guān)也。謂上玄不止，即下欲難除也。故云上下潛通也。
動(dòng)靜由來(lái)事一同
動(dòng)止上下相應而通其氣，故以重玄明之，兼心法而論也。至如龍吟云起，虎嘯風(fēng)生，皆以隨類(lèi)相從，各得其所。故上玄、下玄，應用等心法而兼濟助，事同一也。
消息上玄令泯滅
專(zhuān)一漸求泯滅。老子云∶合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。故消息亦皆如之。若修至神與氣和真全，胎即自然，心隨息盡，氣逐息生，塵境既消，系系都盡?！短ハ⒄摗吩啤锰脑獨庵薪Y，氣從鼻中生溫，在乎專(zhuān)用泯滅。故知日新，此之謂也。
下玄從此亦同功
老子云∶前后之相隨者也。
養生詠玄集 陰丹
陰丹多見(jiàn)賺時(shí)人
得者全少，失者至多。
都是傳來(lái)托誤文
得者少，托誤文者，多見(jiàn)夭逝。不體真元，故非真諦。且凡心既發(fā)，如猛火投焰。事既熾然，卒何固濟。故道之玄妙，起自心法，既忽蕩動(dòng)，氣亦奔騰。豈謂初機之道，返為害命。
未曉重玄篇內旨
未曉重玄之旨，徒枉陰丹之功。
味于無(wú)味亦徒云
既若無(wú)味，則何用行持？故云亦徒云也?！饵S庭經(jīng)》云∶長(cháng)生至慎房中急，何謂死作令神泣。
蓋王屋真人、羅真人、狐剛子、元陽(yáng)諸仙人，不可一一舉備。所說(shuō)陰丹，皆得重玄之妙用，道體交合神凝之法。若初學(xué)，強自行持而至中夭，與道愈失。與道愈失，與道愈彰，生自何存也？故陰丹之法，本為絕塵之事。古圣人恐真者未遂了達，且居常道，故示之陰丹之妙。其理法天象地、升陰降陽(yáng)，所忌者，以淫心難制。以女子交感而男子先脫其精，如此行之而疾病俱生，以運夭逝。其外晦朔、弦望、風(fēng)雨、饑飽、喜怒、勞佚，次而忌之。凡女人有經(jīng)后六日，三陽(yáng)數，與女人交合者生男；三陰數，與女交合者生女。凡一月此六日，若是須二情齊降，方獲成就。自此陰陽(yáng) 數，還知貧富貴賤，其理昭然矣。
養生詠玄集 玄關(guān)
無(wú)關(guān)善閉豈能開(kāi)
老子曰∶善閉無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)。玄關(guān)者，不獨稱(chēng)乎心也。若明善閉之法，以通玄妙，始得玄關(guān)之稱(chēng)。蓋善閉之道，即心地之法也。
妙使靈童出得來(lái)
靈童者，得道之稱(chēng)也。若契玄關(guān)之理，即達善閉之道，或出或處，得妙便法要，至乎輕安也。
已絕六塵玄路啟
六塵者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意。六根各有法識，所染是六塵。故云玄關(guān)善閉，以求泯滅其塵妄。若志之所至，即玄之又玄也。
自茲生死不相該
無(wú)染塵識，安系去留，心法兩忘，取損同泯。棲真子云∶百邪不能干其正，群動(dòng)不能撓其清，故生死不該屬也。
養生詠玄集 玄珠
玄珠安比世間珠
非身外有珠，方璧之類(lèi)也。故曰居易求?！缎橘x》云∶動(dòng)為道樞，靜為心荷，玉光不耀，至真不渝也。
悟者將知是命符
若悟珠之至理，乃明生之要會(huì )而與命符也。
不昧不明隨應化
老子云∶不昧不明，玄之又玄。蓋顯玄珠之本體，相應其通而變者也。
動(dòng)為瑕玷即縈紆
心動(dòng)即隨緣逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云動(dòng)為瑕玷即縈紆，即玄珠不能瑩徹也。
養生詠玄集 玄牝門(mén)
通真玄牝是靈關(guān)
玄門(mén)者，神廬也。牝門(mén)者，大關(guān)也。此修行之大要也。故云靈關(guān)。老子云∶谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門(mén)，是謂天地根。
不悟修生事更難
若不悟玄牝門(mén)，行持修生之理與精神為關(guān)鑰。即修生之事，無(wú)所可著(zhù)也。
浪緊溯流動(dòng)用到
初行持者，乘舟溯流，功用到，則非常道。老子曰∶理大國若烹小鮮，寬猛之理，得所也。
只茲灘后更無(wú)灘
若功用到，永離憂(yōu)患，恒居安靜。故云更無(wú)灘也。
養生詠玄集 玄門(mén)
九洞三山各少人
九洞三山者，海中所有之島，乃仙人集居之所。絕學(xué)至人，多隱其間。故舉以明得道之所由，顯玄門(mén)是修生之樞要。
九洞三山，亦象人之三田九竅也。
盡經(jīng)此路學(xué)修真
玄門(mén)一路，得盡同，若失之歸，即動(dòng)皆非。
下連紫府通華蓋
華蓋者，肺也；紫府，腎宮氣海也。蓋玄門(mén)開(kāi)合，皆通應也。
得喪絕塵非絕塵
若得神廬之妙則永，故云絕塵。若喪淳樸之根，巡還六趣，即云非絕塵。
養生詠玄集 牝門(mén)
諸竅開(kāi)因牝竅開(kāi)
牝門(mén)者，大關(guān)也。諸竅開(kāi)坼，至于筋脈、五臟、命關(guān)，皆悉相應。脫漱氣液至于衰志而無(wú)覺(jué)知，以崇其道，求乎生也。
精神自此去如催
牝門(mén)既開(kāi)，則出損精氣。精氣若損，神漸昏蒙而見(jiàn)危壞。
固關(guān)樞要將為首
修生者因閉天關(guān)，次為其首也。
迷者多因致禍災
若不明開(kāi)合之理，但貪著(zhù)滋味之感，則萬(wàn)禍入、寒暑侵，至于殞逝，皆由之也。
養生詠玄集 絕利一源
絕利一源事細微
絕陰路而啟陽(yáng)門(mén)，初機道也。老子《胎息精微論》曰∶玄之又玄，是我命門(mén)。又《陰符經(jīng)》云∶絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬(wàn)倍；匪運而有，用師之倍。蓋絕一源于是也。
調和全自理神機
調和，調源也，全在神機運合者也。
若教依舊還貪著(zhù)
若念未盡，不能制止，蕩逸去來(lái)，即非道也。
倏忽交爭見(jiàn)是非
若神氣亂行，妄生動(dòng)作，則暴亂生乎是非，致錯誤之由也。
養生詠玄集 心
染污隨緣圣莫窮
心者，性之用也。隨緣染境，起滅無(wú)常，是知圣莫窮也。
都來(lái)心法共伊芳通
千方萬(wàn)法，至于出死入生，未有不因心而修學(xué)，至于成備者也。
是非得喪全由此
萬(wàn)事是非，或舍或留，或迷或悟，皆由此也。
返本歸原道愈同
返其本，歸其源。故道是群經(jīng)之要會(huì )，與道合即同也。
養生詠玄集 性
性為心所本同途
性不可見(jiàn)，由心明之。心不自彰，因性方起。既為心所起，故曰同途。
認取元陽(yáng)制動(dòng)樞
元陽(yáng)者，元和之氣。能制躁動(dòng)，故為樞也。此全明心法也。
根據附凝軀方創(chuàng )建
人根據屋宇，始免風(fēng)霜；性托形軀，方能創(chuàng )建也。
自心卻返到虛無(wú)
心契妙軌，以法行持，云歸虛無(wú)之妙。故云自心卻返而歸元也。動(dòng)即為心，乃之動(dòng)而非動(dòng)，其動(dòng)則應見(jiàn)隨機變通無(wú)滯。群品于始終之理，知他心起滅之端，妙不可量，功不可測，化無(wú)所化，稱(chēng)莫以稱(chēng)。
在凡即云妄想紛紜，在圣即曰真元作用者也。其靜則為性，是知靜則非靜。泯滅變化之道，消亡應現之機，不涅不緇、無(wú)塵無(wú)垢。熙熙上圣之真風(fēng)，蕩蕩極迷途之化本，巍巍事既實(shí)而言莫詮，道以崇而理難諭，前際后際有空，煥乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此蓋歸乎化源而窮理盡性，變化莫測者也。
養生詠玄集 法
法本無(wú)言理自如
不拘動(dòng)靜，理自如如。
猶知自是眾經(jīng)樞
圣人所設萬(wàn)論千經(jīng)，說(shuō)不可及法，乃無(wú)樞要也。
人有穎悟玄玄趣
若得悟玄中深趣，即真道之諦理也。
秘向心頭作妙符
法者，心源之妙符，起生死之大要。非輕取輕傲求，非躁撓所能知，非訛所能學(xué)，非念誦而至，非步歷而至。明昧雖殊，古今不異?！墩嫜栽E》云∶去其死，先去其生。去留之理，體而用之。故高真教主、太上虛宗，或明于三心九心，或顯于一法萬(wàn)法。至于皇人丹訣、青童玉書(shū)，理有實(shí)歸本元，是非執滯，調不訛而經(jīng)眾妙，直露希夷。其余化體飛形，育嬰固命，乃至五行假借，動(dòng)靜得常，三身互道往不廢，亦干枝葉，殊未屆其根株。蓋受道于深淺之師，致理有見(jiàn)聞之執。深宜濟度，勿憚參承。
養生詠玄集 養生膚語(yǔ)
天地以氣生人，故人一日一時(shí)未嘗能離乎氣。魚(yú)之在水，兩腮翕動(dòng)，無(wú)有停時(shí)。人在宇宙間，兩鼻翕張，亦無(wú)有停時(shí)。所以統轄造化之氣，人賴(lài)之以生也。故曰∶食其時(shí)，百骸理。動(dòng)其機，萬(wàn)化安。
為此也。人生奔馳勞頓，氣因之驟矣。驟則出多入少，外者不入，內者愈虛。所以死期將至。惟至人觀(guān)天道，執天行，抱神以靜，氣氣歸臍。壽天地矣。故知人生天地間，雖可見(jiàn)者，形；所以能長(cháng)久者，氣。
郭康伯遇神人授一保身衛生之術(shù)，云∶但有四句偈，須是在處受持。偈云∶自身有病自心知，身病還將心自醫。心境靜時(shí)身亦靜，心生還是病生時(shí)。郭信用其言，知自護愛(ài)，康健倍常，年幾百歲。
皆由善攝元氣所致。天氣常清，天色常明。更無(wú)一物撓亂，所以長(cháng)久。今人所見(jiàn)云氣倏忽變現起滅者，皆近地之界。百里而上，無(wú)有也。譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之擾，豈能長(cháng)久？誠能至清至明如天地，豈得不如天地之不毀乎？青天歌云∶青天忽起浮云障，云起縱橫遮萬(wàn)象。養生者辨之。
觸事而感生，善應而勞生，此皆致老之理也。莊子稱(chēng)∶魯有單豹者，巖居而水飲，不與民同利，行年七十而猶有嬰兒之色。余以為此即養生之理也。人之生也，以有上棟下宇之求，饑食渴飲之資，故不得不與民角利。日夜憂(yōu)勞其心，無(wú)有頃暇，故老及之也。今巖居水飲，則于世無(wú)求；不與民同利，則于物無(wú)競。無(wú)求無(wú)競，雖欲不壽，得乎？古人謂之卻老。卻之者去其可老之道也。
人有喜談道者，余止之曰∶道不易談也。不能絕色，不必談道。不能絕世，不必談道。何也？道所以全吾真也，而不絕色，則為滲漏之軀，真何能全？道所以完吾性也，而不絕世，則為合塵之徒，性何能全？或者引休妻不是道及引大隱在市廛為證，此則禪家最上一乘之妙。若以此為解，徒使退墮耳。
衛生歌云∶木還去火不成灰，人能去火方延命。諒哉斯言。夫人之忿怒，羨艷悲壯、激切、鼓動(dòng)、奔馳、跳躍、翔舞、謳歌、叫嘯之類(lèi)，凡激于人我而發(fā)者，夫熟非火之所以為哉？木與木相鉆而火生，人與人相形而欲生。其理一也。人能勘破此理，每事抑損，懲其忿而窒其欲，則五氣自平，六脈自和，延生必矣。
魂魄合而成形。賢愚在德，肥瘦在母，壽夭在父。血盛則肌肥，精足則神壯，神和則德全。此聞之汪弄丸，云以此見(jiàn)天之賦命，生由父之精而死亦由父之精也。但養和全德，此則由乎己者，不可不知所事。
權德輿文云∶舟有溺，騎有墜，寢有魘，飲有醉，食有，行有饜。其甚則皆可以致斃，無(wú)非危機。嗚呼，豈獨在于高官尊爵已哉？正在飲食、衽席、輿馬、燕寢之間。人之所易而弗之防，故自阽于危耳。
學(xué)道之士，須識吾之一身從太虛中而來(lái)。既從太虛中而來(lái)，則此身初亦無(wú)有，豈應執著(zhù)之以為己物？故此身之靈明，主人必使不著(zhù)于有，不著(zhù)于無(wú)，一如太虛之無(wú)物以擾之。然后本體之心方得清靜合虛，靈覺(jué)常圓。而一切繁華，一切系累不能奪矣。繁華、系累不能奪，則俗心日退，真心日進(jìn)。退得一分俗心，自能進(jìn)得一分真心，孟子所謂養心莫善于寡欲者是也。心自太虛，則身還太虛。所謂仙，所謂佛，何俟多談。
周萊峰以養生術(shù)請錢(qián)午江，曰∶不過(guò)履和適順而已。履和，則不傷和；適順，則不違順。夫天地之氣，至和大順。盡之人身，小天地也，豈不可仿天地之長(cháng)年乎？萊峰刻石臨清公署制小牙牌，勒四字置衿袖，終其身。先輩之重箴言如此！
陰陽(yáng)本不相對，待造化之生物也。陽(yáng)入于陰，陰留陽(yáng)而不得飛，則生；陽(yáng)出于陰，陽(yáng)罔顧陰而不能留，則死。是死生俱系于陽(yáng)，固與陰不相關(guān)也。仙家謂∶一分陽(yáng)氣，不盡不死；一分陰氣，不盡不仙。
然則陰陽(yáng)豈可對待言哉？雖然，陽(yáng)之所在，不獨生死系之，即諸物之靈蠢亦系之。人，陽(yáng)氣在上，故耳目聰明，于物最靈。鳥(niǎo)獸，陽(yáng)氣與陰氣混淆，故蠢。草木，陽(yáng)氣在根，故尤蠢。以此為言，則人之陽(yáng)氣安可不寶？耳聾目 ，陽(yáng)將散矣。是以君子先時(shí)竟竟，惟陽(yáng)是守。有以也夫。
人生食用，最宜加謹，以吾身中之氣由之而升降聚散耳。何者？多飲酒則氣升，多飲茶則氣降，多肉食、谷食則氣滯，多辛食則氣散，多咸食則氣墜，多甘食則氣積，多酸食則氣結，多苦食則氣抑。修真之士，所以調燮五臟，流通精神，全賴(lài)酌量五味，約省酒食，使不過(guò)則可也。
人始死，耳目口鼻手足形體具足而父母兄弟妻子莫之愛(ài)者，謂其神之去也。然則人之所愛(ài)，在神不在形矣。而今人所養，顧在形不在神。何耶？今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去。
凡動(dòng)靜運用紛紜，神無(wú)不去，人莫之惜顧，神絕乃獨悲之深焉，是何見(jiàn)之晚也。人之致思發(fā)慮，致一思，出一神，注一念，出一神。如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少。及其絕而悲之深焉。是何見(jiàn)之晚也。古仙云∶元神一出便收來(lái)，神返身中氣自回。如此朝朝并暮暮，自然翁嫗返童孩。噫，其誠通天地之生機也夫。
高南州云∶陰陽(yáng)交合，造化之妙，無(wú)可倫比。因述一術(shù)士言，八月十五日夜半子時(shí)，俟月色正中，以方諸取月華水盈缸。俟來(lái)年五月五日午時(shí)，以陽(yáng)燧置缸上。須臾，日照水中，缸中水奔騰翻涌而起。
頃之，水盡涸矣。觀(guān)其藥候，以為服食。此丹家煉神水法也。服食雖未易卒得，然因此可以窺造化交合之妙。
卻病之術(shù)，有行功一法。虛病宜存想收斂，固秘心志，內守之工夫以補之。實(shí)病宜按摩導引，吸努掐攝，外發(fā)之工夫以散之。凡熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之；冷病宜存氣閉息、用意生火以溫之。
此四法可為治病快捷方式，勝服草木金石之藥遠矣。此得之老方士言。
道書(shū)云∶有妻子者，則為妻子所累；有富貴者，則為富貴所累。道不可行也。審如是，必棄妻孥、捐富貴而后可乎？夫妻孥不病道，病在于累妻孥；富貴不絕道，絕在于累富貴。
蓋妻孥、富貴，在境而累，不累在心。舜嘗二女裸矣，亦嘗受堯禪矣。不為許由之逃務(wù)光之辭，而竟無(wú)傷于道。此其道之微旨可想已。
王宏宇論修真有難易曰∶吾輩破漏之軀，與童真修煉自別緣。童貞原是干體，不破不漏，非破干而成離者。比欲修純干，止用得一段純陽(yáng)工夫耳。若吾輩，必補離成干，然后更著(zhù)工夫，所以難也。此論甚合元理。
《續仙傳》有賣(mài)藥翁嘗呼曰∶有錢(qián)不買(mǎi)藥吃，盡作土饅頭去。此言最警悟，人之不為土饅頭寡矣。
人日非而己不悟，何與？但藥有數種，苦不能辨。有靈藥可以益壽延年，有至藥可以起死回生，有神藥可以回陽(yáng)換骨。若夫金石草木，但可以治病，雖然遲速，末后一著(zhù)土饅頭如故。
許道人云∶人心貴澄靜。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，則性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，則性命在我掌握，長(cháng)生可冀矣。何者？魂強魄弱故也。又問(wèn)∶何如用工。曰∶真人潛深淵，浮游守規中。
二語(yǔ)盡矣。
陸元鶴談養生之旨曰∶不過(guò)藏神于淵，令不外游。久之，自然神化。毋多談，予唯其語(yǔ)。夫神之為物，不可以知知，不可以識識。恒留于身，其中炯然。則精氣歸真，神化自現。古仙云∶氣是添年藥，心為使氣神。若能神氣住，便是得仙人。所謂神氣住者，非神也耶？世率稱(chēng)仙真為神仙，以其所煉在神也。
鄭龍門(mén)見(jiàn)召，指座右二沃丹花曰∶此四本同發(fā)，惜止移其二入堂中，今十余日矣。其二則未暇為日色所曝，遂萎謝。且曰∶此可以悟養生若如此花，天豈有所限量邪？余因惕然有警。誠悟此理，則自不置其身于傷生之境。嵇中散一溉后枯之說(shuō)可信。
壯年嗜欲，一時(shí)不見(jiàn)，久之漸至怯??；譬如富家妄費，一時(shí)不見(jiàn)，久之漸至貧窮。自然之理。人聽(tīng)見(jiàn)在旦暮，故不悟耳。推此以觀(guān)，凡讀書(shū)史、作文本養生作家，取效亦復如是。弗謂無(wú)功，久之自然見(jiàn)效。
偶遇方僧，談終南山苦行道流，多有至二三百歲者。日常掘食黃精、蒼白術(shù)諸藥草以充食，又有服餌茯苓者。其法∶山中大松樹(shù)多合抱者，搜其根土深數尺，斷樹(shù)命根，以大甕盛蜜與新茯苓放樹(shù)根下。春則蜜氣升于樹(shù)顛，冬則蜜復降入甕。如此三年，方取出地。每日啖如拳大一塊，飲水一甌，不復火食。茯苓既是長(cháng)年之植，又不火食，其享有異壽，固宜也。若今世人，志行如常而欲企異常之壽，不亦難乎哉？
俗謂人之雄健者，曰有氣力。以見(jiàn)力與氣元自相通，力從氣而出也。凡叫喊、跳躍、歌嘯、狂舞、奔逸、趨走之類(lèi)，凡以力從事者，皆能損氣。古之善養生者，呼不出聲，行不揚塵。不恒舞而熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，不長(cháng)嘯而呼吸元神。殆皆息力以生氣乎。
凡風(fēng)寒暑濕，在外則為氣，中于人身則為毒，或有發(fā)為癰疽、發(fā)為瘧痢者，中伏傷生之道，不可不謹。故人之起居室之棲止，須秘密堅固，高朗干燥。斯無(wú)患矣。
井不汲不溢，精不用不盈。何以？以水由地中，汲則益之；精充身中，損則充之。本非有溢而盈也。世人不解斯理，謂汲井不見(jiàn)其損，不知汲頻則地元竭；用精不見(jiàn)其耗，不知用頻則真元疲。是以明于汲井之理者，井養而不窮；明于用精之道者，神用而不竭。
有人好養真而未嘗輕事遠游，曰∶昔也，某曾泛舟游于江，遇風(fēng)幾覆沒(méi)，以是不數游也。余笑曰∶閉爾戶(hù)，坐爾室，寧獨無(wú)江乎哉。夫江之險猶憑舟也，若戶(hù)與室之險，在衽與席，在飲與食，寧復有舟可憑哉，奚獨江也？焦若火，凝若冰，利若戈矛，何時(shí)而不有，奚獨江也與哉？客曰∶吾聞命矣，吾將事遠游。
發(fā)本緇也，而何為素？齒本縝也，而何為疏？眸本 也，而何為 ？耳本聰也，而何為 ？手本攫也，而何為疲？足本趨也，而何為痿？肩能負，何為老而痹？身能任，何為病而弱？顏能丹，何為衰而枯？此意可省其殆生之所以死者耶？殆死之所以形見(jiàn)其征者耶？知生之所以死者，則知死之所以生矣。
夫人之形，日日有生，生而不知所以寶其生；時(shí)時(shí)有死，死而弗知所以救其死。及其偃然臥、溘然冥，然后隨而哀之。噫，亦晚矣！夫早服重積者，非至人，烏足語(yǔ)此。
上品上藥，神與氣、精。精能生氣，氣能生神，則精氣又生，神之本也。保精以裕氣，裕氣以養神，此長(cháng)生之要方。但心為精主，意為氣馬。心馳意動(dòng)，則精氣隨之行。故正心誠意為中心柱子，為此。
雖然，猶是初功，須到得心慮俱泯、神識兩忘，方是真人境界。心慮俱泯、神識兩忘為何？泯其心所以存其心，忘其神所以養其神。氣盛神全，自然底于神化。
顧色泉生平好奉道旨。偶夜夢(mèng)之海上，有二人從逐而行，相謂曰∶此君姓顧，篤好學(xué)仙。色泉顧而問(wèn)之，一人高聲曰∶仙沒(méi)有，無(wú)欲即仙。因與同東行，指海中而去。醒而自思疇昔所夢(mèng)，非仙也邪？余因無(wú)欲即仙一語(yǔ)甚近道，志之。
黃可齋言∶嘉靖年間至京，遇內膳來(lái)自吏部李古沖所，得嘗一臠，味極咸，不可入口。蓋諸物俱用秋石煮制故耳。大抵內膳烹調，五味過(guò)濃，食之至有不知其何物者。因言∶食淡極有益，五味盛多能傷生。彼曾至東光縣村落中，三老人昆弟俱年八十余，極強健。問(wèn)之，云∶此地難得鹽，吾輩盡淡食，且務(wù)農無(wú)外事。此不可解養生哉？可齋亦食淡已十年。丹書(shū)云∶食淡精神爽。老子云∶五味令人口爽。以此觀(guān)之，五味之用，可無(wú)慎哉？
天食人以五氣，地食人以五味。今人口鼻中氣喘急，氣出反為天地所盜，得天氣之養者寡。
日常所養，惟賴(lài)五味。若過(guò)多偏勝，則五臟偏重。不惟不得養，且以戕生矣。試以真味嘗之，如五谷、如菽麥、如瓜果，味皆淡，此可見(jiàn)天地養人之本意。至味皆在淡中，今人務(wù)為濃濃者，殆失其味之正邪。古人稱(chēng)鮮能知味，不知其味之淡耳。
胡浦南巡撫西江，以勞 致衰疾。聞方士言，乃多索民間乳飲。每晨進(jìn)甌許，無(wú)驗。又多索松子取實(shí)，日進(jìn)數盂，代餐飯。半月余，更覺(jué)虛疲不可支。得告歸，竟不起。此胡沙岡言。因思物有形質(zhì)，豈能復化為精氣？況諸香走竄腠理，耗散元精。其不驗，宜矣。夫善養生者，豈徒特藥物已哉？
王陽(yáng)明詩(shī)曰∶饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠，只此修元元更元。說(shuō)與世人渾不解，卻于身外覓神仙。昔慧海師，或問(wèn)修道如何用功，師曰∶饑來(lái)吃飯，困時(shí)即眠。一切人，吃飯時(shí)不肯吃百種，需索睡時(shí)不肯睡千般。計較眠食，不得自如。豈得長(cháng)生邪？嘗舉示二則公案于道友，且問(wèn)百尺竿頭更進(jìn)步，如何？道曰∶饑食困眠，猶是欲界；須陽(yáng)長(cháng)陰消，至氣滿(mǎn)不思食，神滿(mǎn)不思睡，方是究竟。
欲最難制，惟斷乃成。姻家董三岡，性剛果，年六旬，始舉子。既育之日，曰∶吾將絕欲延壽，觀(guān)此子之成立也。諸姬別館，自此俱異處。壽七十八而終。余聞嚴介溪，因閫中不和，年方四旬余，即絕欲。至后貴極人臣，果八十五終。寶精之驗如此。
昆山周六觀(guān)，蓋 然一儒也。余曾識荊，能詩(shī)善畫(huà)，作趙體書(shū)亦逼真。又好客、好古玩、好聲伎、好鼓琴。余私念，此君精神如此，諸好畢集，何以支久？逾年，周果不祿。以此見(jiàn)人生所好，自當專(zhuān)一。若多好、多能，反能耗神損精。其殆與食少事煩者，同一機邪。
張全山官學(xué)職，年八十有六，有少容。陳泰嚴談其為人甚可法。官雖小，若以為貴；家雖貧，若以為富。年老生一子且幼，若以為眾且壯也，欣然無(wú)憂(yōu)戚之色。且不形之論議，真實(shí)作自家事。宜其壽也。因憶全山對徐存齋云∶彼蒼報施，決不差爽。然則全山之得壽，其亦有由致與？
馬見(jiàn)田善談元理，年六十有五而須發(fā)盡黑。李少白不善談元理，行年七十而須發(fā)亦黑，有少容。
予嘗以養生術(shù)叩見(jiàn)田，曰∶不食咸，不飲茶，寶養精、氣、神為主。日坐一室，無(wú)所事事。及叩少白，少白無(wú)言，但日嬉嬉然，不關(guān)心世務(wù)，雖患難，無(wú)憂(yōu)戚之色而已，然未常絕足城市。然則二君致壽，果相符邪？抑外不相符而中實(shí)無(wú)異邪？
心動(dòng)則神疲。凡諸技倆營(yíng)營(yíng)與人角勝負者，未有不減年 者也。技倆之中，作詩(shī)弈棋，勞神獨甚。周萊峰云∶某之所見(jiàn)，以弈傷生者四人矣。宋豫齋、王連川、王汾源、郭南洲是已。又云∶孫李泉五更作詩(shī)，以勞成疾而卒。陳雨泉云∶王同墟與客弈，忽瞑目，呼之不應則死矣。弈之勞神如此！噫，傷生之事，豈獨在酒色之間已哉。
嘉定陸筠臺少病寒證，瘥而不慎，遂病亡陽(yáng)。稍聞人聲，輒悸欲死。服藥累年無(wú)效，陸乃盡除藥餌。日事睡臥，待斃而已。如是者五年，病似少瘥，性頗通靈。
門(mén)有隸人至，呼曰∶隸人至矣。有友人至，呼曰∶有友人某至已。而數里外之事，率能前知。更年余，乃起，如少壯時(shí)，能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月，少 人事，靈知遂昧，不復如其病臥時(shí)矣。
與余友善，后得子，號蘭室。
過(guò)佘山，遇顧豫齋，與語(yǔ)。豫齋好靜，修筑館佘山，彌歲不歸。談內養一訣，止是專(zhuān)氣致柔，如嬰兒作不生計，則長(cháng)生可冀。若分別爾汝、高下，有敬慢、有愛(ài)憎，皆是有生后事，非未生前工夫也。
此言真得修養之奧。
內養秘訣，得之未真切，未可輕試，屢有因之而召禍者。曾見(jiàn)謝賓山之徒試內視之訣，行火太急，未期痢下五色，死。有一蘇友，從方外學(xué)閉氣訣于某塔寺，僅半歲，亦病痢下而亡。某士夫，聞一同年病疽發(fā)而殞?zhuān)啤么吮卦鴮W(xué)坐功也。詢(xún)之果然。以是知遇訣未真，欲益反損。試觀(guān)人間煉黃白術(shù)，火候少差，鼎爐隨失。況于人身，又非鼎爐可見(jiàn)者比。下工試手者其慎無(wú)倚，信哉。
色易溺人，圣人亦不能卒制，止是遠之而已。故曰去讒遠色。遠之自可馴致于絕也。飲食亦易動(dòng)饕貪，故曰君子遠庖廚也。旨酒則疏，儀狄而絕之。疏之云者，殆亦遠之義與？因談食色性也之義而漫論及此，不知可測圣賢制欲之真方否。
道者謝賓山，別去數年，復來(lái)謁。云∶別后過(guò)建業(yè)，浮彭蠡，之袁南饒廠(chǎng)之間，訪(fǎng)龍虎山遺跡。
年余，逾匡廬，走荊、襄、鄭、衛諸境。已而過(guò)河間，徒步真、保，長(cháng)途以及北都。居三年，復還。寓金焦歲余。訪(fǎng)賢日久，曾無(wú)一遇。但只勘得世情熟破。問(wèn)世情若何？曰∶只是要占便宜，損人利己而已。遇富人則敬，遇貧人則賤。在在皆然。語(yǔ)音不同，其情一如。既而曰∶只討一人我平等人，亦不易得。況肯損己利人，何以學(xué)道？余聞之悚然。果能人我一如，是謂無(wú)我，是謂克己。巍巍圣境，緲不可即。
吾鄉佘山廟塑像甚工。聞寺僧云∶舊有一塑工某姓，來(lái)自江西。經(jīng)歲余，塑諸像。金澤寺像亦其人所塑。成而病，諸侶欲為延醫。工卻之曰∶無(wú)以為也。吾想像臆度，盡吾神矣，此所以病也。世豈有藥物能復吾神哉？竟死。仙廟諸像今具在，諸剎罕見(jiàn)其比。
龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，平生好音樂(lè )，今胡琴頭上刻獸頭是。睚 ，平生好殺，今刀柄上龍吞頭是。嘲風(fēng)，平生好險，今殿角走獸是。蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸紐是。狻猊，平生好坐，今佛座獅子是。霸下，平生好重，碑坐獸是。狴犴，平生好訟，今獄門(mén)獅子頭是。 ，平生好文，今碑兩旁龍是。蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是。惟龍無(wú)好，所以成龍。此可以證無(wú)欲即仙之旨。
《龍川紀事》載仙都山道士論養生有內外。精氣，內也，非金石所能堅凝。四肢百骸，外也，非精氣所能變化。欲事內，必調養精氣，極而后內丹成，內丹成則不能死矣。然隱居人間，久之或托尸解而未能變化輕舉，蓋四大本外物和合而成。惟外丹然后可以點(diǎn)瓦礫、化皮骨，飛行無(wú)礙矣。然內丹未成，內無(wú)交之，則服外丹者多死。余謂此論固為唐皇服丹燥渴而發(fā)，然以?xún)鹊榫珰?，則膠于凡軀不知藥自外來(lái)之旨；以外丹為金石，則滯于形質(zhì)而不知從有入無(wú)之妙。豈足通元家之奧義邪？
