辯證唯物主義簡(jiǎn)介
辯證唯物主義（即現代唯物主義）是馬克思、恩格斯批判地吸取德國古典哲學(xué)《黑格爾》的辯證法的‘合理內核’和費爾巴哈機械唯物論的‘基本內核’,在總結自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)和思維科學(xué)的基礎上創(chuàng )立的一系統科學(xué)的邏輯理論思維形式.
一、辯證唯物主義與辯證唯物論的區別
辯證唯物主義是指一理論體系的邏輯理論思維形式.
辯證唯物論是指人們關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題---思維與存在關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)和看法.
二、哲學(xué)的基本問(wèn)題
哲學(xué)派系繁多,相互斗爭、相互推翻.全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)爭論的焦點(diǎn)是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題.思維與存在的關(guān)系問(wèn)題分兩個(gè)方面：一方面,思維與存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題,凡是認為存在是思維的反映,思維是第一性的屬于唯心論學(xué)派,凡是認為思維是派生的,存在是第一性的屬于唯物論各種學(xué)派.另方面,思維與存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題,也就是說(shuō)我們的思維能不能認識現實(shí)世界的問(wèn)題.這一問(wèn)題的回答形成了可知論和不可知論,但絕大多數哲學(xué)家作了肯定的回答.
三、辯證唯物論
在哲學(xué)基本問(wèn)題的認識上,辯證唯物論批判了唯心論和唯物論抽象的、僵死的形而上學(xué)的認識觀(guān)點(diǎn)和方法,以辯證的理論思維方式發(fā)展了唯物論.辯證唯物論科學(xué)的解決了哲學(xué)的基本問(wèn)題,為人們解決疑難問(wèn)題提供了科學(xué)的方法.
辯證唯物主義（辯證唯物論）是馬克思主義的一種哲學(xué)理論,是把唯物主義和辯證法有機地統一起來(lái)的科學(xué)世界觀(guān).產(chǎn)生于19世紀40年代.它是唯物主義的高級形式.辯證唯物主義認為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的.
四、唯物辯證法總說(shuō)
唯物辯證法
即“馬克思主義辯證法”.以自然界、人類(lèi)社會(huì )和思維發(fā)展最一般規律為研究對象.是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài).馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分.認為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運動(dòng)變化的統一整體；辯證規律是物質(zhì)世界自己運動(dòng)的規律；主觀(guān)辯證法或辯證的思維是客觀(guān)辯證法在人類(lèi)思維中的反映.是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō).它包括三個(gè)基本規律（對立統一規律、質(zhì)量互變規律和否定之否定規律）以及現象與本質(zhì)、原因與結果、必然與偶然、可能與現實(shí)、形式與內容等一系列基本范疇,而對立統一規律為核心.它是宇宙觀(guān),又是認識論和方法論.
唯物辯證法和辯證唯物論的區別
1 內涵不同
辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說(shuō)、關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系學(xué)說(shuō),它采用辯證法的觀(guān)點(diǎn)研究世界的本質(zhì),所要說(shuō)明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問(wèn)題.
唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì )以及人類(lèi)思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規律的科學(xué),它在堅持唯物論觀(guān)點(diǎn)的基礎上,研究世界的運行狀況、形態(tài)和發(fā)展規律,進(jìn)一步回答客觀(guān)世界究竟“怎么樣”的問(wèn)題.
2 二者所對應的哲學(xué)范疇不同
唯物論是與唯心論相對立的世界觀(guān)和方法論,二者對立的根源在于對世界本原問(wèn)題的不同回答.凡主張物質(zhì)是世界的本原,世界上先有物質(zhì)后有意識,物質(zhì)決定意識,物質(zhì)第一性的觀(guān)點(diǎn)都是唯物論的觀(guān)點(diǎn)；反之,認為意識是世界的本原,世界上先有意識后有物質(zhì),意識決定物質(zhì),意識第一性的觀(guān)點(diǎn)則屬于唯心論.
辯證法是與形而上學(xué)相對立的世界觀(guān),辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)在于對“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答.其中,承認矛盾,堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題的回答屬于辯證法；否認矛盾的存在,主張用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題的回答則屬于形而上學(xué).
3 二者的基本觀(guān)點(diǎn)不同
辯證唯物論的基本觀(guān)點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì),主張物質(zhì)決定意識,意識是對物質(zhì)的反映,同時(shí),意識對物質(zhì)有能動(dòng)的反作用.承認世界是物質(zhì)的,物質(zhì)具有客觀(guān)實(shí)在性,這是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎.
唯物辯證法的基本觀(guān)點(diǎn)認為：世界是普遍聯(lián)系的有機整體,同時(shí)又是變化發(fā)展的,聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征.而承認矛盾、運用矛盾的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題,這是馬克思主義唯物辯證法的核心,并由此揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展所包含的三大規律——對立統一規律、質(zhì)量互變規律、否定之否定規律.
4 方法論要求不同
辯證唯物論從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系出發(fā),要求我們想問(wèn)題、辦事情都要堅持一切從實(shí)際出發(fā),做到主觀(guān)和客觀(guān)具體的歷史的統一.要做到主觀(guān)符合客觀(guān),就要防止主觀(guān)主義.
唯物辯證法從承認矛盾、承認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力出發(fā),要求我們堅持用對立統一的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題,用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題.要堅持對立統一,就要反對形而上學(xué).
辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系
1 二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇.馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義,而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認識論三部分組成.辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類(lèi)文化的優(yōu)秀成果,特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內核”的基礎上創(chuàng )立的.辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革,它克服了古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義的不徹底性,真正實(shí)現了唯物主義與辯證法的有機統一.
2 二者相互滲透.在辯證唯物主義哲學(xué)中,唯物論是基礎,辯證法是核心,認識論是靈魂.也就是說(shuō),馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿(mǎn)了豐富的辯證法思想.如果只承認世界的統一性在于它的物質(zhì)性,而否認物質(zhì)世界的運動(dòng)、變化和發(fā)展,那么這就是形而上學(xué)的唯物論.
在承認物質(zhì)決定意識的前提下,辨證唯物論還揭示了意識對物質(zhì)有能動(dòng)的反作用.而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎上的,即在承認世界的本原是物質(zhì)的基礎上,進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢.如果否認世界的物質(zhì)性來(lái)談聯(lián)系、運動(dòng)、發(fā)展,那就是唯心主義的辯證法.
另外,需要特別強調的是：掌握唯物論,要從最基本的概念——物質(zhì)入手.物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念,要正確理解物質(zhì)概念的內涵,就必須抓住它的唯一特性——客觀(guān)實(shí)在性.這里的“客觀(guān)實(shí)在性”是從自然界和人類(lèi)社會(huì )所涵蓋的萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象概括出來(lái)的,是萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的共同本質(zhì),是共性,是意識所沒(méi)有的.
要理解辯證法,就要從辯證法的最基本觀(guān)點(diǎn)——矛盾的觀(guān)點(diǎn)出發(fā),因為矛盾是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源.首先,矛盾是聯(lián)系的根本內容,事物之間的聯(lián)系說(shuō)到底是事物內部矛盾雙方既相互對立又相互統一的聯(lián)系；同時(shí),矛盾又是事物發(fā)展變化的動(dòng)力,事物的內部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因.矛盾的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的核心所在,在此基礎上我們才能認識到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn).
總之,馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論,它對整個(gè)世界的看法以及對人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的.辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線(xiàn).二者的研究對象是相同的,但是研究的角度不一樣.研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀(guān)點(diǎn),否則就會(huì )陷入形而上學(xué)；研究辨證法要在唯物論的基礎上進(jìn)行,否則就會(huì )陷入唯心論.馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論,又是徹底的辯證法,體現了唯物主義和辯證法的高度統一.
唯物辯證法原理以及對應的方法論
聯(lián)系的普遍性原理：
原理：事物的聯(lián)系具有普遍性.任何事物內部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的；任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著(zhù)；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統一整體.
方法論：堅持聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn),用普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題.
聯(lián)系的客觀(guān)性原理：
原理：事物的聯(lián)系具有客觀(guān)性.聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉移.人們既不能否定事物的聯(lián)系,也不能把主觀(guān)聯(lián)系強加給事物.
方法論：認識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系,根據事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài),建立新的具體的聯(lián)系.
因果聯(lián)系原理：
原理：事物之間存在著(zhù)因果聯(lián)系,因果之間既有先行后續,又有引起和被引起的關(guān)系,原因與結果相互區別相互聯(lián)系.
方法論：承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀(guān)性,是人們正確認識事物,進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系,才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預見(jiàn)性.
堅持發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題體現的哲學(xué)原理：
原理：一切事物都處在永不停息的運動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中,整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著(zhù)的物質(zhì)世界,發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程.
方法論：我們要堅持唯物辯證法這個(gè)觀(guān)點(diǎn),就要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察和分析問(wèn)題.要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；要堅持與時(shí)俱進(jìn),培養創(chuàng )新精神,促進(jìn)新事物的成長(cháng).
運動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系原理：
原理：物質(zhì)是運動(dòng)的物質(zhì),運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動(dòng)是物質(zhì)的運動(dòng),物質(zhì)是運動(dòng)的主體.
運動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理：
原理：運動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的,因而是絕對的；靜止是一種不顯著(zhù)的運動(dòng),是運動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng),世界上一切事物的存在和發(fā)展,都是絕對運動(dòng)和相對靜止的統一.
整體和部分關(guān)系原理：
原理：整體和部分既相互區別又相互聯(lián)系.二者區別：第一,二者的內涵不同；第二,二者的地位與功能不同,整體居于主導地位,統率著(zhù)部分；第三,整體具有部分根本沒(méi)有的功能；第四,當各部分以合理的結構形成整體時(shí),整體就具有全新的功能,整體的功能就會(huì )大于各個(gè)部分功能之和；第五,當部分以欠佳的結構形成整體時(shí),就會(huì )損害整體功能的發(fā)揮.二者聯(lián)系：第一,二者不可分割；第二,二者相互影響,整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì )影響到部分的性能狀態(tài)及其變化,反之,部分也制約著(zhù)整體,甚至在一定條件下,關(guān)鍵部分的性能會(huì )對整體的性能狀態(tài)起決定作用；第三,整體和部分的地位在一定條件下是可以轉化的.
方法論：要樹(shù)立全局觀(guān)念,辦事情要從整體著(zhù)眼,尋求最優(yōu)目標；搞好局部,使整體功能得到最大發(fā)揮.
規律的客觀(guān)性原理：
原理：規律是客觀(guān)的,指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移；規律是客觀(guān)的,意味著(zhù)規律既不能被創(chuàng )造,也不能被消滅；規律是客觀(guān)的,集中表現為它的不可抗拒性；規律是客觀(guān)的,不等于說(shuō)人們在客觀(guān)規律面前無(wú)能為力.
方法論：要求我們要尊重客觀(guān)規律,按規律辦事,堅持解放思想和實(shí)事求是的統一,同時(shí)要把尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性結合起來(lái).
矛盾的含義原理：
原理：事物自身包含的既對立又統一的關(guān)系叫做矛盾,矛盾就是對立統一.所謂“對立”,是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢,又叫“斗爭性”.所謂“統一”,是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性、趨勢,又叫“同一性”.它有如下兩種情形：第一,矛盾雙方在一定條件下相互依存,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統一體中；第二,矛盾雙方依據一定的條件相互轉化.
方法論：我們要一分為二的看問(wèn)題.
矛盾的普遍性和客觀(guān)性原理：
原理：矛盾是客觀(guān)的,矛盾存在于一切事物中,并且貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終,即事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾.
方法論：要承認矛盾的普遍性與客觀(guān)性,敢于承認矛盾、揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾,堅持兩分法,防止片面性.
矛盾的特殊性原理：
原理：矛盾的特殊性,是指矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn).矛盾的特殊性表現在不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；矛盾的特殊性還表現在同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；矛盾的特殊性還表現為事物矛盾的雙方也各有其特點(diǎn).
方法論：矛盾特殊性的原理要求我們,想問(wèn)題、辦事情必須堅持具體問(wèn)題具體分析.
矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理：
原理：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統一的關(guān)系.矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結；矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉化.
方法論：掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理,對于我們正確地認識事物,學(xué)會(huì )科學(xué)的工作方法,具有重要的意義.
主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理：
原理：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾,叫做主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾,叫做次要矛盾.主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響；主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉化.
方法論：要善于抓住重點(diǎn),集中主要力量解決主要矛盾；要學(xué)會(huì )統籌兼顧,恰當地處理次要矛盾.
矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系原理：
原理：在事物內部居于支配地位、起主導作用的矛盾方面,叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導作用的矛盾方面,叫做矛盾的次要方面.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統一的.它們相互排斥,又相互依賴(lài),在一定條件下可以相互轉化.
方法論：矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問(wèn)題既要全面,又要善于分清主流和支流.
結合主次矛盾、矛盾的主次方面辯證關(guān)系得出對應的方法論：
方法論：我們懂得了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理,就要堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統一.
內因和外因相互關(guān)系原理：
原理：內因是事物變化發(fā)展的根據；外因是事物變化發(fā)展的條件；外因通過(guò)內因起作用.
方法論：堅持內因外因相結合的觀(guān)點(diǎn).
質(zhì)變和量變相互關(guān)系原理：
原理：一切事物的變化發(fā)展,都是首先從量變開(kāi)始的.沒(méi)有量變作準備,就不會(huì )有質(zhì)變發(fā)生.量變是質(zhì)變的前提和必要準備.事物的量變達到一定程度時(shí),又必然會(huì )引起質(zhì)變.質(zhì)變是量變的必然結果.
方法論：用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題.要堅持適度原則；要不失時(shí)機地促成飛躍；要重視量的積累,還要學(xué)會(huì )“優(yōu)化結構”.
事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統一原理：
原理：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的,而發(fā)展的道路則是迂回曲折的.任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統一.前途是光明的,道路是曲折的,在前進(jìn)中有曲折,在曲折中向前進(jìn),是一切新事物發(fā)展的途徑.
方法論：要堅信前途是光明的,對前途充滿(mǎn)信心；要準備走曲折的路,滿(mǎn)腔熱情地支持新事物,堅定地走曲折的道路.
三個(gè)基本規律
辯證法三個(gè)基本規律彼此之間的聯(lián)系是一分為二的關(guān)系.基本規律是對立統一規律,它是其中的“一”.量變質(zhì)變規律與肯定否定規律是“二”.
用邏輯關(guān)系圖表示,是這樣的形式：
┌量變質(zhì)變規律——變化規律：內部變化規律
對立統一規律┤
?。ê诵囊幝桑┅缚隙ǚ穸ㄒ幝伞l(fā)展規律：外部過(guò)程規律
否定之否定規律包含在肯定否定規律內部,屬于發(fā)展的連續性具有的客觀(guān)規律.
從哥德巴赫猜想的哲學(xué)證明中我們看到,對立統一規律表現得最突出,其次是量變質(zhì)變規律.否定之否定規律存在不存在呢?我們說(shuō),這個(gè)規律在哲學(xué)證明中也體現出來(lái)了,但是很不明顯.
眾所周知,現實(shí)中的矛盾分為兩種不同的形式：一種是具有直觀(guān)性的矛盾現象,此時(shí)矛盾雙方處在可以感知到的認識層次上.一種是必須通過(guò)反思才能把握的本質(zhì)自身中的矛盾,它是人們直接感知不到的矛盾.
對于辯證法的規律來(lái)說(shuō),主要揭示出本質(zhì)自身中的矛盾具有的特點(diǎn),因此,它不是停留在具有直觀(guān)性的矛盾現象上,而是上升到本質(zhì)自身內部的矛盾兩方面.這就是哲學(xué)規律具有的特點(diǎn),上升到本質(zhì)高度把握客觀(guān)存在的現象聯(lián)系.
在辯證法的三大規律中,基本規律、心規律是對立統一規律,其他兩個(gè)規律都是對立統一規律的展開(kāi)形式.因此,三者之間不是并列的關(guān)系,而是一分為二的關(guān)系.
其中對立統一規律揭示了客觀(guān)存在具有的特點(diǎn),任何事物內部都是矛盾的統一體,矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動(dòng)力.量變質(zhì)變規律揭示了事物發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn),從量變開(kāi)始,質(zhì)變是量變的終結.否定之否定規律揭示了矛盾運動(dòng)過(guò)程具有的特點(diǎn),它告訴人們,矛盾運動(dòng)是生命力的表現,其特點(diǎn)是自我否定、向對立面轉化.因此否定之否定規律構成了辯證運動(dòng)的實(shí)質(zhì).
從認識層次角度上講,辯證法三大規律中,量變質(zhì)變規律處在最外層,人們可以直觀(guān)地感覺(jué)到,因為它是以統一體的變化形式存在的客觀(guān)規律.其次是對立統一規律,它需要人們進(jìn)行觀(guān)察和分析,因為它的認識深度從外部統一體上升到統一體內部的矛盾.
對立統一規律比量變質(zhì)變規律深入一層,相對來(lái)講,量變質(zhì)變規律的特點(diǎn)如果相當于認識中的直觀(guān)性的話(huà),那么對立統一規律的特點(diǎn)就是相當于認識中的直接性,
而否定之否定規律的特點(diǎn)則是相當于認識中的間接性,按照康德的劃分方法,它們三者依次相當于感性、知性和理性.由于否定之否定規律上升到理性高度,它的特點(diǎn)是隱藏在矛盾的內部,揭示了矛盾運動(dòng)的本質(zhì).因此,否定之否定規律在理解和認識上都具有很高的難度.
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