卷十
勸請品第十九
第一經(jīng)
世尊得道未久便生此念：我今甚深之法，難曉難了，難可覺(jué)知，不可思惟，（惟）休息微妙，智者之所覺(jué)知，能分別義理，習之不厭即得歡喜，設吾與人說(shuō)妙法者，人不信受，亦不奉行，唐有其勞，則有所損，我今宜可默然，何須說(shuō)法。
爾時(shí)梵天勸請唯愿如來(lái)，普為眾生廣說(shuō)深法，乃至如華出地，在水出水，水所不著(zhù)者，此類(lèi)眾生諸根應熟，然不聞法，今正是時(shí)，愿佛說(shuō)法。
佛受請已，觀(guān)眾生機，而為說(shuō)法。
若修行成就、所得、修要，應當守護深妙，不可逢人便說(shuō)。觀(guān)佛說(shuō)法，必要有請，及有因緣，無(wú)請自說(shuō)當有別故。次者有請而說(shuō)必先觀(guān)機而說(shuō)法相義理詞味易知。（味者樂(lè )聞趣向久久不舍），隨機樂(lè )說(shuō)無(wú)礙，及總示重要為先。
第二經(jīng)
此經(jīng)所說(shuō)，離二邊，契中道，中道者至要之道，即八正道，以此得成正覺(jué)，究竟涅槃。
佛在鹿苑，告諸比丘，出家學(xué)道，有二事不應親近，凡夫樂(lè )欲五享受法及外道諸苦眾惱百端，應舍此二法。我有至要之道得成正覺(jué)，眼生智生，意得休息，得諸神通，成沙門(mén)果，至于涅槃，所謂賢圣八品道，等見(jiàn)乃至等定，佛由此成正等覺(jué)。諸比丘當如是學(xué)。所謂等者，平等如如，同于諸佛賢圣所證之道。比丘應于二事（于或作舍），學(xué)賢圣處中之道，佛教之大綱也。
第三經(jīng)
釋提桓因問(wèn)佛，云何比丘斷于愛(ài)欲，心得解脫乃至究竟安穩之處，無(wú)有諸患，天人所敬。佛告比丘，聞此空法，解無(wú)所有，則得了解一切諸法如實(shí)知之，身所覺(jué)知，苦樂(lè )之法不苦不樂(lè )之法，即于此身觀(guān)悉無(wú)常，皆歸于空。彼以觀(guān)此不苦不樂(lè )之變，亦不起想，已無(wú)有想，則無(wú)恐怖，已無(wú)恐怖，則般涅槃，乃至斷于愛(ài)欲，心得解脫。
帝釋聞已而退。
尊者大目犍連，念彼帝釋是否已得道跡，隨至三十三天問(wèn)云，汝所問(wèn)佛說(shuō)斷欲愛(ài)之法，我欲聞之。天帝報言我以天事猥多，聞已即忘，引尊者觀(guān)諸天上樓閣街巷莊嚴。尊者謂云此皆前生作福所致，又諸玉女見(jiàn)尊者來(lái)各各馳走莫知所湊。尊者目連，以足指按地，地大震動(dòng)，諸天恐怖。尊者復問(wèn)如來(lái)所說(shuō)斷愛(ài)欲經(jīng)。天帝言世尊告我，諸比丘聞法已，都無(wú)所著(zhù)，亦不著(zhù)色，盡解一切諸法了無(wú)所有，知一切諸法已，若苦若樂(lè )，不苦不樂(lè )，觀(guān)了無(wú)常滅盡無(wú)余，亦無(wú)斷壞彼觀(guān)此已，不起世間想復無(wú)恐怖，便般涅槃。時(shí)尊者復以深法之語(yǔ)具分別之（湊、趣也，所也）。
尊者目連請佛重說(shuō)者，親耳證聞故。
天帝在樂(lè )欲中聞法不解而復忘失，無(wú)慧在無(wú)常事變中得復正念，是故佛教比丘遠諸愛(ài)欲樂(lè )境，凈靜自居，痛念無(wú)常壞變之苦，便能開(kāi)慧。
對機緣境施教，當如尊者目連，此皆顯示佛教人天之大方便也。
第四經(jīng)
佛說(shuō)世間有二人，若見(jiàn)雷電霹靂，諸可怖事卒然而來(lái)，無(wú)有恐怖，當學(xué)漏盡，具悲智力，行教化時(shí)，離諸怖畏。
第五經(jīng)
不知求知，不安愚昧；無(wú)知言知，是更愚昧。成就智慧有二法，1，善問(wèn)勝人，2，不貪睡眠，有精進(jìn)力，即是親近善知識善友，具勤勇無(wú)間之力，睡眠安臥，障智之大害也。
第六經(jīng)
令人貧賤無(wú)有財貨，有二因緣，一阻人布施，二自不肯施，反此可知。令人貧法，因于無(wú)知，因果亦爾，智者善識。
第七經(jīng)
佛告比丘，有二法令人生貧賤家（如占陀羅等），一、不孝父母、諸師尊長(cháng)，二、不承侍勝己者。有二法生豪族家，一、恭敬父母，二、兄弟宗族將至己家惠施所有。
此上七六兩經(jīng)，身居卑賤，貧法貧財，皆是修行二利之障。墮在障中，苦不能自知其因相所在，多生怨尤，佛經(jīng)明顯告知，智者從因上補救，勿自棄也。
第八經(jīng)
有梵志須深女白尊者大拘絺羅曰，優(yōu)蹋藍弗羅勒迦藍，此深法中，竟不受化，各取命終，世尊記此二人，一生不用處，一生有想無(wú)想處，各復命終，一人當為邊地國王，傷害人民不可稱(chēng)計，一人當為著(zhù)翅惡貍飛行走獸，無(wú)能脫者，命終之后，各生地獄中，然復世尊不記彼人何時(shí)當盡苦際（未聞?wù)y盡苦邊）。
尊者言，當時(shí)無(wú)問(wèn)，故佛不說(shuō)，女云佛已過(guò)去，佛甚難逢，今問(wèn)尊者，尊者偈云
種種果不同 眾生趣亦然
此言世間花果草木以各各種子及因緣時(shí)會(huì )不同而有種種顯現性相差別，六道眾生亦各各心意種子善惡不同及其前后因緣境時(shí)差別各異，如諸果樹(shù)草木之不同也。
自覺(jué)覺(jué)人者 我無(wú)此辯說(shuō)
此言若各各能分別者，大覺(jué)世尊為能，我無(wú)能辯說(shuō)也（問(wèn)云今欲求知云何能知）。
禪智解脫辯 憶本天眼通
能盡苦元本 我無(wú)此辯說(shuō)
若欲了知者，須從根本禪修乃至百千三昧，及得諸智各各解脫，四無(wú)礙辯，宿命憶本，天眼無(wú)礙，盡智無(wú)生智了其本元，我今無(wú)此辯說(shuō)。
須深女偈云
善游有此智 質(zhì)直無(wú)瑕穢
勇猛有所伏 求于大乘行
頌云，佛有此智，我今質(zhì)直一心無(wú)瑕無(wú)穢，意欲勇猛迅速調伏無(wú)知惑業(yè)，求于大乘佛之所行，愿祈教我。尊者偈云：
是意甚難得 能獲異法要
難為能辯之 向于奇特事（奇特事者，應有婆拘廬事在后經(jīng)卷十三第十頁(yè)）
發(fā)起大乘利他成佛之意，甚為難得，以此能得異乎平常世間見(jiàn)聞之法。
奇特事者，希有法，謂佛及弟子共不共功德，及余最勝殊特驚異甚深之法，異于世間者。
第九經(jīng)
上色婆羅門(mén)，問(wèn)尊者迦遮延，云何少年比丘，不向我等高德婆羅門(mén)作禮。尊者云，正使婆羅門(mén)年在八十、九十，彼人不止淫欲，作諸惡行，雖在年老，今在壯地，若有比丘，年在二十，惑三四五十，不習淫欲作諸惡行，身雖年壯，而在老地。婆羅門(mén)曰頗有比丘，不行淫欲，不作惡行乎。尊者對曰，我大眾中，無(wú)有比丘習欲作惡者，彼老婆羅門(mén)欲皈依尊者，尊者令歸如來(lái)，此顯擬義直說(shuō)法要，不好為師，是為希有。
第十經(jīng)
佛云有二人難得，一能說(shuō)法人，二能聞能行，是故比丘當學(xué)說(shuō)法，當學(xué)聞法。正釋比丘名義者，善法傳演相續人之意。是故此經(jīng)總結以上諸經(jīng)意，教令善學(xué)教化及聞法受得之要，別余大經(jīng)般若華嚴等及菩提道次第，廣開(kāi)其義應學(xué)。
復次比丘教化之道有增益其所不能之事每多忽略其因相所在，以致教化生難，應當體會(huì )此上二品諸經(jīng)所示之事次第修養之。
第十一經(jīng)
此明因聞得益，必當反復，亦贊流通功德，令正法久住故。
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