《二十四詩(shī)品》呈現的春夏秋冬永恒運轉的自然境界，顯示了陰陽(yáng)五行的伸縮變幻的宇宙境界。如前面說(shuō)所，既是建立在道家哲學(xué)基礎上的，又是建立在隱逸文化的基礎上的。因此，它既是士人在山林之中進(jìn)行著(zhù)莊子式的宇宙思考的哲學(xué)之品，又是士人在山水之中進(jìn)行著(zhù)陶潛式的人生體悟的美學(xué)之品。然而，莊子與陶潛，哲學(xué)與美學(xué)，又都是在晚唐的時(shí)空中進(jìn)行的，因此又帶著(zhù)一種只有司空圖才有的山林之境。
《二十四詩(shī)品》以莊子和陶潛為基礎，形成了《詩(shī)品》的“人”的形象，《詩(shī)品》明顯出現“人”的形象并用“人”字來(lái)點(diǎn)明的，有16次。有“拂劍壯士”（《悲慨》），有“惠中高人”（《飄逸》），有“違俗之人”（《超詣》），有“乘真畸人”（《高古》），有“茆屋佳士”（《典雅》），有“深谷美人”（《纖秾》），有“可人如玉”（《縝密》），有“碧山人來(lái)”（《精神》），有“人淡如菊”（《典雅》），有“脫巾獨步之人”（《沈著(zhù)》），有“脫帽看詩(shī)之人”（《疏野》），有“倒酒既盡，杖藜行歌之人”（《曠達》）……然而最多的是“幽人”：“載歌幽人”（《洗煉》），“幽人空山”（《自然》），“幽行之人”（《縝密》），“如見(jiàn)幽人”（《實(shí)境》）。從“幽”字返觀(guān)回去，除了“拂劍壯士”之外，都有一種“幽味”在其中?！胺鲃咽俊睙o(wú)非也是“幽人”的“前身”，壯士在“大道日喪，富貴冷灰”之后，就變成了“幽人”。
幽人之“幽”，在于其內心達到了道家哲學(xué)的境界，這境界在《詩(shī)品》一再描述的，共計10次。在不同的品中，有不同的表現?！缎蹨啞防?，是“大用外腓，真體內充。返虛入渾，積健為雄”?！稕_淡》中，是“素處以默，妙機其微，飲之太和，獨鶴與飛”?！秳沤 防?，是“行神如空，行氣如虹，飲真茹強，蓄素守中”?！断礋挕防?，是“體素儲潔，乘月返真”。欲《綺麗》，要“神存富貴，始輕黃金”。要《自然》，須“俱道適往，著(zhù)手成春”（《自然》）。求《含蓄》，得“是有真宰，與之沉浮”。追《豪放》，應“由道返氣，處得以狂”。呈《疏野》，可“惟性所宅，真取無(wú)羈”。顯《形容》，該“絕佇靈素，少回清真”。內在的修養可以表現為各種現象，但各種現象又歸于內在的修養。不過(guò)《詩(shī)品》與道家哲學(xué)不一樣，它把哲學(xué)的境界完全詩(shī)意化了，一切關(guān)于內在修養的描繪，都可以用兩句話(huà)來(lái)表達。第一句：“落花無(wú)言，人淡如菊”；第二句：“空潭寫(xiě)春，古鏡照神”。
淡如菊的幽人，其所居之所，《詩(shī)品》提到過(guò)5次：有《沉著(zhù)》中的“綠林野屋”；有《典雅》里的“賞雨茆屋”；有《綺麗》中的“月明華屋”；有《疏野》里的“筑屋松下”；有《曠達》中的“花覆茆檐”。這些居所的共同特點(diǎn)，都是清幽、閑適、自然。其居所的周?chē)?，有修篁、修竹、碧松、群松、綠林、綠蔭、楊柳、紅杏、落葉、落菊……有漪流、晴澗、空潭寫(xiě)春、杳靄流玉、采采流水……有幽鳥(niǎo)、流鶯、鸚鵡……正是一個(gè)理想化的山水田園。
再看幽人們的活動(dòng)。明顯可辨的有12次：“閱音修篁”（《沖淡》），“人聞清鐘”（《高古》），“載歌幽人”（《洗煉》），“碧山人來(lái)，滿(mǎn)酒深杯”（《精神》）“金尊滿(mǎn)酒，伴客彈琴”（《綺麗》），“玉壺買(mǎi)春…眠琴綠蔭”（《典雅》），“倒酒既盡，杖藜行歌”（《曠達》），“一客荷樵，一客聽(tīng)琴”（《實(shí)境》），“脫帽看詩(shī)”（《疏野》），“脫巾獨步，時(shí)妝鳥(niǎo)聲”（《沉著(zhù)》），“步屐尋幽，載行載止”（《清奇》），“幽人空山，過(guò)雨采萍”（《自然》）……總結起來(lái)，一是喜愛(ài)音樂(lè )，包括唱歌彈琴的人樂(lè )，與自然中的天樂(lè )；二是愛(ài)好詩(shī)歌；三是喜歡飲酒；四是在自然中漫步，體悟天地的真味。
如果說(shuō)入仕的士人顯陽(yáng)剛之氣，那么山林的幽人則顯陰柔之美。把幽人的活動(dòng)聯(lián)系到上一節的內容，即幽人是在一個(gè)日夜流轉，四季變化的時(shí)間框架中進(jìn)行衣食住行的。人之中突出幽，日月里突出月，四季里突出秋冬，幽人、月亮、秋冬構成了《二十四詩(shī)品》里的山林形象。從陰陽(yáng)五行的觀(guān)念來(lái)看大唐歷史的初盛中晚，晚唐正好如自然中的秋冬；從陰陽(yáng)五行的觀(guān)念來(lái)看司空圖的一生，在世72年的他，在48歲時(shí)隱居王官谷，最后的24年，也正是一生中的秋冬時(shí)節。從多方面地看去，《二十四詩(shī)品》里的幽人、月亮、秋冬所呈現的主體意象群，確實(shí)意味深長(cháng)，形成了一個(gè)獨特的山林形象。
唐代美學(xué)，白居易的“中隱”理論，已經(jīng)呈出了時(shí)代的新動(dòng)向，即園林從山水進(jìn)入城市，一種獨特的在世境遇，使司空圖并沒(méi)有應合這一新動(dòng)向，反而固執著(zhù)舊模式，并把舊模式進(jìn)一步地理想化和理論化。新動(dòng)向由于新，尚在發(fā)展之中，它的輝煌要在宋代才顯示出來(lái)。舊模式雖然舊，但就是從謝靈運、陶淵明算起，它有幾百年的歷史積累，特別王維已經(jīng)用一種佛教的思想創(chuàng )造了一種輝煌，而另一種與山林境界的思想，道家的思想，還沒(méi)有出現王維那樣的創(chuàng )造，這正是一個(gè)出成果的領(lǐng)域，更重要的是，舊模式是與中國文化前期相一致的，正是在舊模式中，不至于跟隨白居易的中隱新潮去遠望在當時(shí)還遠遠不能把握的未來(lái)，而可以對古代前期的理論作一很好的總結。因此，司空圖對山水園林境界的理想執著(zhù)和深邃思考，使之產(chǎn)生出了輝煌的成果。
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