| 吾梁氏現居住新鄉縣小冀鎮約五百年， 遷入小冀據族人梁文秀碑 文記載， “雍正拾年歲次壬子拾月初壹日立 ‘家址為大清國河南衛輝府**(二字不清)縣曹村社后四甲人氏?！比晃峒易逯毖苌⒖盀楹甏笈d旺矣，值此吾族興旺之際，吾族宗派因無(wú)譜而致輩分紊亂， 故有兄弟同字叔侄重名之弊，是以吾梁氏族譜之修列為當務(wù)之急，今夏眾志紛紜，委吾擔起修族譜之重任， 據知情者曰祖墳至支河北邊橋下路西邊，約在明清季移至小冀東街回族居民區旁，因城鎮發(fā)展較快， 祖墳已被劃分為宅基地已無(wú)地可葬先靈，故在公元一九八九年八月吾父壽終正寢之際， 始擇新墳。在殯父同時(shí)吾二伯父攜眾子侄等將祖父祖母一同移至新墳陰宅，現侯莊南支河南邊。因吾族家譜遺失， 不知祖宗名字，故以祖父祖母列為新修家譜中第一世。蓋報本追遠，永言孝思乃吾梁 氏后人應盡之孝道， 若后人找到總譜可將此譜作為資料續入之。 公元一九九七年八月吾族新定輩銘三十六字 ： 懷名孟 志寶孔 學(xué)圣賢 澤成龍 繼先德 世傳宗 家興旺 延萬(wàn)通 蘇錫常 聯(lián)海杭 來(lái)忠臣 永盛長(cháng) 今而后吾族命名排輩均以此字為準，自可源遠流長(cháng)，永盛不衰也。 然此譜也，吾竭盡綿薄，終因才疏學(xué)淺而難免疏漏，請后之來(lái)者校正耳。 |
| 三世孫 法泉撰寫(xiě) |
| 公元一九九七年六月 |
姓氏起源：關(guān)于梁氏的姓氏來(lái)源說(shuō)法為下：
梁氏，是個(gè)十分古老的中國姓氏。據史料記載，嬴姓伯益的后裔有個(gè)叫非子的人， 非常善于養馬。于是周孝王便讓他負責養馬，結果養馬業(yè)得到了很大發(fā)展。周孝王就封秦邑給他， 被稱(chēng)為秦嬴。非子的曾孫秦仲，是周宣王大夫，奉命征討西戎， 不幸被西戎所殺。后秦仲的五個(gè)兒子率兵繼續攻打西戎，他們團結一致，同仇敵愾，終于打敗西戎，收復了失地。 秦仲的小兒子被封在梁，建立了梁國，稱(chēng)梁康伯。梁康伯以后的君主稱(chēng)梁伯。 他十分喜歡建造華麗的宮殿，時(shí)常大興土木，人民不堪其苦，紛紛外逃。后來(lái)秦穆公滅了梁國，改稱(chēng)梁地為少梁.亡國后的梁國子孫，大部分逃到了晉國，他們以原來(lái)的國名為姓，就是梁氏。
另外還有以封邑名作姓氏的一支梁氏。春秋時(shí)期，晉國有解梁城、高粱、曲梁等地。 晉惠公用五個(gè)城賄賂秦國， 其中就有解梁城。被封在解梁、高粱、曲梁等地的后代就用封地名"梁"作為自己的姓氏。到了北魏時(shí)，少數民族代兆的撥列蘭氏也改姓梁，于是梁姓的家族又多了一支。
唐代以前，梁氏的居住地又擴展到今天河北、青海、四川、湖南等省的一些地方。 世居陸渾的梁肅，在安史叛軍入洛陽(yáng)后，"竄身東下，旅于吳越"。 梁遐的21世孫梁頎，在唐代移居泉州惠安縣黃淡村；25世孫梁熙嘏，在北宋時(shí)遷入廣東順德石蠟，其4世孫梁孟堅又遷至福建寧化石壁鄉。在此之后，這一支梁氏開(kāi)始在閩粵發(fā)展繁衍。到了清康熙末年，有部分人移居臺灣，進(jìn)而又有人遠徙海外開(kāi)基立業(yè)。 中國的梁姓，在臺灣百家姓中名排第四十六位。居住最多的縣是彰化。據臺灣省文獻會(huì )考證， 臺灣梁氏始祖，大致是在康熙末年來(lái)臺開(kāi)基的。入臺之后，經(jīng)過(guò)兩百多年的繁衍發(fā)展，已高居全省的第四十六位。 分布最多的是彰化，其次新竹和臺南兩地，在臺北、苗栗、臺中、南投等地也有不少。
以下十條，不過(guò)僅舉大略。教家之道，千條萬(wàn)緒，非言語(yǔ)文字能罄述。 然以身教者從，以言教者訟。為父兄者不可不知，欲求好子孫，末有不自賢父兄培植而來(lái)者也。教子之方， 莫要于讀書(shū)。必能讀書(shū)乃能明理，能明理始能成器，始能保家，至進(jìn)取成名。 登科、發(fā)甲，固視乎命運。然超瓊所識科甲中人，其家三世讀書(shū)而發(fā)始達者，十居八九；若先世目不識丁， 而其身崛起田間，至登甲、乙榜者，百中僅一二焉。俗語(yǔ)所以胡“書(shū)讀三世發(fā)“之言也。茲所定族規十條， 皆幼時(shí)聞?dòng)谖嶙?、吾父，所以教吾兄弟者之言。即族祖南村公、族叔宇喧公平日所以教族人者?亦末嘗不同。故纂而存之，刊之于譜，愿與族之子弟，世世共遵守之?；蛴羞z漏及應添立規條，異日重重刻時(shí)，固可增入。
一、奉祖先
水源木本，理不可忘。但思身所自來(lái)， 則由吾父而吾祖，一一追溯，雖十世、百世固不得以為遠也。奉先思孝，古訓昭垂，帝王且然，況大夫、士庶哉。 吾家自遠祖以來(lái)所立家規：凡先世考妣生日、忌辰，家中必當設祭之禮歲首、歲除、端午、中秋亦如之。 新歲暨清明，必相率掃墓，古人所謂上冢也。各家無(wú)論老幼，必當親詣墓前，行三叩首禮。 雖大風(fēng)雨雪，不得憚勞。此鄉族所同，子孫宜永永循守。庶幾因時(shí)感慕，不至忘春露、秋霜、之恩乎。萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，但有心知，亦可共明此理也。
二、孝父母
屬毛離里，懷抱恩深；擇傅延師，劬勞念切。茍或不孝， 禽獸何別。但不孝匪一端，如《孟子》言，世俗所謂不孝者五，大略該之。而好貨才防、私妻子， 尤為鄉俗通弊，不可不以為切戒。至于違犯教令，律有明條。凡子孫于父母及父母，罵者罪即絞決； 毆則斬決；殺者凌遲處死。例禁森嚴，雖下愚亦當知畏。茍念生我、鞠我、撫我、育我之德， 則服勞、致敬、就養，無(wú)方天性所流，自有不能已者，何至尚有忤逆哉。倘有不孝之子，合族須預為教戒，俾知悛改。庶免釀成梟 ，貽累族人。
三、和兄弟
長(cháng)枕大被，天子且然；讓棗推梨。 昔人稱(chēng)美。但人家兄弟，當幼小時(shí)無(wú)不十分友愛(ài)。其后之不睦者，大抵因 妻子、爭財產(chǎn)而已。抑或此貧彼富， 有求莫應，若秦、越人之相視 。同氣參商，半皆由此。夫一父之子，即非同胎共乳，有前后嫡庶之別， 亦屬一氣所生。骨肉至親，尚成嫌隙，子孫尤而效之，有不破家者乎？堂從兄弟，尚宜和睦，況在同氣乎？ 族中宜互相教戒,共篤友于,則出入怡怡，家風(fēng)不隕，亦同宗之光矣。
四、睦宗族
貴貴賢賢，義無(wú)偏詘親親長(cháng)長(cháng)，分有常伸。凡子姓之分支,皆祖宗之一脈。尊卑之分,軼然不淆.長(cháng)幼之情,藹然相浹。喜則相慶,憂(yōu)則相吊。貧弱之一 ，富實(shí)者宜時(shí)周恤之。愚魯之徒，賢智者 時(shí)教導之。 總以相扶、相助為念。至干尊長(cháng)，尤不得與卑幼戲謔，致為有識者所笑。此吾鄉之陋俗，不可不切戒矣。
五、和鄉鄰
歲時(shí)款洽，誼篤比鄰；患難扶持，世稱(chēng)會(huì )里。我先世以忠厚傳家，凡屬子孫， 務(wù)必謙虛樂(lè )易，與人無(wú)爭。不得恃血氣以凌人，逞奸詐以滋事，徒害鄰里，終累身家。若有不肖子弟， 恃強恃詐，或倚仗族人之勢，欺侮鄉黨者長(cháng)輩亟戒責。尤宜念睦 任恤之風(fēng)，實(shí)為古道，待人務(wù)從乎厚，處世毋涉乎驕。至于修橋、補路、拯溺、救饑、恤寡、 孤、勸善、教不能諸事，凡有益于桑梓者，量力行之。生長(cháng)聚族之邦，其亦共有所賴(lài)也夫。
六、教子弟
子弟以讀書(shū)明理上,為父兄者必延聘名師，慎擇益友，俾得朝夕漸摩，學(xué)問(wèn)有所成就。遇則掇科取第，不遇亦不不失為通人。光前裕后之圖,計莫逾此。其有資質(zhì)不能讀，及力不能讀者，則為農、為工、為商，即傭雇營(yíng)生，亦屬正業(yè)?？偖斬熞郧趦€,教以安分，令其學(xué)為好人，切不可任令游手好閑，習致敗壞家聲。至于富貴之家子弟，性質(zhì)即 有琰劉，亦當以師為約束 ，切鐵驕養溺愛(ài)，終受必家之富。 所謂子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀也。
七、戒習染
習俗之壞人子弟， 事不一端。其顯者則嫖也、賭也、灑也、煙也、而近年尤有入會(huì )、結盟等惡習也。江湖無(wú)賴(lài)隨處煽誘，年輕子弟每為所牽。輕則有玷行為，重則顯干法紀，其禍不可勝言。 即輕薄之行，狷利之語(yǔ)，戲謔、罵詈、欺誕 、狂佻，市井 惡少情形，為大雅所深鄙，亦 當引為切戒。至于干預詞訟，習以為能，亦非立身之道，歇若不人公門(mén)之為愈乎。又隸卒賤役,例不準其子孫與考，凡族中子弟雖至貧困，應不準當差。違者黜之勿齒。
八、獎名節
忠臣孝子。代有表章；潛德幽光，豈容湮沒(méi)。族中如有孝子、悌弟 、義夫、節婦,確有實(shí)跡未經(jīng)旌獎?wù)?應由族人備錄行狀,會(huì )眾覆實(shí),聯(lián)名舉報,或請匾額,或請旌表。斯亦一族與有榮焉之事,不可不知。
九、慎婚嫁
玉潔冰清，固稱(chēng)佳偶；荊釵布裙,不失良姻。凡族姓為男配，為女擇婚，必須清白之家，門(mén)戶(hù)相當者，方許聯(lián)姻。不得貪圖財物，輕信冰人，不辨薰蕕，茍且作合。萬(wàn)一誤結朱陳， 使日后兒女竟不齒于鄉曲，深為可惜。嗣后，如有不分良賤，不論可否，與奴隸娼優(yōu)等為姻者，合族公屏之，不復與齒。
十、急賦稅
踐土食毛，自應輸賦；急公好義， 豈許逋糧。況國家惟正之供，按季征收，如額而止，先后不免。何苦延挨觀(guān)望，伺候公庭 ，自取鞭撲耶？凡吾族于本戶(hù)地丁漕糧各項，須依期投納。即近年籌餉捐輸，亦朝廷萬(wàn)不得已之舉，亦不可逾延拖欠。庶催科不擾， 門(mén)戶(hù)晏如，豈非樂(lè )事？至佃田耕種，亦宜早納年租?；那盖鬁p，必須情理相商。族中宜交相勸導，諭以急公。此所謂國課早完，自得至于樂(lè )者也。
中國是一個(gè)深受家族制度影響的國度，名門(mén)望族的后代一直為人們所關(guān)注。但相對于政治上的豪門(mén)和商業(yè)上的巨族而言， 文化名門(mén)的崛起、發(fā)展更受當代中國社會(huì )的青睞。梁?jiǎn)⒊易寰褪俏幕T(mén)。每當我們追念起梁?jiǎn)⒊^而談到梁思成、梁思永、梁思禮三院士時(shí)， 心中總是為梁?jiǎn)⒊凹覍W(xué)”的濃厚底蘊及對兒女的成功教育而嘆服。一家出了三個(gè)院士， 這在中國是絕無(wú)僅有的，在世界上也是不多見(jiàn)的，這就不能不引起人們的關(guān)注，進(jìn)而探討其中的成因。
梁?jiǎn)⒊鳛闅v史人物被追憶， 不單純只是一種歷史上的定位，更意味著(zhù)他再次進(jìn)入當代人的精神生活中去。因為人們總是以當前的生存環(huán)境及需求為支點(diǎn)， 借助與歷史人物的對話(huà)來(lái)獲得思想的資源與實(shí)踐的方向。梁?jiǎn)⒊嘈慕套蛹皾M(mǎn)門(mén)俊秀的成功實(shí)踐，無(wú)疑為當代中國人的子女教育提供了厚重的借鑒意義。
墨家的根本精神，以天下為己任，吃苦耐勞，不斷奉獻其才華和心血。他有感于國人的某些不足，寫(xiě)下了《中國之武士道》，發(fā)掘古代的尚武精神、剛性文化。他以百科全書(shū)式的大學(xué)問(wèn)和大氣派， 把終極關(guān)懷寄托于中華民族自強自立，寄托于中國文化的現代化 。梁?jiǎn)⒊恼螣嵬腿宋娜∠蛏羁痰赜绊懥怂膬号畟?。梁家涌現出數位學(xué)者、專(zhuān)家 并且無(wú)一例外地“學(xué)而優(yōu)不仕”，其力量源泉顯示出自其一以貫之的社會(huì )責任感和對祖國文化的熱愛(ài)。
梁家的文化取向貫穿了中西并重思想。梁?jiǎn)⒊哂休^好的國學(xué)根底,在青年時(shí)期即全面接觸西方文化，眼界大開(kāi)，這使得他的學(xué)術(shù)思想站在了時(shí)代的最前列。 梁家子女受家學(xué)熏陶，對中國傳統文化懷有深厚感情，后來(lái)的留學(xué)經(jīng)歷， 又使他們掌握了西方文化的科學(xué)理念和有效技術(shù)，在較好地解決了文化的民族性與世界性問(wèn)題之后，兒女們又在各自領(lǐng)域打造了東方文化精神，作出了開(kāi)創(chuàng )性的世界級貢獻?！?/p>
梁氏家庭是一個(gè)多子女傳統家庭，梁?jiǎn)⒊簧胁B育成人９個(gè)孩子。梁?jiǎn)⒊降鹊貙Υ齼号?，尊重他們對生活、?zhuān)業(yè)的選擇，循循善誘而不是發(fā)號施令。 他把傳統的曾國藩式的“內圣”功夫發(fā)展成為獨具梁家特色的“磨煉人格”。民國初年， 梁家已經(jīng)進(jìn)入了上層社會(huì )，梁?jiǎn)⒊瑓s刻意讓子女們堅守“寒士門(mén)風(fēng)”，希望子女養成上進(jìn)、好學(xué)、勤儉、堅忍的性格。 梁?jiǎn)⒊瑐€(gè)人的思想、情感潛移默化地影響著(zhù)他的子女們。這種家庭顯然有利于子女的發(fā)展和成才。
當下“教子立業(yè)”已成為全社會(huì )熱點(diǎn)之一， 梁?jiǎn)⒊瑢Γ箓€(gè)子女成功的教育，可以說(shuō)是這方面尤為成功的典型范例。例如：梁?jiǎn)⒊?jīng)總結一個(gè)三步讀書(shū)法，即鳥(niǎo)瞰、解剖、會(huì )通.鳥(niǎo)瞰即精略了解大概，明確重點(diǎn)；解剖即將各部分仔細鉆研， 重要處細解剖，疑難處細研究，有所得則記憶之；會(huì )通即上下左右貫通，將全書(shū)全面徹底了解而后已。 這個(gè)三步讀書(shū)法，即通常所說(shuō)的合—分—合的方法，具有一定的普遍性和可操作性。
梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)文章，研究問(wèn)題，歷來(lái)都是有的放矢,從現實(shí)的情況出發(fā),進(jìn)行考慮，絕不是一個(gè)脫離政治、閉門(mén)造車(chē)的書(shū)呆子。在他的教育影響下，他的兒女們也是這樣，專(zhuān)心研究學(xué)問(wèn)，但并不脫離政治，有的加入了中國共產(chǎn)黨，有的當了全國政協(xié)委員，有的還成為全國人大代表。
梁?jiǎn)⒊粌H是孩子們的慈父，還是孩子們的朋友。他以自己超人的智慧、廣博的知識和卓越的遠見(jiàn)，對孩子們進(jìn)行言教和身教。他精心培養每一個(gè)心愛(ài)的孩子，不僅努力培養他們成為有學(xué)問(wèn)的人，還要他們成為有高尚品德，對社會(huì )有用的人。他希望孩子們充分享受人生的快樂(lè )，但他不強求孩子們都和他一樣，而是相信孩子們最終將走自己的路。這些子女經(jīng)過(guò)梁?jiǎn)⒊慕逃陀绊?，個(gè)個(gè)成才，各有所長(cháng)。
梁家的學(xué)術(shù)貢獻薪盡火傳之所以值得重視，不僅在于其學(xué)術(shù)成就本身，也在于文化體驗和人生價(jià)值取向。在那個(gè)風(fēng)雨如晦的時(shí)代，梁?jiǎn)⒊?jīng)不無(wú)傷感地預言：“十年之后當思我”。 一百年過(guò)去，多少人躺下，多少故事云散煙消，多少人還在懷念著(zhù)梁?jiǎn)⒊退膬号畟儭?/p>
個(gè)人的生命是短暫的，塵世的功名利祿也會(huì )隨著(zhù)生命的結束而煙消云散， 但人的思想、學(xué)術(shù)卻可以長(cháng)期、甚至永遠地存在.梁家是一個(gè)和睦、幸福的文化大家庭，既積淀著(zhù)中國的倫理傳統，又不乏現代色彩。梁?jiǎn)⒊簧疾?、忙?而對家人總是眷念綿綿。有時(shí)他對家人傾訴著(zhù)痛苦和喜悅。他既是家長(cháng)、父親，更是兒女們的朋友和導師?！读?jiǎn)⒊套訚M(mǎn)門(mén)俊秀》一書(shū)，梳理了大量史料，并融入了現代教育學(xué)的理念。讀此書(shū)，會(huì )讓你領(lǐng)略梁?jiǎn)⒊套拥摹按笫止P”風(fēng)格， 也會(huì )給你自己及朋友教育子女帶來(lái)有益的啟迪。
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