“人面獸心”、“禽獸不如”、“衣冠禽獸”……這些成語(yǔ)之所以成為成語(yǔ)，無(wú)非是在人類(lèi)中還存在著(zhù)一些“動(dòng)物性”大大超出其“社會(huì )性”的敗類(lèi)，按下慢表。
教科書(shū)說(shuō)，“社會(huì )性”是人的本質(zhì)屬性，也就是所謂的“人性”。換言之，人雖然是赤裸裸地來(lái)到世界，但卻不能赤裸裸地去打世界，起碼得穿上衣服；即使最終升入天堂或下到地獄，也要包得嚴嚴實(shí)實(shí)。顯然，人的吃喝拉撒上班做愛(ài)都得按照人類(lèi)的游戲規則，也就是所謂的“人道”；否則就被視為異類(lèi)，情節嚴重的就被貶為禽獸。
其實(shí)，把那些非人道、沒(méi)人性的“人”視同禽獸，這是對禽獸的污辱，至少是不科學(xué)的表述方式。因為在地球這個(gè)家園里，人類(lèi)處于強勢階層，而同樣是地球成員的動(dòng)物們也就是禽獸卻是弱勢種群，它們除了要對付人類(lèi)的殘害之外，禽獸們還得提防相互之間的殘殺。顯而易見(jiàn)，這一獸性是它們的生存的需要，也就是動(dòng)物的本能，這可是一種活的法則。動(dòng)物不象人類(lèi)，它們的交配是為了繁育后代，是一種純粹的生產(chǎn)行為。有些動(dòng)物比如熊貓基本上是沒(méi)有性欲，激發(fā)熊貓的繁殖功能還列入攻關(guān)項目哪。那象有些人類(lèi)，他們的交配功能特強，縱情聲色，左右開(kāi)弓，尋花問(wèn)柳，到處留“情”。就從這一點(diǎn)，你能推斷出這些人的舉止是等于獸性嗎？答案是不言而喻的。
由此可見(jiàn)，獸性的表述還是得科學(xué)一點(diǎn)，不知諸位以為如何？
野生猴活動(dòng)區是游峨眉的一個(gè)保留“曲目”，上山觀(guān)猴前，導游一般都會(huì )向游客渲染，峨眉猴神出鬼沒(méi)，經(jīng)常攔路向游客要吃要喝，要不到就明搶暗奪。不過(guò)，如果你遇到猴子時(shí)能給它點(diǎn)餅干、花生、香蕉等“過(guò)路錢(qián)”，自然就平安無(wú)事。“你們要幾個(gè)人結伴，雇一位當地人帶路，一般猴子都怕他們，當然你們得跟他買(mǎi)‘猴食’，這樣才能確保安全。”
乖乖，說(shuō)了老半天，原來(lái)在“導購”。
到了目的地一看，其實(shí)猴子不多，可能昨晚打麻將的緣故，只有二、三十只而已；而游客卻有兩、三百人還不止。在現場(chǎng)，猴子見(jiàn)人一點(diǎn)都不怕，但也就三、四只身強力壯的猴王占著(zhù)顯要位置接食物，那些瘦骨嶙峋的猴子猴孫只能作樹(shù)上觀(guān)，畢竟猴子屬于次高級動(dòng)物，尊卑貴賤的觀(guān)念也深入猴心，猴王沒(méi)吃飽，猴子猴孫就只能歇菜。
有一位大人物說(shuō)過(guò)，人與猴是同宗，人類(lèi)的祖先是從樹(shù)上走下來(lái)而演化為高級動(dòng)物，而眷戀樹(shù)上生活的就仍然是猴子。從這里我們不難看出，猴子見(jiàn)不害怕，除了有一定的歷史淵源之外，象峨眉山這種旅游勝地，常常是游人如鯽，猴子們久經(jīng)世面，見(jiàn)多不怪，也就習以為常。人嗎，也就是那樣，有什么可怕的，無(wú)非是貪生怕死，爾虞吾詐的東東，最大的好處是提供猴子的免費食物。
嗚呼，獸性謂誰(shuí)？有請高明。
