胡塞爾的現象學(xué)
胡塞爾可能很多人并不熟悉，但他在西方哲學(xué)領(lǐng)域，可以說(shuō)是大名鼎鼎，他被譽(yù)為是西方“現代哲學(xué)之父”。
我們都知道，笛卡爾是西方“近代哲學(xué)之父”，因為他在《方法論》這本書(shū)里面，提出了一種思辨的方法；康德是西方哲學(xué)的里程碑，因為他提出了一種先驗的方法；而胡塞爾的現象學(xué)，也提出了一種方法，這是一種什么方法呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“回到事情本身”。
其實(shí)，胡塞爾的現象學(xué)其實(shí)是一種思維方法，現象學(xué)除了直接影響到了當代流行的存在主義哲學(xué)，詮釋學(xué)，還對相關(guān)的人文學(xué)科，比如法律學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì )學(xué)和心理學(xué)都產(chǎn)生了深遠的影響。
照例，我們簡(jiǎn)單介紹一下這位現象學(xué)大師的一生。胡塞爾1859年出生在一個(gè)當時(shí)奧匈帝國，摩拉維亞的猶太人家庭，早年的胡塞爾先后在萊比錫、柏林大學(xué)學(xué)習天文學(xué)、數學(xué)，1881年進(jìn)入維也納大學(xué)，1982年，他在那里以數學(xué)論文獲得了博士學(xué)位，但讓胡塞爾進(jìn)入哲學(xué)的是他的老師布倫塔諾，布倫塔諾也是一位德國的哲學(xué)家和心理學(xué)家，1884年至1886年，他聽(tīng)了布倫塔諾的哲學(xué)課，他發(fā)現哲學(xué)不但是一們學(xué)問(wèn)，還是一們非常嚴肅的學(xué)術(shù)，他開(kāi)始下定決心從數學(xué)轉向哲學(xué)，并把研究哲學(xué)當成自己的一生的使命。胡塞爾的成名作《邏輯研究》，創(chuàng )立了關(guān)于“意向性”的現象學(xué)，而意識的意向性其實(shí)最早是他的老師布倫塔諾提出來(lái)的，胡塞爾從中得到了啟發(fā)，了解到我們的意識一定是具有意向性的，意識的本質(zhì)上都是指向意識之外的事物，在此基礎上，胡塞爾逐漸發(fā)展出了他的現象學(xué)體系。
1886年，胡塞爾聽(tīng)從了老師布倫塔諾的建議，來(lái)到哈勒大學(xué)，在那里成為心理學(xué)家卡爾·斯通普夫的助手，并在他的指導下，胡塞爾發(fā)表了他的第一本著(zhù)作《算術(shù)哲學(xué)》。1900年，胡塞爾發(fā)表成名作《邏輯研究》，并被哥廷根大學(xué)聘為編外教授，1906年晉升為教授，在哥廷根大學(xué)期間，胡塞爾發(fā)表了幾部重要的作品，比如《純粹現象學(xué)和現象學(xué)哲學(xué)的觀(guān)念》，1913年，胡塞爾和他的學(xué)生和助理組成了“哥廷根小組”，標志著(zhù)現象學(xué)的運動(dòng)開(kāi)始。此后，現象學(xué)開(kāi)始在國際哲學(xué)領(lǐng)域流行起來(lái)。
1928年胡塞爾退休后還發(fā)表幾部著(zhù)作，比如《形式的和先驗的邏輯》和《笛卡爾式的沉思》。但是1933年，納粹上臺，胡塞爾受到迫害。1938年，一代現象學(xué)哲學(xué)大師胡塞爾因病去世，享年79歲。
胡塞爾的哲學(xué)思想可以分為四個(gè)階段。第一階段是以《算術(shù)哲學(xué)》為中心，是對數學(xué)和邏輯基礎的研究；第二階段是以《邏輯研究》為中心，創(chuàng )立了關(guān)于意向性的現象學(xué)；第三階段是先驗唯心論的現象學(xué)；第四階段是胡塞爾向生活世界回歸的現象學(xué)。首先我們要介紹的就是什么是現象學(xué)？現象學(xué)的“現象”和我們通常理解的現象有什么不同。
說(shuō)到現象，我們通常的理解是來(lái)自于感官的所見(jiàn)和所聞，比如看到日月星辰的變化是一種現象，看到大自然的花開(kāi)花落也是一種現象，但是現象學(xué)里面的現象顯然并不是這個(gè)意思，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，現象學(xué)的現象，是我們意識中呈現出來(lái)的事物。而現象學(xué)就是一種方法，是一種使現象不受曲解，并且在現象出現的時(shí)候加以正確描述的方法。這樣說(shuō)起來(lái)，可能有點(diǎn)抽象，不好理解，我們分開(kāi)來(lái)講。
首先，現象的對立面是本質(zhì)。在西方哲學(xué)里面，從古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出“理念論”開(kāi)始，就區別了現象和本質(zhì)?，F象和本質(zhì)是相對立的，柏拉圖的理念論說(shuō)，我們所生活的現實(shí)世界是虛幻的，柏拉圖有一個(gè)著(zhù)名的“洞穴比喻”，大概說(shuō)的是，我們就像被囚禁在一個(gè)山洞里面，手腳被綁起來(lái)，背對著(zhù)洞口，面前有一堆火，眼前有一面墻壁，我們以為墻壁上的影子就是真實(shí)的世界的樣子。但它只是洞穴外面，真實(shí)世界的影子，是不真實(shí)和虛幻的。而在洞穴外面，有一個(gè)更加本質(zhì)和真實(shí)的世界，它就是理念的世界。由此，西方哲學(xué)進(jìn)入了二元對立的發(fā)展路徑，由此開(kāi)始的西方哲學(xué)，一直都沒(méi)有逃離開(kāi)這種本質(zhì)和現象，主體和客體的二元對立思維。
不管是笛卡爾的“我思”，還是康德的“物自體”，都有強烈的主體和客體，現象和本質(zhì)的二元對立思維。比如康德認為，我們只能認識到事物的表象，而事物表象背后，有一個(gè)“自在之物”的領(lǐng)域，是我們無(wú)法認識的?？傊?，在胡塞爾之前，西方哲學(xué)充斥著(zhù)這種二元對立的思維，但胡塞爾對此提出了質(zhì)疑，對傳統哲學(xué)的思維模式進(jìn)行了反思和批判。他利用“還原”的方法，試圖找到哲學(xué)的起點(diǎn)，他開(kāi)始反思人們在不自覺(jué)地預設“主客關(guān)系”和“現象本質(zhì)”之前的那個(gè)領(lǐng)域又是什么呢？胡塞爾提出了“回到事情本身”，或者說(shuō)“回到事物本身”。這里的現象就是指我們意識中的事物，這里的事物是指我們意識中的一種體驗。胡塞爾讓我們回到事物最初始的狀態(tài)，在沒(méi)有任何主觀(guān)因素影響的時(shí)候，他把人為的因素都懸擱起來(lái)，剩下的就是純粹意識，也就是事物在我們大腦意識中本來(lái)的樣子。
現象學(xué)的方法是一種“還原”和無(wú)限倒推的方法，它把哲學(xué)的起點(diǎn)無(wú)限往后倒推和追溯，到最后，主體和客體合二為一，現象和本質(zhì)也合二為一。所以，現象學(xué)的方法有點(diǎn)類(lèi)似黑格爾的“絕對精神”，但是又不太一樣，其實(shí)從古至今，哲學(xué)家們都試圖找到世界最初始的本原，最底層的答案。就像物理學(xué)家們，都要找到宇宙的起點(diǎn)一樣，今天的物理學(xué)認為，宇宙始于138億年前的一次大爆炸，而在大爆炸之前，宇宙就是一個(gè)“奇點(diǎn)”，這個(gè)奇點(diǎn)將“物質(zhì)、精神、能量、信息等等”融為一體，也將時(shí)間和空間融為一體，它就是宇宙的起點(diǎn)。而胡塞爾的現象學(xué)提出了“回到事物本身”，其實(shí)有點(diǎn)類(lèi)似的意思，為什么主體和客體是分開(kāi)的呢，為什么現象和本質(zhì)不能合二為一呢，胡塞爾提出了自己的解決方案。
在傳統的認知中，現象和本質(zhì)是兩種維度的，我們通過(guò)對現象的理性分析，去探尋事物的本質(zhì)，而胡塞爾的現象學(xué)告訴我們，在我們意識的深處，現象和本質(zhì)其實(shí)是在一起的，在事物在意識中呈現的那一刻，事物所有的一切感性材料、特征、性質(zhì)以及事物各種“本質(zhì)”屬性都一并涌現出來(lái)。人們在捕捉意識中的“現象”的時(shí)候，其實(shí)也捕捉到了“本質(zhì)”，從直觀(guān)中捕捉到的現象，就已經(jīng)包括了本質(zhì)。胡塞爾把本質(zhì)和直觀(guān)放到一起，提出了“本質(zhì)直觀(guān)”的概念。
好了，我們來(lái)簡(jiǎn)單總結一下，現象學(xué)的現象和傳統的認識中的現象的區別在于。傳統的現象是指感性直觀(guān)，也就是人們感知到的一切，它不包括事物的本質(zhì)。但現象學(xué)中的現象指事物顯現出來(lái)的一切，除了感性直觀(guān)，也包括理性直觀(guān)，既有感性材料，也有超越感性材料的本質(zhì)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是現象學(xué)中的現象包括了現象和本質(zhì)。而且這種本質(zhì)，是在我們意識中呈現出來(lái)的，這其實(shí)讓我想到了我國著(zhù)名的心學(xué)大師王陽(yáng)明提出的：心外無(wú)物，心外無(wú)理，吾心即宇宙，大概有類(lèi)似的意思。
純粹的意識是一種心和物的結合體，就像圣徒奧古斯汀說(shuō)：“無(wú)須尋找，真理原在你心中。”，胡塞爾在《邏輯研究》里面，也將心理研究與邏輯方法結合起來(lái)，建立一門(mén)“關(guān)于純粹意識的科學(xué)”，也就是現象學(xué)。
胡塞爾現象學(xué)的起點(diǎn)，是意識，意識的本質(zhì)是什么？
在胡塞爾年輕的時(shí)候，聽(tīng)了他的老師布倫塔諾的哲學(xué)課，了解到了關(guān)于意識的意向性，這個(gè)理念其實(shí)是有點(diǎn)偏心理學(xué)的，布倫塔諾是德國著(zhù)名的意動(dòng)心理學(xué)派創(chuàng )始人。布倫塔諾認為，心理現象或意識的本質(zhì)是意向性的，一切意識都是關(guān)于對象的意識，不可能有意識，但是沒(méi)有意識的對象。布倫塔諾認為，心理學(xué)不是研究感覺(jué)、判斷、情感等心理的內容，而是要研究感覺(jué)、判斷、情感等心理的活動(dòng)或者說(shuō)意動(dòng)。
意動(dòng)和內容是有區別的。比如，我們看到一種顏色，顏色就是內容，看見(jiàn)才是意動(dòng)；聽(tīng)見(jiàn)一首歌，歌就是內容，聽(tīng)見(jiàn)才是意動(dòng)，換句話(huà)說(shuō)，意動(dòng)就是我們意識的活動(dòng)，意識是一定有對象的，就像我們說(shuō)“我看，我聽(tīng)”的時(shí)候，如果沒(méi)有對象，那你這種意識就完全沒(méi)有意義了。所以，意識的本質(zhì)就是意向性，意識總是對應著(zhù)外在的對象，或者說(shuō)，意識，就是意識到某個(gè)對象。
胡塞爾哲學(xué)里面的意識和對象內容一樣，對象只是一個(gè)凝固化的存在，是意識讓它有了存在和顯現的過(guò)程。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，不管是海德格爾的存在，還是胡塞爾的意識，都更關(guān)注的是過(guò)程，而不是對象本身，意識的本質(zhì)是意向性，它永遠在指向某物。
就像胡塞爾說(shuō)：“如果我表象一個(gè)上帝或者一個(gè)天使，一個(gè)智慧生物或者一個(gè)圓的四角形等等，那么這個(gè)在這里被指稱(chēng)的，和超越的都是被意指的，因此是一個(gè)意向對象；在這里，這個(gè)對象是否存在，是否被虛構，或者是否荒謬的，都無(wú)關(guān)緊要”。
也就是說(shuō)，意向的某物是一個(gè)觀(guān)念性的對象，即使意識和外部實(shí)在，或者意識的具體內容沒(méi)有發(fā)生關(guān)系，意識也因為它的“指向性”而保持了完整性和主動(dòng)性。因為意識的指向性是它的本質(zhì)，沒(méi)有指向性的意識就沒(méi)有任何意義。
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