1. 漸悟與頓悟之間，有哪些區別？
悟道，分為兩條路，漸悟與頓悟。
漸悟，必須依照“戒定慧”的次第而行。攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧。先遵守戒律，然后修習四禪八定，最后開(kāi)悟見(jiàn)法。此為佛陀當年的修行之路。
頓悟，自古修行者總有誤區，認為沒(méi)有次第，其實(shí)是錯誤的。禪宗六祖有云：“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛?！睆挠^(guān)察到心，到從心悟道，這個(gè)過(guò)程是有次第的。
漸悟，四禪八定是核心，先把內心的所有念頭制心一處，隨之再修四念處，清除內心的貪嗔癡。頓悟，邏輯思辨是關(guān)鍵，在修“心”的過(guò)程中，必須明了“心的運行規律”，最后“悟后起修”。
2.“四禪八定”的修行步驟？
本人是搞頓悟法門(mén)的，是研究“由心入道”的。雖實(shí)修不足，但憑借實(shí)證的邏輯思辨，可以把實(shí)修推演出來(lái)。鑒于目前一些傳法者，漸頓不分，對“四禪八定”的解讀偏差過(guò)大，所以才梳理一番。
初禪到四禪，可以稱(chēng)為“禪定”。如念佛、觀(guān)呼吸等法門(mén)，初禪念佛、觀(guān)呼吸時(shí)，還有其他念頭的出現，而四禪念佛、觀(guān)呼吸時(shí)，已經(jīng)沒(méi)有其他念頭，只有一句佛號，或者專(zhuān)注在呼吸之上。
第五定到第八定，可以稱(chēng)為“正定”，只有四個(gè)果位的阿羅漢可以進(jìn)入。之所以分四個(gè)正定，在于入定時(shí)，第六識依舊只有一句佛號，而第七識與第八識之中“貪嗔癡”的薄弱程度，是區分第五定到第八定的指標。
正定，只有依靠“止觀(guān)雙修”獲取。擁有“四禪”之后，再依“四念處”修觀(guān)，可以清除“第七識與第八識”的貪嗔癡。隨之，先經(jīng)過(guò)“初禪到四禪”的“禪定”，以“貪嗔癡”的多少，依次進(jìn)入“第五定到第八定”，乃至“滅盡定”。
第八識是不生不滅的，但擁有“貪嗔癡”的種子，只有拔出種子，才能永斷輪回，所以藏傳佛教，有“第九識”之說(shuō)。
以實(shí)證來(lái)說(shuō)，證到“第八識”之境，就看到“本心”。以實(shí)修來(lái)說(shuō)，修到“第九識”之境，才算到達“本心”。這是“修與證”的差異。南傳佛教，探討的是根基，而漢傳與藏傳，依自己路線(xiàn)不同，又把“意識”加以細分。
3.漸悟與頓悟，修行之法的原理是什么？
漸悟修行，偏重出世間，出世能夠更好的修行禪定。
修行“四禪八定”時(shí)，在四禪之后，從第五定到第八定，心中已經(jīng)沒(méi)有其他念頭，只有一念，執著(zhù)在專(zhuān)注的對象。如念佛，只專(zhuān)注念佛；觀(guān)呼吸，只專(zhuān)注呼吸……。到達四禪，可以通過(guò)靜態(tài)的禪坐，也可以通過(guò)動(dòng)態(tài)的運動(dòng)，關(guān)鍵在“心”的專(zhuān)注力。記得經(jīng)書(shū)上，有一則小故事，講述的是佛陀十大弟子之一的優(yōu)婆離，在給佛陀理發(fā)的過(guò)程中，從初禪進(jìn)入四禪，而四禪時(shí)，禪定在當場(chǎng)，一動(dòng)不動(dòng)，就是講述的“由觀(guān)入止”。
在探討四禪八定時(shí)，提起“第八定”，指出是“四果阿羅漢”的境界，也談到必須通過(guò)“止觀(guān)雙修”才能到達。四禪之后，必須依靠“觀(guān)禪”，就是修行“四念處”，才能開(kāi)悟。四禪，只有一個(gè)念頭，修行“四念處”，要把四禪的專(zhuān)注力，放在“身受心法”上面，慢慢清除“心念”的貪嗔癡。觀(guān)“身受心法”，是一個(gè)次第。剛開(kāi)始，很難看到心念，所以要通過(guò)身體的動(dòng)作、身受與心受，過(guò)渡到“觀(guān)心”，最終“心念”的貪嗔癡完全清除，即可“觀(guān)法”，隨之進(jìn)入涅槃。
因此，漸悟修行的訣竅，在“明覺(jué)到心念”，即明覺(jué)念頭的“生住異滅”，隨之慢慢打磨念頭上面的“貪嗔癡”，直至到達“無(wú)我”之境。當然，在平時(shí)的日常生活，行住坐臥的動(dòng)態(tài)中，能夠時(shí)時(shí)刻刻的觀(guān)“念頭”同樣是修行，但前提是“心”必須有強大的禪定功夫。
頓悟修行，偏重入世間，入世能夠更好的打磨“心念”的貪嗔癡。
有關(guān)頓悟的修行，可以借鑒早前的一篇文章《“善”的修行》。頓悟修行的訣竅，在于通過(guò)“身受心法”等，“明覺(jué)到心念”后，學(xué)會(huì )“轉念”，隨之慢慢“不住念”，最終到達“無(wú)我”。
儒家的“心學(xué)”與佛家的禪宗，包括道家，皆有“事上磨”的理論。事上磨，就是在紅塵中，面對經(jīng)歷的一件件大事、小事時(shí)，能夠控制自己的情緒，把“惡”的念頭轉化為“善”的念頭，然后連“善”的念頭，也不再執著(zhù)，就到達“無(wú)我”之境。
入世修行者，沒(méi)有出世修行者的環(huán)境，能快速擁有禪定能力，但可以在歷緣對境時(shí)，慢慢彌補這一缺陷。紅塵之中，各行各業(yè)的領(lǐng)軍人物，皆經(jīng)歷過(guò)，無(wú)數普通人難以承受的壓力，因此，這一類(lèi)人，雖沒(méi)有修行，但禪定功夫的強大，是普通人難以比擬的。
4. 經(jīng)常玩電子游戲，在我玩游戲的當下，也是專(zhuān)注的。請問(wèn)，與禪定的專(zhuān)注有區別嗎?
在禪定的認定上面，不只一次用“內心專(zhuān)注而不散亂”來(lái)定義。如玩游戲、唱歌等娛樂(lè )活動(dòng)，大部分的人，雖看起來(lái)專(zhuān)注，但心念是散亂的，念頭里面摻雜過(guò)多的二元對立，接而隨著(zhù)習性一念又一念，而有禪定的人，能夠專(zhuān)注在念頭上面，明覺(jué)到念頭的善與惡。
一位有禪定的人，是可以時(shí)時(shí)刻刻，專(zhuān)注在念頭上面的。如一位好學(xué)生在學(xué)習，是可以專(zhuān)注在所學(xué)知識上面，把周?chē)磺须s音屏蔽。又如專(zhuān)注在一件事上，有禪定的人，是可以專(zhuān)注在事情上面，對周?chē)摹叭耸挛铩苯o以屏蔽?！坝^(guān)禪”的修行核心，就在于專(zhuān)注在念頭上面。因其，四念處的“身受心法”，皆是安頓心念的處所。倘若沒(méi)有念頭出現，就不可能有身體的動(dòng)作、感受的升起、心念的生住異滅、對法界的認知。
“靜態(tài)修止，動(dòng)態(tài)修觀(guān)”，比較適合日常生活中修行。如禪坐、站立、睡覺(jué)等靜態(tài)，適合修習禪定。如行走、吃飯、一言一行等動(dòng)態(tài)，適合修習觀(guān)心念，專(zhuān)注在“身受心法”上面。
5. “修行四句偈”之中，“不住念”與“無(wú)我”的區別？
“不住念”是“無(wú)我”的異名，卻偏重“理悟”，就是明白道理，知道清除貪嗔癡，即到“無(wú)我”之境，但尚未做到?！盁o(wú)我”是“知行合一”之境。不僅理悟，從行為上也做到了。
6. 在紅塵中，“轉念為善”說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，具體如何運用？比如前段時(shí)間，電視上出現的“有人摔倒被訛詐”的新聞，或看到有人作惡，幫還是不幫？
倘若在紅塵中修行，以“道德與法律”為善，那么歷緣對境時(shí)，不論第一念是善是惡，第二念必須轉換為，符合“道德與法律”的念頭。第一念，往往是一個(gè)人的習性。如一位經(jīng)常作惡的人，第一念肯定是惡，而第二念能不能轉換，是修行的關(guān)鍵。又如一位宗教信仰者，第一念的善，肯定是符合自己的宗教信仰，但入世，是要以周?chē)拇蟓h(huán)境為前提。
關(guān)于看到別人需要幫助，或者有人作惡，到底幫助不幫助的問(wèn)題，要看修行者的世間智慧開(kāi)發(fā)多少。不論第一念是善是惡，第二念能轉善，就是修行。但在一些環(huán)境下，扶老人被訛詐，或懲治犯罪招惹麻煩，是有可能出現的。你可以短暫猶豫，這個(gè)過(guò)程間接的開(kāi)發(fā)了世間智。世間智的開(kāi)發(fā)，關(guān)鍵就在反思能力。反思過(guò)后，結合各方因素，以最大能力行善。當然，管不了，走了也不算錯，但必須會(huì )轉念。入世修行，難度很大，然而世間智開(kāi)發(fā)很快，出世就沒(méi)有這么多顧忌。
7. 在修行中，看到異象，或者神通之類(lèi)，是不是獲得大智慧的征兆？
真正的大智慧，是明了宇宙萬(wàn)物的實(shí)相，然后知行合一，到達“與道合一”之境。不論修身，還是修習禪定，皆是為“與道合一”做準備。因此，在漸悟法門(mén)中，各門(mén)各派出現了不同的調理身體之法，或者修煉之術(shù)。其中，最玄之又玄的，就是超越人類(lèi)認知范疇的“神通”之法。神通，如魔術(shù)一般的存在，不能靠人類(lèi)的認知去解釋?zhuān)瑢儆谛扌羞^(guò)程的附屬品。有關(guān)這些法術(shù)，不同派系都有自己的修煉體系，但修行的核心，無(wú)一不是“禪定”。
本人是搞頓悟法門(mén)的，是研究在生活中修行的，并非漸悟的出世之法。在生活中修行，先以“止觀(guān)雙修”，通過(guò)“四念處”，覺(jué)知到“心念”，接而搞懂“心的運行規律”，隨之反觀(guān)萬(wàn)物，明了“與道合一”，最后“悟后起修”，在生活中培養禪定，直至“知行合一”。如果站在“道”的角度評論“神通”，“神通”是修行“禪定”過(guò)程的附屬品，并非得“道”的征兆。道，是超越二元對立的存在，倘若執迷其中，只能增強內心的二元對立，與得道越來(lái)越遠。
8. 一直在談“心”，有人把你的理論，冠名為“新心學(xué)”，不知你的意見(jiàn)？
眾所周之，儒家的陽(yáng)明心學(xué)，是實(shí)修實(shí)證儒家學(xué)說(shuō)的捷徑，更是在生活中“事上磨”的修煉。倘若以此觀(guān)點(diǎn)，“生活之禪”冠名“新心學(xué)”，并非不妥?！吧钪U”的理論，涵蓋了儒釋道等各家學(xué)說(shuō)，因此，生活之禪，是實(shí)修實(shí)證儒釋道等各家學(xué)說(shuō)的捷徑。
之所以稱(chēng)為捷徑，在于拋開(kāi)了過(guò)多的支流末節，入世直面生活，而非出世間若干年的苦修。自古各門(mén)各派的宗主，在傳法之初，因其所處時(shí)代的環(huán)境不同，根據聞法者的因緣不同，傳法無(wú)數，但最終目的是相同的，皆是進(jìn)入徹底“離苦”的“道之境”。假如我們不是搞學(xué)術(shù)的研究者，完全沒(méi)有必要去研究那么多的經(jīng)典，能夠更好的生活，才是我們應該關(guān)心的?！笆ト酥?，吾性自足，不假外求”，不論生活，還是悟道，要向內求，只要搞懂自己的“心”，所有經(jīng)典一目了然。
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