課外講壇：我們應該怎樣讀孔子
主持人語(yǔ)：孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。春秋末期的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng )始人。他“學(xué)而不厭，誨人不倦”，提倡“有教無(wú)類(lèi)”，注重“因材施教”，對普及和發(fā)展古代文化有重要貢獻?？鬃訛槿祟?lèi)留下一筆豐富的精神財富，他的很多思想至今仍然實(shí)用。我們現在常用的成語(yǔ)、格言，有不少都是從《論語(yǔ)》中繼承而來(lái)的，如“己所不欲，勿施于人”“歲寒，然后知松柏之后凋也”等。1988年法國《堪培拉日報》刊登了75位諾貝爾獎獲得者發(fā)出的聯(lián)名倡議：“如果人類(lèi)要在21世紀繼續生存下去，就必須回首2500年前，從中國孔子那里汲取智慧！”
讀孔子——不要滿(mǎn)足于他人轉述
《論語(yǔ)》選讀一
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟①，友善柔②，友便佞③，損矣。”
?。ㄟx自《論語(yǔ)·季氏》）
注：①便辟（piánbì）：指諂媚逢迎之人。②善柔：指當面恭維背面毀謗的人。③便佞（piánnìng）:指夸夸其談的人。
名家解讀
朋友之道
南懷瑾
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
這是我們中國人所熟悉的話(huà)。友直、友諒、友多聞，是有助益的朋友。第一種“友直”，是講直話(huà)的朋友；第二種“友諒”，是比較能原諒人，個(gè)性寬厚的朋友；第三種“友多聞”，是知識淵博的朋友?？鬃訉⑦@三種人列為對個(gè)人有助益的朋友。另外在朋友中，對自己有害處的也有三種：第一，“友便辟”。就是有怪癖、怪脾氣的人，有特別的嗜好，或者也可說(shuō)軟硬都不吃，使人對他覺(jué)得有動(dòng)輒得咎之難的朋友。第二，“友善柔”。就是個(gè)性非常軟弱，依賴(lài)性太重，甚至一味依循迎合于你。你要打牌，他也好，你要下棋，也不錯，你要犯法，他雖然感覺(jué)不對，也不反對，跟著(zhù)照做不誤。用現代語(yǔ)來(lái)說(shuō)，等于是嬌妻型的朋友，可以說(shuō)是成事不足，敗事也不足。第三，“友便佞”。這種人更壞，可以說(shuō)是專(zhuān)門(mén)逢迎的拍馬屁能手，絕對是成事不足、敗事有余的家伙，特別要當心。
從表面文字上看來(lái)，這節完全在說(shuō)友道，其實(shí)，擴而充之，以廣義來(lái)講，所謂君臣之際，領(lǐng)導人與干部之間，應該都屬于友道相處才對。歷史上創(chuàng )業(yè)的集團，主從之間，大都是友道相處。等到嚴格分清君臣主從的時(shí)候，也就是快要走下坡路了。天下事固然如此，個(gè)人的事業(yè)，又何嘗不如此。
?。ü澾x自《論語(yǔ)別裁》）
作者簡(jiǎn)介：南懷瑾，著(zhù)名學(xué)者，詩(shī)人，中國傳統文化的積極傳播者，其著(zhù)作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進(jìn)行比對，別具一格。
版主導讀：細心的同學(xué)一定已經(jīng)發(fā)現，本文對“益者三友”“損者三友”的解釋與本期6版于丹教授的解釋差別很大。那么，如何看待這兩種解釋呢？我們首先來(lái)看“益者三友”，兩者的解釋差別主要在“友諒”上：南先生說(shuō)是能原諒人的寬厚朋友，于教授說(shuō)是講誠信的朋友。根據“諒”的古文義來(lái)看，南先生的解釋過(guò)于“現代化”了，于丹教授的解釋更忠實(shí)原著(zhù)，而這一解釋也是歷代學(xué)者的通說(shuō)。
再看“損者三友”：南先生的解釋側重于性格，而于教授的解釋側重于品格。我們且不去探究古文字的義項，單從常理推斷，我們對于一個(gè)人的評價(jià)是看重其品格呢還是性格呢？我想絕大部分人都會(huì )以品格為重，因為這是做人最根本的環(huán)節。再從“益”與“損”的相互對立來(lái)看：一個(gè)剛直的朋友很有可能被認為脾氣不好，因為他直來(lái)直去，但他不可能是一個(gè)諂媚逢迎的人；一個(gè)講誠信的朋友有可能性格軟弱，但他不可能當面一套背后一套；一個(gè)知識淵博的朋友口才也許不錯，但一個(gè)真正淵博的人不會(huì )夸夸其談，一味賣(mài)弄。由此我們可以推斷，于教授的解釋要更為合理一些，這也是學(xué)界最為通行的一種解釋。
講到這里，我們就要談一談讀原著(zhù)的重要性了?！墩撜Z(yǔ)》是用語(yǔ)錄體寫(xiě)成，有的內容可能是直接記錄口語(yǔ)，隨時(shí)聽(tīng)到隨時(shí)記下來(lái)，保持原始面貌；也有的內容可能是從某些篇幅較長(cháng)的篇章中摘出來(lái)，屬于名言選萃。它不按主題分篇，不按主題題篇，章與章也多半沒(méi)有聯(lián)系，結構可說(shuō)非常松散，內容又涵蓋極廣，幾乎包括了社會(huì )生活的方方面面。作為一部經(jīng)典，它的權威性幾乎不容置疑，而其微言大義、內涵精深，又有足夠的空間供人發(fā)揮，因此被歷朝歷代的諸多學(xué)者研究注解，然后用來(lái)支持自己的觀(guān)點(diǎn)。正是基于《論語(yǔ)》的這些特點(diǎn)，它被引用、被誤解、被曲解的概率可說(shuō)是經(jīng)典之最。以本期文章為例，南先生對國學(xué)造詣很深，其著(zhù)作《論語(yǔ)別裁》也是一部暢銷(xiāo)著(zhù)作，但是這段文字卻發(fā)揮得過(guò)于自由，與原著(zhù)的意思相去甚遠。由此可見(jiàn)，如果不去研讀原文，只讀他人對于《論語(yǔ)》的解讀，那就隔了一層，據此形成的認識也會(huì )有所偏差。因此，同學(xué)們對于經(jīng)典著(zhù)作，不能滿(mǎn)足于名家學(xué)者的“讀后感”（“戲說(shuō)”“大話(huà)”之流就更要認真鑒別、慎重吸收），而要尋找較為可靠的注解版本來(lái)讀，打好根基之后，才可以進(jìn)一步博采眾說(shuō)為參考。（編者插話(huà)：中華書(shū)局出版的楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，是讀《論語(yǔ)》入門(mén)的上佳之選。）
為了進(jìn)一步說(shuō)明這一原則的重要性，我們不妨再讀一段《論語(yǔ)》和相關(guān)解讀。
《論語(yǔ)選讀》二
樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯①諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子夏曰：“鄉②也，吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶③，不仁者遠矣。湯④有天下，選于眾，舉伊尹⑤，不仁者遠矣。”
?。ㄟx自《論語(yǔ)·顏淵》）
注：①錯：同“措”，放置。②鄉：去聲，同“向”，剛才，不久。③皋陶（gāoyáo）：舜時(shí)有名的賢臣。④湯：即商湯，商朝開(kāi)國之君。⑤伊尹：湯的輔相。
編者注：楊伯峻先生對這段有這樣的解釋?zhuān)?#8220;舉直”而“使枉者直”，屬于“仁”；知道誰(shuí)是直人而舉他，屬于“智”，所以“舉直錯諸枉”是仁智之事。
參考譯文：樊遲問(wèn)仁?？鬃拥溃?#8220;愛(ài)人。”又問(wèn)智?？鬃拥溃?#8220;善于鑒別人物。”樊遲還未透徹了解?？鬃拥溃?#8220;把正直人提拔出來(lái)，位置在邪惡人之上，能夠使邪惡人正直。”樊遲退了出來(lái)，找著(zhù)子夏，說(shuō)道：“剛才我去見(jiàn)老師向他問(wèn)智，他說(shuō)，‘把正直人提拔出來(lái)，位置在邪惡人之上’，這是什么意思？”子夏道：“意義多么豐富的話(huà)呀！舜有了天下，在眾人之中挑選，把皋陶提拔出來(lái)，壞人就難以存在了。湯有了天下，在眾人之中挑選，把伊尹提拔出來(lái)，壞人也就難以存在了。”
版主導讀：于丹教授在講擇友的時(shí)候談到了“仁”和“智”這兩個(gè)極其重要的概念，并將其闡釋為交到好友的必要前提。益友與損友的內容出現在《論語(yǔ)》的第十六章，而為樊遲講解“仁”與“智”是在《論語(yǔ)》的第十二章，很明顯，這是于丹教授將《論語(yǔ)》中不同的內容結合在一起闡述自己的觀(guān)點(diǎn)，屬于對知識較高層次的運用。
說(shuō)到這里，也許有同學(xué)要問(wèn)了：“既然‘讀后感’是對知識高層次的運用，那我們閱讀高層次的文章就好了，為什么非要費力地去啃原文呢？”
我的回答是：“正因為是高層次的運用，所以不能直接去讀。”閱讀原文可知，孔子談愛(ài)人知人的這段話(huà)是站在治理天下的層面上，與交友并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。而據楊伯峻先生統計，“仁”這一概念《論語(yǔ)》中一共講了109次，其內涵之博大精深恐怕沒(méi)有誰(shuí)敢說(shuō)完全了解，每個(gè)人都可能因出發(fā)角度不同，所談事例不同，生活感受不同而對“仁”的內容有不同的理解和闡釋。如果不去閱讀原文，僅僅閱讀某個(gè)人對于《論語(yǔ)》的理解，那很可能會(huì )形成片面甚至完全錯誤的認識。這就好像一個(gè)人還沒(méi)有明白加減法是怎么回事就學(xué)別人如何巧解四則運算，能得出正確答案嗎？
那么，了解孔子其人和其思想，是不是閱讀《論語(yǔ)》就夠了呢？先看下面這段歷史記載再說(shuō)。
《史記》選讀
有頃，齊有司趨而進(jìn)曰：“請奏宮中之樂(lè )。”景公曰：“諾。”優(yōu)倡侏儒①為戲而前?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登②，不盡一等③，曰：“匹夫而營(yíng)惑④諸侯者罪當誅！請命有司！”有司加法⑤焉，手足異處⑥。
（選自《史記·孔子世家》）
注：①優(yōu)倡：表演樂(lè )舞的藝人。侏儒：身材矮小的人。古代常以侏儒為倡優(yōu)藝人。②歷階而登：指一步一階地往臺上走。按照古代禮法規定，登臺階時(shí)每上一級，要等雙足取齊，然后才能登另一級臺階。如一只腳踏上第一級，另一只腳直接踏上第二級，就叫做“歷階”?？鬃右蚓o急，不顧忌禮節，就歷階而登了。③不盡一等：還有一級臺階沒(méi)有上。④營(yíng)惑：侮辱惑亂。⑤加法：依法處罰。⑥手足異處：指腰斬。
版主導讀：公元前500年，齊、魯兩國國君于夾谷會(huì )面，齊景公筑起高臺迎候魯定公。會(huì )談之前，齊景公安排了四方樂(lè )舞愉悅貴賓，還沒(méi)開(kāi)演，就被時(shí)任大司寇（掌管司法和糾察的官）孔子喝令退去。然后，齊景公又命令換宮中樂(lè )舞，令侏儒藝人上前表演，于是孔子再次上前，說(shuō)那些藝人蠱惑諸侯，下命令將他們全部腰斬。
明眼人一看就知道，那些藝人上臺表演，都是齊國事先安排好的，他們何罪之有？孔子下令誅殺這些藝人，其實(shí)是一種外交手段，要在齊國面前立威，表示魯國的尊嚴不容侵犯。事實(shí)證明，這一手段非常成功，齊景公在會(huì )面之后就將侵占的幾座城池歸還了魯國。然而，看到這種政治家的冷酷之后，你還認為孔子僅僅是一個(gè)率真、可愛(ài)的人嗎？作家在寫(xiě)作過(guò)程中要對素材有所取舍，這是很正常的，但是如果你要全面地了解一位偉人，那就不能滿(mǎn)足于這些經(jīng)過(guò)有意識篩選的材料，而是要多方面尋取材料，比如他的著(zhù)作，正史對他的記載，同時(shí)代人和后代對他的評價(jià)，等等。對于偉人如此，對于其他的人與事，你也應該持有這樣一種態(tài)度，這會(huì )使你的思考更為理性，認識更為全面?！ 。ㄌ匮髦v人：王云貞）
從孔子那里汲取智慧
率真孔子
張期鵬
我讀孔子，感受到的是他的率真。
在無(wú)數個(gè)深夜，我坐在桌前捧讀《論語(yǔ)》，感覺(jué)這個(gè)中國古代最偉大的思想家就坐在我的面前。他的深邃目光，穿越2500多年的滄桑歲月，慈祥地注視著(zhù)我。不知過(guò)了多長(cháng)時(shí)間，他站起身來(lái)，慢慢地走向不可知的遠方。我的眼前，頓時(shí)幻化出一片爛漫的充滿(mǎn)書(shū)香氣息的杏林。
我的思緒在漫長(cháng)的時(shí)間隧道里穿梭，眼前的場(chǎng)景在變換，仿佛又回到了2500多年前的某一天。那一天，孔子把他的弟子子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華召集到身邊，讓他們盡情地抒發(fā)自己的人生理想。子路說(shuō)完，他只是微笑了一下；冉有和公西華說(shuō)完，他沒(méi)有表示任何意見(jiàn)，但似乎皺起了眉頭。輪到曾點(diǎn)了，他在老師的鼓勵下輕聲說(shuō)道：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”就是這一段輕聲的描繪，引來(lái)了孔子高聲的感嘆和贊許：“吾與點(diǎn)也！”
“只有曾點(diǎn)的說(shuō)法符合我的心愿??！”孔子的感嘆和贊許，至今依然深深地撞擊著(zhù)我的心扉。千百年來(lái)，有多少人把他打扮成一個(gè)不茍言笑、循規蹈矩，而且一開(kāi)口就是“君君、臣臣、父父、子子”，一閉口就是“仁”“禮”“忠恕”“孝悌”之類(lèi)的“至圣先師”，殊不知他始終懷著(zhù)“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的童心童趣。豈止是童心童趣啊，暮春時(shí)節，穿著(zhù)新做的春服，五六個(gè)朋友一道，帶著(zhù)六七個(gè)孩子，在沂河里暢快地沐浴，在求雨臺上迎接浩蕩的春風(fēng)，然后一路唱著(zhù)悠揚的歌曲回去，難道不是孔子的人生理想嗎？
這是一個(gè)多么可愛(ài)、多么率真的孔子！
孔子作為一個(gè)政治家，自然始終懷有強烈的政治熱情、政治抱負和政治追求；但作為一個(gè)“士”，他更有知識分子思想純潔和崇高的一面，不會(huì )為了某種政治利益而犧牲自己的獨立人格。他30多歲的時(shí)候，因為對魯國“三桓”的驕橫跋扈不滿(mǎn)，來(lái)到了齊國。他對齊景公講了一番治國安邦的道理，齊景公好像很樂(lè )意接受。但他似乎又太直率了，他敏銳地看到齊國最大的危機是宮廷的奢侈，并且坦率地指出了這一點(diǎn)，引起了景公的極大不滿(mǎn)。他冷冷地對孔子說(shuō)：“我已經(jīng)老了，也不可能有什么大作為了。以您的才能，在我這里實(shí)在太委屈了。”對于這樣的逐客令，《論語(yǔ)》中沒(méi)有記載孔子的反應，只是說(shuō)了一句“孔子行”。但就是這樣一句“孔子行”，使我看到了他面對景公的凜然的表情。以孔子的溫文爾雅，他不會(huì )怒斥一個(gè)自己認為不值得怒斥的人，他當時(shí)一定是“色勃如也”，一臉嚴肅地轉身離去；“趨進(jìn)，翼如也”，腳步越走越快，像鳥(niǎo)兒舒展開(kāi)了自己的翅膀。這就是有著(zhù)率真個(gè)性、獨立人格的孔子??！
我同時(shí)隱約地感到，孔子作為一個(gè)凡人，內心也有著(zhù)復雜的情感，思想深處也有著(zhù)復雜的矛盾，有時(shí)甚至會(huì )陷入一種痛苦的矛盾斗爭之中。特別是在自己理想不能實(shí)現的時(shí)候，心里真比黃連還苦。在他快50歲的那一年，眼看著(zhù)壯志難酬，內心的急切終于表現在了一次差一點(diǎn)兒成為現實(shí)的冒險行動(dòng)上。那一年，魯國“三桓”之一季桓子的一個(gè)家臣發(fā)動(dòng)叛亂，占據了魯國的費城，并想以此來(lái)對抗魯國。為了壯大自己的聲威，他特意邀請孔子參加自己的反叛行動(dòng)，這一次孔子真的沉不住氣了，竟然想去參加叛軍。子路急切地來(lái)勸他，他自知理虧，但又為自己無(wú)望的前程悲哀，于是理屈詞窮地搶白子路：“他們召我去，難道我會(huì )白去嗎？如果他們是真心用我，我可以幫助他們建設一個(gè)我夢(mèng)想的東周王朝??！”
孔子當然沒(méi)有成行，但即使只是這樣一種想法，也引起了后人的激烈論爭。在他死后2500多年的時(shí)間里，不知有多少人為他的這次冒險行為辯解，他們認為“圣人”孔子是絕對不會(huì )有這樣的想法、說(shuō)出這樣的話(huà)的。但我卻相信這是真的，因為我知道，孔子也是食人間煙火、吃五谷雜糧的，都快50歲了還一事無(wú)成，能不著(zhù)急嗎？我在今天可以想象孔子當時(shí)那種急切的樣子，想象他面紅耳赤地訓斥子路的情景，不僅沒(méi)有感到損傷了孔子形象的一分一毫，反而覺(jué)得這才是真正的孔子：太率真、太可愛(ài)、太偉大了。
大哉孔子！
?。ㄟx自2008年12期《中華活頁(yè)文選》）
交友之道
于 丹
朋友有好壞之分。良友益友可以給你帶來(lái)很多幫助，惡友佞友卻會(huì )給你帶來(lái)許多麻煩，甚至引你走上邪路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。
那么，什么樣的朋友是好朋友？什么樣的朋友是不好的朋友？怎樣才能交上好的朋友呢？《論語(yǔ)》里面給出了答案。
孔夫子非?？粗匾粋€(gè)人成長(cháng)過(guò)程中朋友的作用?？鬃咏逃约旱膶W(xué)生要交好的朋友，不要結交不好的朋友。他說(shuō)，這個(gè)世界上對自己有幫助的有三種好朋友，就是所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。
第一，友直。直，指的是正直。
這種朋友為人真誠，坦蕩，剛正不阿，有一種朗朗人格，沒(méi)有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時(shí)候給你果決。所以這是一種好朋友。
第二，友諒?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“諒，信也。”信，就是誠實(shí)。
這種朋友為人誠懇，不作偽。與這樣的朋友交往，我們內心是妥帖的，安穩的，我們的精神能得到一種凈化和升華。
第三，友多聞。這種朋友見(jiàn)聞廣博，用今天的話(huà)說(shuō)就是知識面寬。
當你在一些問(wèn)題上感到猶豫彷徨，難以決斷時(shí)，不妨到朋友那里，也許他廣博的見(jiàn)聞可以幫助你作出選擇。
結交一個(gè)多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經(jīng)驗里面，得到對自己有益的借鑒。
《論語(yǔ)》中的益者三友，就是正直的朋友，誠實(shí)的朋友，廣見(jiàn)博識的朋友。
孔子又說(shuō)有三種壞朋友，即“損者三友”，叫做友便辟，友善柔，友便佞，這三者“損矣”。這損者三友，是三種什么人呢？
首先是友便辟，這種朋友專(zhuān)門(mén)喜歡諂媚逢迎，溜須拍馬。
我們在生活中經(jīng)常會(huì )碰到這樣的人，你的什么話(huà)，他都會(huì )說(shuō)“太精彩了”；你做的任何事情，他都會(huì )說(shuō)“太棒了”。他從來(lái)不會(huì )對你說(shuō)個(gè)“不”字，反而會(huì )順著(zhù)你的思路、接著(zhù)你的話(huà)茬，稱(chēng)贊你，夸獎你。這種人特別會(huì )察言觀(guān)色，見(jiàn)風(fēng)使舵，細心體會(huì )你的心情，以免違逆了你的心意。“友便辟”和“友直”正好相反，這種人毫無(wú)正直誠實(shí)之心，沒(méi)有是非原則。他們的原則就是讓你高興，以便從中得利。
孔夫子說(shuō)，和這種人交朋友，太有害啦！好話(huà)聽(tīng)多了，馬屁拍得舒心了，頭腦就該發(fā)昏了，自我就會(huì )惡性膨脹，盲目自大，目中無(wú)人，失去了基本的自省能力，那離招致災難也就不遠了。這種朋友，就是心靈的慢性毒藥。
第二種叫友善柔。這種人是典型的“兩面派”。
他們當著(zhù)你的面，永遠是和顏悅色，滿(mǎn)面春風(fēng)，恭維你，奉承你，就是孔子說(shuō)的“巧言令色”。但是，在背后呢，會(huì )傳播謠言，惡意誹謗。這種人虛假偽善，與“諒”所指的誠信坦蕩正好相反。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人。但是，這種人往往會(huì )打扮出一副善良面孔。由于他內心有所企圖，所以他對人的熱情，比那些沒(méi)有企圖的人可能要高好幾十倍。所以，你要是一不小心被這種人利用的話(huà)，你就給自己套上了枷鎖。
第三種叫友便佞。便佞，指的就是言過(guò)其實(shí)、夸夸其談的人，就是老百姓說(shuō)的“光會(huì )耍嘴皮子”的人。
孔夫子從來(lái)就非常反感花言巧語(yǔ)的人。君子應該少說(shuō)話(huà)，多做事。他最看重的，不是一個(gè)人說(shuō)了什么，而是一個(gè)人做了什么。
《論語(yǔ)》中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友。這樣的朋友可千萬(wàn)不能交，否則我們將付出慘重的代價(jià)。
要想交上好朋友，不交壞朋友，需要兩個(gè)前提：一是意愿，二是能力。前者叫做“仁”，后者叫做“知（智）”。
什么是仁呢？孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他的老師。老師只回答了兩個(gè)字：“愛(ài)人。”真正愛(ài)他人就是仁。樊遲又問(wèn)，什么叫“知（智）”？老師同樣回答了兩個(gè)字：“知人。”了解他人就是有智慧。
可見(jiàn)，想要交上好朋友，第一要有仁愛(ài)之心，愿意與人親近，有結交朋友的意愿；第二，要有辨別能力。這樣才能交到品質(zhì)好的朋友。有了這兩條，就有了保障交友質(zhì)量的底線(xiàn)。
從某種意義上講，選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什么樣的朋友，也要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養。也就是說(shuō)，提高自身修養，是交到好朋友的前提；而交到好朋友其實(shí)就是開(kāi)創(chuàng )了一段美好生活，等于給自己打開(kāi)了一個(gè)最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
?。ㄟx自《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，有刪節）
?。ㄌ匮髦v人：王延學(xué)）
