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漫說(shuō)《中阿含》（五）

（卷五）

《中阿含經(jīng)》第五卷共有五部經(jīng)組成，分別是《等心經(jīng)》、《得戒經(jīng)》、《智經(jīng)》、《師子吼經(jīng)》以及《水喻經(jīng)》。

一、等心經(jīng)

說(shuō)法地點(diǎn)：祇園精舍

參加人員：舍利弗及諸比丘

經(jīng)中大意：本經(jīng)敘述舍利弗為諸比丘分別內結人和外結人，等心天則以此告佛，佛在大眾中頌稱(chēng)他。

在開(kāi)始敘述這部經(jīng)典之前，我覺(jué)得有必要把幾個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)搞清楚。如果把這幾個(gè)名詞搞明白了，那么就等于掌握了進(jìn)行本經(jīng)大門(mén)的鑰匙。

第一，就是什么叫“等心”、“等心天”？

第二，什么叫內結（內結人）、外結（外結人）？

第一個(gè)問(wèn)題，就是關(guān)于“等心”。什么叫等心呢？就是于一切眾生怨親持平等之心?！洞笾嵌日摗肪戆耍骸暗刃恼?，是于一切眾生中無(wú)怨無(wú)恚?！本唧w而言，就是無(wú)差別心，寧靜不執著(zhù)之心。而進(jìn)一步說(shuō)，它實(shí)際上就是等于“四無(wú)量心”，即同時(shí)具備“慈、悲、喜、捨”四心。那么什么叫“等心天”呢？一般的解釋也只是說(shuō)它是天界之一，該天界的眾生心意都平等相同。根據我的理解，等心天可能就是指廣義上的梵天，生到此天的眾生，一般都勤修五戒十善，再繼續四無(wú)量心，命終之后上生天界。這個(gè)天界，就是梵天，或者稱(chēng)之為等心天。

關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題比較復雜，即什么叫內結（內結人）和外結（外結人），它也是這部《等心經(jīng)》所重點(diǎn)探討的問(wèn)題。在一般意義上講，“結”即“結使”，就是“煩惱”的異名或同義詞。而此處的“結”，卻是“結合”、“相應”的意思。內結就是內相應，外結就是外相應。這個(gè)“內”是指我們自身；“外”就是我們自身以外。那么，什么叫內結人與外結人呢？從經(jīng)典中對此二詞的解釋是，內結人就是指阿那含，而外結人就是指非阿那含。阿那含華譯為“不來(lái)”，即三果羅漢，就是不再到我們這個(gè)世間來(lái)了；而非阿那含，就是阿那含以下的果位，包括初果的須陀?。A流，七還），二果的斯陀含（等流，一還），乃至普通的凡夫人等，都是屬于非阿那含。這些非阿那含，或多或少地仍要流轉于此世間，故稱(chēng)之為外結人。

這部經(jīng)典，是緣于舍利弗的一些言論所引起。此時(shí)的佛陀正在舍衛國的祇園精舍行化。有一天夜晚，看來(lái)是初夜時(shí)分，大家都集于精舍內的講堂，在一起討論有關(guān)佛法的一些問(wèn)題。在《長(cháng)阿含經(jīng)》里我已經(jīng)談到，舍利弗作為佛陀的上首弟子、十大弟子之首，深得佛陀的賞識。他常常代佛說(shuō)法，因此凡是他所止之處，大家都十分樂(lè )意聽(tīng)聞他為大家講講開(kāi)示。

今天大家在一起討論的主題是：內結與外結。

當談到這個(gè)話(huà)題時(shí)，舍利弗談了他的觀(guān)點(diǎn)。他把世間所有的人，分成兩種人，即內結人和外結人。那么如何區分這兩種人呢？舍利弗首先談了內結人，“有內結人阿那含，不還此間”。至于外結人，舍利弗說(shuō)，“有外結人非阿那含，還來(lái)此間”。根據舍利弗的觀(guān)點(diǎn)，已經(jīng)脫離了這個(gè)世間，從此以后不會(huì )再來(lái)這個(gè)世間了，已經(jīng)達到了圣域的境界了，就叫做內結人；與之相應的是，那些尚要來(lái)此世間，繼續遭受輪回之苦的，無(wú)論是來(lái)此世間一次、七次還是無(wú)量次，都還要繼續修行，才能最終跳出這個(gè)世間。在舍利弗看來(lái)，這些人應該劃分外結人范圍。其實(shí)通俗一點(diǎn)講，所謂內結人，就是已經(jīng)具備進(jìn)入圣人的圈子內的資格，或已經(jīng)處于圣位；而外結人，則仍不具備當圣人的資格，這些人還是處于圣人圈子以外。

接下來(lái)，舍利弗對于此二種人進(jìn)行具體分析。

什么叫做內結之人呢？

第一，修習禁戒，無(wú)穿無(wú)缺，無(wú)穢無(wú)濁，極多無(wú)難，圣所稱(chēng)譽(yù)，善修善具；

第二，在上述基礎之上，復學(xué)厭欲、無(wú)欲、斷欲；

第三，得息、心解脫。

第四，得已樂(lè )中，愛(ài)惜不離，于現不得究竟智，身壞命終，過(guò)傳食天（欲界天），生余意生天（色界天）中；

第五，既生彼已，便作是念：我本為人時(shí)，……生余意生天在于此中。

什么叫做外結人呢？

舍利弗說(shuō)：“若有一人修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見(jiàn)纖芥罪，常懷畏怖，受持學(xué)戒?！?/span>

如果按照舍利弗的這種解釋?zhuān)敲纯梢缘贸鼋Y論，舍利弗把人分成內結人和外結人，事實(shí)上就是兩種人：一種是通過(guò)修習，已經(jīng)超脫此世間，也就是從此不再返還世間的人；一種就是不斷地修習，但是仍舊還要來(lái)此世間輪回的人。這兩種人的劃分，事實(shí)上是針對出家的比丘而言，與我前面所作的分析，是不完全一樣的。我在前面理解的，將外結人的范圍擴大化了，其中包括阿那含以下的二果與一果，以及普通的修行人，包括凡夫，甚至是三途中的眾生；舍利弗則將阿那含以上的人列為內結人，將一果、二果乃至修行比丘列為外結人。那么其他的眾生人等又歸入何種類(lèi)別呢？舍利弗在此處沒(méi)有交待。

舍利弗和諸位比丘等眾在這里談?wù)摲鸱?，他們所談?wù)摰膬热?，沒(méi)曾想被等心天的居眾都聽(tīng)得一清二楚。在第二天后半夜的時(shí)候，大約凌晨一點(diǎn)到五點(diǎn)之間吧，他們就一起，“色相巍巍，光輝煒煒”，來(lái)到佛所，并把舍利弗等人的言論毫無(wú)保留地向佛陀作了匯報。他們的用意也很明白，就是想知道佛陀對這件事是如何地看法。這些等心天眾就對佛陀說(shuō)：

“世尊！眾已歡喜，唯愿世尊慈哀愍念，往至講堂！”

佛陀當然沒(méi)有表態(tài)，但是他已“默然而許”，也就是同答應了等心天眾的請求。這些等心天很是高興，“稽首佛足，繞三匝已，即彼處沒(méi)”?？磥?lái)這些天眾們都很有神通，都具備隱身術(shù)，與電視劇《西游記》里所描述的神仙樣子也大體相同。

待等心天眾們離去以后，佛陀就起身，前往講堂。此時(shí)舍利弗與諸比丘們仍在談?wù)摲鸱?，大家在一起交流修行心得，都很是歡喜。他們聊得興起，佛陀推門(mén)進(jìn)來(lái)了，大家都很高興，紛紛站起來(lái)，向佛陀合掌問(wèn)訊。侍者們替佛陀敷設好座位，佛陀待坐下來(lái)，就將等心天來(lái)提問(wèn)之事，述說(shuō)了一遍。

佛陀對于舍利弗，一貫以來(lái)都很是賞識贊嘆。他說(shuō)完上述因緣后，就說(shuō)：“舍利弗，你說(shuō)得非常好??！為什么這么說(shuō)呢？因為你昨天夜里把世間之人分成內結人和外結人，我很贊同！”

佛陀接下來(lái)對舍利弗說(shuō)：“舍利弗，這些等心天的天眾們，即使有十個(gè)乃至數十個(gè)人，讓他們共往在錐尖之處，他們都會(huì )不覺(jué)得擁擠，大家互不妨礙?！?/span>

佛陀繼續說(shuō)道，這些等心天眾，并不是因為生到錐尖這個(gè)狹小的地方，才生起修行善心的。事實(shí)上，他們在世間為人時(shí)，就已經(jīng)開(kāi)始修習善心，廣行善舉——他們并不是生到天上以后才開(kāi)始修行的。佛陀的意思是說(shuō)，每個(gè)人的善報，并不是一朝一夕所能完成的，有時(shí)需要累劫的修行，才能夠最終獲得善報。佛法中的“善惡有報”，如果理解為現世報應，那么就過(guò)于狹隘。如果只講現世果報，那么很多壞人一生為非作歹而得善終、而許多一生行善的人卻屢遭不沒(méi)，像這樣的現實(shí)就無(wú)法得到合理的解釋。佛教為了解決這個(gè)問(wèn)題，就主張三世因果。而只有通過(guò)三世因果乃至累劫世的因果考察，才能把世間的一些貌似不公平、不公正的事情給徹底解釋清楚。當然，很多人都會(huì )說(shuō)：前世與后世究竟是否存在？縱然存在，幾人能參透其中的奧秘？如果非要拋根問(wèn)底，那么這遠遠不是我輩所能解答的。怎么辦？老實(shí)修行吧，待修到三果阿那含乃至四果阿羅漢時(shí)，那么，對于這些問(wèn)題，肯定會(huì )一目了然。因為當到了羅漢境地時(shí)，會(huì )自然修得“宿命通”，我們對于前世后世，自然是了若指掌。

佛陀最后對舍利弗以及大眾比丘們說(shuō)：

“舍梨子！當學(xué)寂靜，諸根寂靜，心意寂靜，身、口、意業(yè)寂靜，向于世尊及諸智梵行?！?/span>

“舍梨子！虛偽異學(xué)，長(cháng)衰久失。所以者何？謂不得聞如此妙法?！?/span>

此處，佛陀很明白地告訴大家，第一，要“寂靜”，要向佛陀以及諸大善知識們看齊，而不要把自己降低到那些凡夫俗子的胡作非為的等級中；第二，為拋棄邪知邪見(jiàn)，不要學(xué)習外道的那一套，因為外道們所修學(xué)的，都是虛偽不實(shí)的，這些邪道教法，我們將得不到絲毫的好處，我們只會(huì )不斷地消靡墮落下去。

什么叫“寂靜”呢？這里的寂靜，應從兩方面去理解，一個(gè)是修持的法門(mén)，就是指心凝住一處，平等安靜的修習狀態(tài)。遠離本能所起的精神動(dòng)搖，稱(chēng)為寂；斷絕一切感覺(jué)苦痛之原因而呈現安靜之狀態(tài)，稱(chēng)為靜。通俗地講，就是通過(guò)修習禪定而達到的境界。第二個(gè)是指一種修行的次第，是指涅槃的寂滅無(wú)相。無(wú)生即寂，無(wú)滅即靜；涅槃境界遠離諸苦，湛然常住，無(wú)生無(wú)滅，故稱(chēng)為寂靜。若聯(lián)系上下文理解，我覺(jué)得第一種解釋?zhuān)坪醺戏鹜拥谋疽狻?/span>

對于佛陀所說(shuō)，我們當銘記在心，恒念不忘失！        

（界定  2008年12月24日草就于普陀山佛教協(xié)會(huì )）