在發(fā)展旅游業(yè)方面,20多年前,少林寺因一部電影名揚天下,海內外游客接踵而來(lái),而嵩山卻“養在深閨人未識”,被游客們熟視無(wú)睹。少林寺的光華遮蓋了嵩山壯麗的自然景觀(guān)和厚重的人文內涵。使許多人以為嵩山只有少林寺,少林寺就是嵩山。因此,嵩山旅游資源潛力巨大,加大開(kāi)發(fā)力度顯得尤為重要。
一、資源優(yōu)勢
1.自然旅游資源
(1)地貌景觀(guān)。嵩山東為太室山,西為少室山,有72峰,群峰突兀,挺拔多姿,峰名多由地貌奇形怪狀而命名,素以峰奇、石怪、景秀、路險4奇觀(guān)而著(zhù)稱(chēng)。嵩山有嵩門(mén)待月、轅早行、石淙會(huì )飲、盧崖瀑布等中岳20景,景景如畫(huà)。還有許多引人入勝的勝景。如在絕壁密林中的三皇寨;怪石嶙峋,林翠溪清的靈霄峽、大仙峽;自然現象奇特的響溝、回音樓、掛冰崖、文殊洞;形態(tài)美妙的八龍潭、水簾洞、啟母石、一線(xiàn)天以及石僧迎賓、猴子觀(guān)天、少室石林等40余處自然景觀(guān)。尤其是最高峰連天峰,海拔1512.4m,有華山之險,泰山之雄,衡山之秀,恒山之奇,至今仍人跡罕至。嵩山有開(kāi)發(fā)價(jià)值的自然旅游資源眾多,但目前除三皇寨景區正在開(kāi)發(fā)外,其余大多尚待開(kāi)發(fā)。
(2)植物景觀(guān)資源。嵩山地處暖溫帶,適宜多種植物生長(cháng),有各類(lèi)植物1540余種,使嵩山一年四季呈現出多彩的植物景觀(guān)。旅游觀(guān)賞價(jià)值較大的主要有:①密林松嘯。在嵩山之巔的松樹(shù)洼一帶,生長(cháng)著(zhù)大片的華山松和油松林,蒼松傲然挺立,風(fēng)吹松海波濤洶涌,呼嘯聲回蕩山間,韻味無(wú)窮。每逢秋天少室山群峰隨著(zhù)季節變化,山上的樹(shù)葉由青轉綠,由綠變黃,淡黃變金黃,再變?yōu)榻奂t、彤紅等等,其中點(diǎn)綴有青松翠柏,美麗動(dòng)人。②嵩山紅葉。尤其是少林寺周?chē)綆n上,深秋至霜降后,大片的槲櫟、棠梨、黃櫨、山楂、楓樹(shù)等色葉樹(shù)木的葉子紛紛變成濃重而絢麗的緋紅、橘紅、猩紅、絳紅等顏色,最后出現紅葉爭艷、層林盡染的山景。③古樹(shù)名木。據不完全統計,嵩山現有古樹(shù)名木628株。不少樹(shù)齡年逾千載。嵩陽(yáng)書(shū)院的大小將軍柏,樹(shù)齡達4500年,被漢武帝封為“將軍”,其中的二將軍柏胸12.54m,樹(shù)干空洞可容納四五人,今仍枝葉茂綠。少林寺藏經(jīng)閣后的秦槐為河南資歷最老的古槐樹(shù)。山門(mén)內的幾株古銀杏樹(shù)歷經(jīng)戰爭浩劫,今仍蔥綠茂盛。法王寺的兩株銀杏系六朝時(shí)栽植,已逾1500年。永泰寺內一株娑羅樹(shù),高30m、胸圍4m,傳為北魏建寺所植,為中原稀有樹(shù)種。中岳廟內的333株漢、唐、宋代的古柏,雄偉壯觀(guān)。
(3)地質(zhì)景觀(guān)。嵩山被譽(yù)為“自然地質(zhì)博物館”。與泰山、鞍山、冀東一道是中國最早形成的四大古地之一。巖齡約在30億年,比泰山、鞍山約早5億年。嵩山集中了前寒武紀嵩陽(yáng)運動(dòng)、中岳運動(dòng)、少林運動(dòng)的命名地為一身。有5個(gè)地質(zhì)年代的巖層出露。在地質(zhì)界的地位屈指可數。在太室山的石船與行宮之間,巖石層次分明,紋理清晰,紋線(xiàn)之下是25億年前嵩陽(yáng)運動(dòng)生成的變質(zhì)巖、片麻巖,之上是18億年左右中岳運動(dòng)生成的石英巖、片巖及結晶巖等。嵩山有些景觀(guān)就位于這相差數億年的地層上。旅游者在此有一步跨億年的奇妙感覺(jué)。
2.人文旅游資源
(1)文物古跡繁多而集中,其中不乏文物之最。嵩山素有文物之鄉美稱(chēng)。宋代就有“三里一寺,五里一庵”之說(shuō)?，F有國家級重點(diǎn)文物保護單位8處,省重點(diǎn)文物保護單位13處,市縣級文物保護單位70多處。其中許多堪稱(chēng)中國現存之最:漢代少室、太室、啟母三闕,為最古老的石闕。北魏嵩岳寺塔是最早的磚塔。唐凈藏禪師塔是最早的八角形磚塔。塔林是最大的墓葬塔群,觀(guān)星臺是最早的天文臺,法王寺是最早的寺院之一。還有著(zhù)名道教勝地中岳廟,天下第一名剎少林寺,古代四大書(shū)院之一嵩陽(yáng)書(shū)院等等。著(zhù)名歷史遺跡為數眾多,使嵩山旅游業(yè)開(kāi)發(fā)前景廣闊。
(2)人文內涵深厚,歷史文化燦爛。嵩山位于九朝古都洛陽(yáng)和七朝古都開(kāi)封之間,為歷代封建帝王禪祭游樂(lè )之地。漢武帝、漢安帝、魏宣武帝、魏孝文帝、唐太宗、唐高宗、武則天、清乾隆等曾拜祭過(guò)嵩山。歷代有許多王公大臣、高僧名道、文杰武豪來(lái)此隱居、傳教、著(zhù)書(shū)、講學(xué)、游歷。道學(xué)家李聃,理學(xué)家程顥、程頤、朱熹,天文學(xué)家僧一行、郭守敬,文學(xué)家司馬光、李白、白居易,書(shū)法家米芾、王知敬、徐浩、蘇軾、黃庭堅、董其昌、趙孟兆頁(yè)等都在此留下了蹤跡。還留下了大量的文學(xué)詩(shī)篇和民間故事,獨特的宗教、武術(shù)、書(shū)法、雕刻、詩(shī)詞、建筑、飲食、民俗等地域文化,這些都是難得的歷史文化珍品,游覽價(jià)值很高。
二、資源特色
1.儒釋道三教共存的宗教文化源遠流長(cháng)
千百年來(lái),嵩山一直是儒釋道三教傳播、并存不息之地。嵩山是我國佛教圣地。法王寺建于東漢,是我國創(chuàng )建最早的佛寺之一。少林寺建于北魏,印度僧人菩提達摩在此首創(chuàng )佛教禪宗,少林寺被譽(yù)為祖庭。唐初少林武僧救李世民有功,寺院得到朝廷大力扶持。唐宋鼎盛時(shí)期僧徒達2000多人,土地900多hm2,為馳名中外的大佛寺。嵩岳寺曾為北魏宣武帝和唐高宗武則天游中岳時(shí)的離宮,該寺曾經(jīng)亭臺樓閣相連,盛極一時(shí),寺中今仍矗立著(zhù)具有印度風(fēng)格的磚佛塔。其余有會(huì )善寺、永泰寺、初祖庵、二祖庵、龍潭寺、龍泉寺、清涼寺、崇法寺、寶林寺、華嚴寺及其它佛寺散布于山間。嵩山還是道教的神圣之地。道家始祖李聃曾在金壺峰著(zhù)《道德經(jīng)》。中岳廟建于秦朝,是歷代封建統治者祭祀中岳山神的地方,漢武帝游嵩山時(shí)擴建,唐玄宗重修,宋太祖擴建成今規模,清乾隆按宮廷模式全面修建。為河南現存規模最大的寺廟,崇福宮建于西漢,宋真宗曾設為祭祀祈福之地。還有奉天宮、峻極宮、嵩陽(yáng)洞、白鶴觀(guān)、老母洞等道教圣地。此外,建于北齊的劉碑寺,初為道廟,后佛教融入,其六祖殿、佛祖殿為佛教建筑,關(guān)帝殿、火神殿、老君殿為道教廟房,為一佛道雜居、寺廟合一的場(chǎng)所。安陽(yáng)宮,內供奉有釋迦牟尼、觀(guān)世音、孔丘、三皇等神像和牌位,是一個(gè)典型的佛儒道三教俱有的寺廟。嵩山這種“儒、釋、道”三教薈萃,“天、地、人”競相生輝的宗教文化,在全國名山中很少見(jiàn)。
2.獨特的地質(zhì)現象和天文學(xué)奇觀(guān)
國外地質(zhì)學(xué)界有一個(gè)提法:“到中國進(jìn)行地質(zhì)考察若不到嵩山,就等于沒(méi)到中國?！边@是因為,這里有世界上獨一無(wú)二的地質(zhì)現象,太古代、元古代、古生代、中生代、新生代5個(gè)地質(zhì)年代的地層匯聚一處“五世同堂”,層序清楚,是實(shí)地進(jìn)行地質(zhì)研究和對青少年科普的生動(dòng)課堂。在天文學(xué)方面,周公測景臺遺址為東周時(shí)公姬旦在此用土圭“測土深正日景”之地?，F存的下“圭”上“表”測景臺,為1200多年前唐代天文學(xué)家一行(張遂)改革歷法,天文測景時(shí)所建。測景臺北側的觀(guān)星臺具有測影、觀(guān)星和記時(shí)功能,是我國現存最古老的天文觀(guān)測建筑。由元代著(zhù)名天文學(xué)家郭守敬主持建立,并親自在此觀(guān)測天象。他測定出一年24節氣的精確時(shí)刻,制成的“授時(shí)歷”,與現代世界通用的公歷相差極微,而且早300年在世界天文史上占有光輝的一頁(yè)。這里是對游客實(shí)地普及天文歷法科學(xué)知識的很好場(chǎng)所。
3.馳名中外的少林武術(shù)
少林武術(shù)歷史悠久、源遠流長(cháng)、博大精深。唐初少林寺13棍僧救李世民征戰有功,少林武術(shù)名聲大赫。千佛殿內陸面上的“站樁坑”為寺僧練武遺跡,白衣殿內壁畫(huà)《拳譜》再現了當年寺僧練拳的情景。少林武功取諸家之長(cháng),經(jīng)不斷完善自成流派,具有立如松、動(dòng)如風(fēng)、輕如毛、重如山、守如兔、攻如虎,攻守伺機應變、虛實(shí)隨心所欲的特點(diǎn)。如今少林武術(shù)發(fā)展很快,有少林武術(shù)館、演武場(chǎng)、10余所武術(shù)學(xué)校,海內外學(xué)員萬(wàn)余人。嵩山中國少林武術(shù)節吸引了世界各地武術(shù)愛(ài)好者參加觀(guān)摩,少林武術(shù)已成為獨具風(fēng)彩的旅游資源。
4.獨樹(shù)一幟的塔文化
嵩山有不同朝代、形態(tài)各異的寶塔270多座,這在我國名山中屈指可數。嵩岳寺塔,是我國現存最早的磚塔,高15m,縱呈拋物線(xiàn)狀,通身用小磚和黃泥粘砌,堅硬異常,歷經(jīng)1400年至今不堿不蝕,棱角分明,相當完好,具有高超的建筑技術(shù)、材料和工藝水平,堪稱(chēng)古建筑的珍寶。少林寺塔林現存唐至清代千余年間磚石墓塔210多座,式樣繁多、造型各異,是綜合研究我國古代磚石建筑和雕刻藝術(shù)的寶庫。其中由日本高僧邵元撰書(shū)塔銘的菊庵塔和天竺和尚就公塔,是我國對外關(guān)系史上的重要實(shí)物資料。還有法王寺的隋代舍利塔、唐塔、元塔、唐凈藏禪師塔、唐肅光禪師塔等都有獨特的很高的藝術(shù)和研究?jì)r(jià)值。
5.石刻書(shū)法藝術(shù)頗具魅力
嵩山歷代名人高士往來(lái)不絕,留下了眾多碑刻作品和書(shū)法文學(xué)大師的筆跡。漢三闕上的漢隸和篆隸參半、小篆銘文,為漢代書(shū)法精品,是研究我國書(shū)法演變的重要實(shí)物,為國內外金石學(xué)家所看重。闕身刻有170余幅畫(huà)像,再現了漢代風(fēng)俗習慣和社會(huì )生活情景,其中的蹴鞠圖說(shuō)明我國漢代已有足球運動(dòng),是漢代社會(huì )研究的珍貴資料。劉碑寺造像碑用魏筆體書(shū)寫(xiě),雕技之精,規模之大,為南北朝諸碑中所罕見(jiàn)?！按筇漆躁?yáng)觀(guān)紀圣德感應之頌碑”碑制宏大為嵩山之冠,碑文由唐代大書(shū)法家徐浩隸書(shū),堪稱(chēng)碑中一絕。武則天在石淙大宴群臣,觀(guān)魚(yú)賦詩(shī)的摩崖題記,是唐代書(shū)法珍品。少林寺內存唐以來(lái)碑碣200余品,尤以歷代大書(shū)法家米芾、蘇東坡、黃庭堅、趙孟兆頁(yè)、乾隆帝等手書(shū)的碑銘、題記最負盛名。日僧邵元在元代留學(xué)中國時(shí)撰寫(xiě)的兩通石碑,是中日友好往來(lái)的歷史見(jiàn)證。崇唐觀(guān)“唐默仙中岳體元先生大中大夫潘師正碣文并序”碑,由道教名師司馬承禎書(shū)篆、隸、籀三體合一,稱(chēng)金剪刀書(shū)法,為唐玄宗所推崇,頗珍貴。還有北魏“中岳嵩山高靈廟之碑”、“大金承安重修中岳廟圖碑”等重要的石刻書(shū)法藝術(shù)品。
三、存在問(wèn)題和建議
1.存在問(wèn)題
(1)包裝不夠,宣傳不力。嵩山旅游業(yè)發(fā)展的最大問(wèn)題就是知名度不高。在商品經(jīng)濟發(fā)展的今天,包裝旅游產(chǎn)品,向外界大力宣傳推銷(xiāo),提高知名度,已成為旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要手段。盡管與東岳泰山、西岳華山相比,嵩山旅游資源毫不遜色,但名氣卻不如二者。這與我們在旅游業(yè)發(fā)展中缺乏商品意識,觀(guān)念落后,宣傳促銷(xiāo)少不無(wú)關(guān)系。長(cháng)期以來(lái),很少有人從整體上對“大嵩山”的自然景觀(guān)及人文景觀(guān)進(jìn)行全面的宣傳和介紹,政府和媒體也缺乏輿論引導,多種因素導致了人們對嵩山印象的思維定式,很大程度上影響了它的知名度。
(2)旅游資源開(kāi)發(fā)缺乏廣度和深度。由于對嵩山旅游資源優(yōu)勢及其蘊藏的巨大經(jīng)濟效益缺乏認識,多年來(lái)嵩山旅游資源的開(kāi)發(fā)大多處于粗放型的無(wú)序狀態(tài)。在開(kāi)發(fā)的廣度方面,目前除少林寺及其武術(shù)資源開(kāi)發(fā)較好,中岳廟、嵩陽(yáng)書(shū)院及三皇寨等景觀(guān)有所開(kāi)發(fā)外,其它絕大多數景觀(guān)的開(kāi)發(fā)還處于較低層次或尚未開(kāi)發(fā),不少有價(jià)值的自然景觀(guān)還少為人知。在開(kāi)發(fā)的深度方面,嵩山現已開(kāi)發(fā)的旅游資源,多停留在一般的觀(guān)光層次,創(chuàng )收主要靠固定門(mén)票和交通收入,在開(kāi)發(fā)有地域特色的旅游購物、娛樂(lè )方面幾乎還是空白,而在旅游業(yè)發(fā)達國家和地區,旅游購物的收入占旅游業(yè)總收入的比重達50%以上,這個(gè)問(wèn)題應引起重視。
(3)對旅游資源景觀(guān)缺乏合理開(kāi)發(fā)和保護。由于缺少對嵩山進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)、保護的總體開(kāi)發(fā)規劃,致使嵩山旅游資源開(kāi)發(fā)中出現了一些不盡人意的地方。例如,國家級文物啟母闕和少室闕長(cháng)期被鎖在50年前建的破舊屋子里;司馬光編寫(xiě)《資治通鑒》的地方崇福宮被當地用作養豬場(chǎng);元忽必烈圣旨碑身首異處地躺在荒草中;拍手跺腳能發(fā)出“嘰嘰”聲的聲學(xué)景觀(guān)“雞鳴
地”,因大興土木而消失。還有興建現代鬼城、廟宇等等。這種一方面人文景觀(guān)保護不力或遭到破壞,優(yōu)勢資源得不到開(kāi)發(fā)利用,另一方面新建文物垃圾的現象,應加以研究解決。
2.幾點(diǎn)建議
(1)加強包裝和宣傳促銷(xiāo)。包裝、宣傳和促銷(xiāo),直接關(guān)系到旅游市場(chǎng)、旅游品牌的創(chuàng )建和開(kāi)拓。對于旅游業(yè)相對落后的嵩山地區來(lái)說(shuō),加強包裝、宣傳營(yíng)銷(xiāo)策略研究,顯得更加重要。因此,各級政府和有關(guān)部門(mén)要加強領(lǐng)導,提高包裝、宣傳推銷(xiāo)意識,動(dòng)員各種力量,抓住時(shí)機利用電視、電臺、報紙、雜志等多種媒體,對嵩山旅游資源進(jìn)行全面報道,有效地宣傳和介紹嵩山的旅游優(yōu)勢,全方位展示嵩山的特色,增強嵩山旅游產(chǎn)品的吸引力,不斷擴大客源市場(chǎng)。
(2)搞好開(kāi)發(fā)規劃,分步實(shí)施。嵩山旅游資源多,如何開(kāi)發(fā),讓人眼花繚亂。因此,搞好開(kāi)發(fā)利用規劃非常重要。首先要在調查研究、摸清資源家底的基礎上,做好開(kāi)發(fā)的論證,進(jìn)行可行性研究,探討合理開(kāi)發(fā)途徑,各種資源類(lèi)型統籌規劃。其次要根據財力狀況,分步實(shí)施,加大特色旅游資源開(kāi)發(fā)的投入。對已經(jīng)開(kāi)發(fā)的要挖掘新的內涵,爭取再上檔次,創(chuàng )精品名牌。對未開(kāi)發(fā)的要加強保護,積極地、有先后地分步實(shí)施開(kāi)發(fā)計劃。不斷開(kāi)辟新的旅游品種,以?xún)?yōu)異的自然風(fēng)光和眾多的文物古跡吸引各種層次、各種愛(ài)好的旅游者,使之每來(lái)一次都有新的收獲。
(3)建立合理的旅游結構。旅游結構合理與否,是衡量一地旅游資源開(kāi)發(fā)水平高低的重要標志之一。從現狀看,嵩山旅游產(chǎn)品單一,尚未建立起一個(gè)合理的旅游結構,各種景觀(guān)資源優(yōu)勢沒(méi)有得到充分發(fā)揮,也沒(méi)有做到開(kāi)發(fā)多樣化。與嵩山巨大的資源價(jià)值相比,旅游業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟效益和社會(huì )效益相對較低。嵩山旅游資源類(lèi)型多,應依據人們的興趣愛(ài)好,年齡職業(yè)等差異而產(chǎn)生的不同需要,有計劃地建立自然風(fēng)光型、文物古跡型、科學(xué)普及型及各種專(zhuān)題旅游類(lèi)型,逐步形成有特色、多樣化的合理旅游結構。
(4)圍繞嵩山特色搞好優(yōu)勢資源開(kāi)發(fā),以獨特之處吸引游客。嵩山有地域特色的旅游資源中,有的歷史悠久,有的文化燦爛,有的世界獨一無(wú)二,有的國內獨具魅力,這是嵩山發(fā)展旅游業(yè)的寶貴財富。要突出開(kāi)發(fā)人無(wú)我有的旅游資源,擇優(yōu)扶強,形成嵩山特色的旅游產(chǎn)品群體。在自然旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面,一是高起點(diǎn)開(kāi)發(fā)嵩山連天峰景區,使之成為自然風(fēng)光游覽中的精品;二是將眾多散布在嵩山中的特色景觀(guān)、景點(diǎn)串連成線(xiàn),精心打造,推向市場(chǎng)。在人文旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面,一是分別以少林寺、嵩陽(yáng)書(shū)院、中岳廟為中心建立佛教文化中心、儒學(xué)文化中心和道教文化中心,通過(guò)開(kāi)展宗教慶典活動(dòng)、比武、廟會(huì )、研究會(huì )等形式擴大影響吸引旅游者;二是利用地質(zhì)、天文資源優(yōu)勢,開(kāi)展科普專(zhuān)題旅游,吸引青少年和專(zhuān)業(yè)愛(ài)好者增加新客源;三是推出文化珍品旅游專(zhuān)線(xiàn),為石刻文化、書(shū)法藝術(shù)、塔文化、民俗文化等專(zhuān)業(yè)研究人員和愛(ài)好者提供文化大餐,滿(mǎn)足各種層次游客的有效需求。
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