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漫說(shuō)《中阿含》（四）

（卷四）

一、師子經(jīng)

說(shuō)法地點(diǎn)：毗舍離獼猴水池旁講堂

參加人員：師子大臣以及離車(chē)族人、眾比丘

經(jīng)中大意：本經(jīng)敘述佛陀為尼乾子的弟子師子大臣說(shuō)自己所主張的八種法，這八種法分別是：(1)不可作（身口意的惡行）；(2)可作（身口意的善行）；(3)斷滅（惡行）；(4)可憎惡（惡行）；(5)法律（為斷三毒之故）；(6)苦行（能斷生死根本）；(7)不入于胎（因當來(lái)有滅盡）；(8)安隱（脫生老病死與憂(yōu)戚染污故）。師子大臣就因之而放棄尼乾子，而成為優(yōu)婆塞。

說(shuō)實(shí)話(huà)，這部經(jīng)典我前后仔細拜讀了兩遍，如果要說(shuō)感想，那么就一句說(shuō)，即這部經(jīng)典，既有故事情節，也有思想內涵，與我在《長(cháng)阿含經(jīng)》中所見(jiàn)到的大部分經(jīng)典，主旨都是一致的。除去故事情節不說(shuō)，這部經(jīng)主要就是講八種法。哪八種法呢，我在上面的“經(jīng)中大意”中已經(jīng)講得很清楚，在后面，我還要對此八種法進(jìn)行一些分解。從總體而言，這部經(jīng)典所涉及的范圍較廣，它基本上把佛陀的觀(guān)點(diǎn)主張進(jìn)行了匯集，值得我們好好看一看。

佛陀講這部《師子經(jīng)》時(shí)，他正在古印度的毗舍離這個(gè)國家進(jìn)行弘化活動(dòng)。我們若對古印度佛陀時(shí)代的歷史進(jìn)行一番考察，便可發(fā)現那時(shí)印度的思想領(lǐng)域相當發(fā)達，無(wú)論是多么怪誕的思想，都會(huì )有它合理存在的理由，也有它合法存在的空間。被佛教稱(chēng)為九十六種外道的，雖說(shuō)他們的有些行為和主張十分荒誕不經(jīng)，但是仍然擁有一定數量的信徒。我們不能用“思想混亂”來(lái)形容那個(gè)時(shí)代，用“高度繁榮”或“百花齊放”、“百家爭鳴”來(lái)形容，我想是更為妥貼的。古印度之所以被稱(chēng)為四大文明古國之一，主要歸功于古印度人民用辛勤的勞動(dòng)所創(chuàng )造出來(lái)的高度的智慧，同時(shí)與當時(shí)統治階層的思想開(kāi)明也密不可分。當然，形成那時(shí)的局面，其中的原因很多，我不是歷史研究工作者，沒(méi)有必要引經(jīng)據典地論述一番。

毗舍離這個(gè)國家與拘薩羅以及摩揭陀國一樣，都是對佛陀和佛教充滿(mǎn)著(zhù)好感與敬意。因此佛陀和弟子們在毗舍離國里傳教，可以做到暢通無(wú)阻，一路綠燈。當然，對佛教有好感并不代表著(zhù)獨尊佛教，相反，在毗舍離，各種外道也是享有高度的自治與自由，他們也可以廣收門(mén)徒廣宣教義。像裸形派的尼乾子，甚至把一些國家的重臣也爭取過(guò)來(lái)了，這位師子大臣，就是較為典型的一例。

有關(guān)這位師子大臣的一些情況，各種資料上都語(yǔ)焉不詳，無(wú)法得知其具體的情況。這位師子大臣大約在政府里擔任著(zhù)比較重要的職務(wù)，但心地善良，辦事公正，如果把他想像成一位廉潔自律的好官，我想也是成立的。大凡在佛陀面前受教，就算品行再惡劣，也總不至于壞到哪里去吧。

佛陀此時(shí)正在毗舍離附近的大林高閣講堂說(shuō)法。這個(gè)“大林”，泛指廣闊的森林，或稱(chēng)為森林之大一望無(wú)際，后來(lái)一般專(zhuān)指為佛陀修建的大林精舍。據《善見(jiàn)律毗婆沙》卷十載，此林無(wú)人種植，自然天成，從迦毗羅衛國連至雪山，林區遼闊，故稱(chēng)大林。佛曾住此說(shuō)法，并修有大講堂，即大林精舍。大林精舍內有供佛之堂，狀如雁子，設備完足。既然是佛陀在此講經(jīng)，那么聞?wù)咦匀簧醣?。這位師子大臣，就在眾多的聽(tīng)聞?wù)咧虚g，認真聆聽(tīng)了佛陀的教導。師子大臣很想單獨去親近佛陀，并且將心中的一些疑問(wèn)當面向佛陀請教。但是他的心里存有顧慮，就是他是尼乾子的皈依弟子，如果背著(zhù)皈依師父而直接去親近佛陀，會(huì )引起師父的誤會(huì )，別人也會(huì )跟著(zhù)講閑話(huà)，說(shuō)他三心二意，朝秦暮楚，那樣肯定是不好的。

后來(lái)這位師子大臣經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭，最后還是下定決心去拜會(huì )佛陀。但是為了照顧師父尼乾子的情緒，他在未到佛處之前，先去師父尼乾子的住處，把情況向師父說(shuō)清楚。到了他的師父那兒，他就如實(shí)相告：“各位老師，我準備去拜會(huì )那位創(chuàng )立佛教的大沙門(mén)了?！?/span>

這些尼乾子們聽(tīng)后覺(jué)得很意外，也不可思議，他們強烈反對師子去拜見(jiàn)佛陀。為首的尼乾子就惱怒地呵責師子大臣：“師子，你不可以去覲見(jiàn)那個(gè)沙門(mén)瞿曇。我們的理由是，那個(gè)沙門(mén)盡說(shuō)些不可作的東西。師子啊，如果你去拜會(huì )那些將不可作奉為宗旨的人的話(huà)，那將是不吉利的；如果你去供養禮事他，那將更為不吉利。因此，我奉勸你一句：切莫去拜會(huì )那個(gè)沙門(mén)瞿曇！”

師子大臣見(jiàn)老師們如此地勸阻他，如此他們也如此地憤怒，這使得他原本堅定的信念有些動(dòng)搖了，他開(kāi)始猶豫起來(lái)了。最后，他還是決定，暫時(shí)還是不去拜會(huì )為好吧。

但是這位師子大臣對老師們所說(shuō)的話(huà)抱有很大的疑慮，為了搞清楚事實(shí)真相，他一有機會(huì )，就以普通聽(tīng)眾的身份，參加到佛陀的講經(jīng)大會(huì )中去。在佛陀巨大精神力量的感召下，他漸次對佛教產(chǎn)生了信仰，而對那些尼乾子們說(shuō)教的那一套，疑慮越見(jiàn)強烈了。最后，他決定去拜會(huì )佛陀。為了堅定信心，他不再請示老師尼乾子了，而是邁著(zhù)堅定的步伐，徑直向佛陀的講堂走去。

到了佛陀那里，他依例是向佛陀問(wèn)訊，然后把心中的疑慮如實(shí)向佛陀稟告：

“尊敬的大和尚，我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)您以不可作為宗本，也為他人講說(shuō)不可作法。我想請教您的是，說(shuō)這種說(shuō)的人，是真實(shí)的嗎？”

佛陀回答說(shuō)：“師子，剛才你所問(wèn)的，是真實(shí)的，并沒(méi)有欺騙你啊?！?/span>

“那么請問(wèn)大和尚，您能替我說(shuō)說(shuō)這里面的原因嗎？”

下面，佛陀就向師子大臣全面介紹了佛教的一些觀(guān)點(diǎn)和主張，共分為八個(gè)方面，即八法：

1、以不可作為宗本，也為他人說(shuō)不可作法；

2、以可作為宗本，也為他人說(shuō)可作之法；

3、以斷滅為宗本，也為他人說(shuō)斷滅之法；

4、以可憎惡為宗本，也為他人說(shuō)可憎惡之法；

5、以法與律為宗本，也為他人說(shuō)法與律之法；

6、以苦行為宗本，也為他人說(shuō)苦行之法；

7、以不入于胎為宗本，也為他人說(shuō)不入于胎之法；

8、以安隱為宗本，也為他人說(shuō)安隱之法。

下面，佛陀就上述的八法進(jìn)行解說(shuō)：

1、不可作之法

什么叫“不可作”？就是不能做的事情。那么哪些事情不能去做呢？就是身、口、意三個(gè)方面的惡業(yè)，具體就可劃分為身三、口四、意三的十惡業(yè)。有關(guān)十惡業(yè)，我在上面講得很詳細，這里就不再展開(kāi)講了。那么為什么這十惡業(yè)不能去做呢？因為它們是不善的污穢之法，他們是產(chǎn)生“有”的根本，它們會(huì )產(chǎn)生煩熱的苦報，它們是生老病死的根因。對于這些惡法，統統不可作。不僅我們自己不能去干，同時(shí)也要教導大家都不要干。

2、可作之法

那么，哪些是屬于可作之法呢？就是與十惡相對應的十善，就是可作之法。為什么十善是可作之法？因為這些善法，會(huì )讓我們得到快樂(lè )的果報，能夠令我們轉生善處，能使我們現世中獲得健康長(cháng)壽。因此，像十善業(yè)的可作之法，我們不僅要身體力行，同時(shí)也要大力宣揚，讓所有的人都去全力施行，以讓更多的人都獲得好報。比如說(shuō)像若干年前唱遍大江南北的《愛(ài)的奉獻》和《讓世界充滿(mǎn)愛(ài)》，這就是一種善舉，是值得大力提倡并廣為推廣的善業(yè)。

3、斷滅之法

我們在談到這個(gè)斷滅之法時(shí)需要注意一下，它與“斷滅論”或“斷見(jiàn)論”完全是兩回事。斷滅論主張人死后什么都沒(méi)有，無(wú)因無(wú)果，徹底地“斷滅”了，中國古代的范縝的“神滅論”就是斷滅論的一種。斷滅論被佛陀斥為“邊執之見(jiàn)”，是一種邪惡的見(jiàn)解。而此處的斷滅之法，是讓我們把身口意的各種惡行惡念都悉數斬斷消滅，讓我們的心中時(shí)時(shí)刻刻只生起善念，我們所行的都是善舉，我們所說(shuō)的都是善言。為什么要斷除這些惡業(yè)？因為它們是生死之本，是麻煩的制造者。

4、可憎惡之法

什么是可憎惡之法？還是上面的十惡業(yè)，這十種惡業(yè)，都是面目可憎，沒(méi)有絲毫討人喜歡之處。我們大家都于這些惡業(yè)，都要視之如妖孽，猶如人人喊打的盜賊。因此，對于十種惡業(yè)，我們一定要倍加憎惡，并廣為傳揚。

5、法、律之法

這里的“法”，要視作為佛陀的教法，也就是佛所說(shuō)的各種典籍；這里的“律”，可以理解為佛子們所遵守的戒條，或稱(chēng)為戒律。佛教里講“三寶”，即指佛、法、僧，它是佛教行世流傳的三個(gè)核心要素。佛指佛陀，或指后世的佛像、寺院等物質(zhì)和精神實(shí)體；法就是佛陀的教法，也可以指佛陀所講的各種經(jīng)典；僧就是比丘（或比丘尼）。那么作為住持佛法的“僧”，他們靠什么來(lái)傳承和發(fā)展，靠什么來(lái)確保佛教能夠不失本色地住世和弘闡？就是靠上面的講的法與律。因此，佛陀在這里明確地對師子大臣說(shuō)，為什么要以法和律為宗本，而且還要為大家宣說(shuō)法與律呢？最根本的原因就是讓大家都能夠戒除并斬斷貪淫的壞習慣，斷除嗔恚與愚癡。而這里的貪、嗔、癡三毒，就是生死煩惱的根源，是它們引發(fā)了我們去為非作歹，廣行十惡。因此，以法、律為宗本，是極其必要的。

6、苦行之法

在這里，佛陀對于苦行之法所談的甚多。需要指出的是，原始佛教對于苦行是很重視的，但是它與那些主張極端苦行的外道是存在根本區別的。佛陀在此經(jīng)中列出了很多外道苦行的名目，比如說(shuō)較為典型的就是裸形外道，也就是我們經(jīng)常提到的尼乾子，即耆那教派。而那些用極端的手法以自虐的外道，更是五花八門(mén)，不可計數。比如說(shuō)裸形外道就可分為很多種，有的根本就不穿衣服，一年四季光著(zhù)身子；有的以手為衣，就是用雙手遮住羞處，很是滑稽。有的以樹(shù)葉為衣，有的不用瓶取水，有的在吃飯上有很多種忌諱，有的在睡法上有很多講究，比如有的外道喜歡跑到荊棘上去光著(zhù)身子打滾，大約是為了向眾人展示一下他是如何不在乎色身的……此外，還出現了很多怪異的教派，諸如拜火教、拜日月派、整天對著(zhù)太陽(yáng)躬身下拜，口中念念有詞。凡此種種，不一而足，可謂是一幅幅難思難議的苦行百態(tài)圖。

那么，佛陀對于這些外道們的苦行是持何種態(tài)度呢？佛陀對師子說(shuō)：“師子！然此苦行為下賤業(yè)，至苦至困，凡人所行，非是圣道”。就是說(shuō)，這些苦行，從表面上看，是對身體的一種極端的折磨，實(shí)質(zhì)上，這些卻是些很低級的苦行法，它除了讓我們的身體感到痛苦不堪外，對于修道，根本解決不了任何問(wèn)題，這就是佛陀對于外道所持的態(tài)度。那么，佛陀所主張的是什么樣的苦行呢？“若有沙門(mén)梵志，彼苦行法知斷滅盡，拔絕共根，至竟不生，是故我苦行”。在這里，佛陀就講到了苦行的最終目的，即“知斷滅盡，拔絕共根，至竟不生”，也就是說(shuō)，苦行的目的，是讓我們把所有的惡業(yè)都斷除，把煩惱都消滅，把無(wú)明從根本上杜絕掉，使我們從此以后只有清凈，沒(méi)有毫厘的染污，這樣的苦行，才是佛陀所主張的、所贊嘆的苦行?？嘈惺菫榱藬喑裏?，獲得清凈，如果這個(gè)目的達不到，那么徒有苦行的虛名又有何處？

在談到苦行時(shí)，我順便多說(shuō)兩句。說(shuō)實(shí)話(huà)，現在行苦行的人少了，很多比丘師付都喜歡過(guò)上好日子，住有空調衛生間，行有專(zhuān)車(chē)接送，食有可口美味，臥有高廣大床。我個(gè)人以為，如果有條件，生活條件好一點(diǎn)也沒(méi)什么不好，如果自己有好衣服不穿，偏偏要跑到垃圾堆里去撿那些糞掃衣來(lái)衣，或者故意把自己的衣服弄成補丁加補丁的所謂“百衲衣”的模樣，又有什么實(shí)質(zhì)性的意義呢？與此相反，有些人過(guò)午不食，夜不倒單，衣食住行從不講究，隨遇而安，數十年如一日，這樣的法師倒是值得歡喜贊嘆，彌足珍貴。無(wú)論是生活條件好，還是生活條件差，我個(gè)人覺(jué)得，這里面要講究一個(gè)“緣”字，也就是隨緣，不要刻意去“求”。比如說(shuō)，如果時(shí)間不急，又不擔誤功夫，我們?yōu)槭裁床蝗ミx擇步行，或者公交車(chē)，而一定要等專(zhuān)車(chē)到了才肯動(dòng)身呢？關(guān)于這些話(huà)題大家都談得很多，很多法師（尤其是臺灣的一些法師）對如何“看破放下”談得非常透徹，讓人如沐春風(fēng)，獲益匪淺。問(wèn)題是，話(huà)不能只講給別人聽(tīng)，自己也要聽(tīng)進(jìn)去的??！有的法師講得很好聽(tīng)，身邊常常圍著(zhù)一大群信眾在聽(tīng)他滔滔不絕地演繹教法，可所言與所行往往背道而馳。我以前曾經(jīng)給這些“名字法師”總結了兩句話(huà)，叫“理論高調，實(shí)踐低級”，基本上還是適用的。在很多時(shí)候，尤其是那些講經(jīng)法師們，是否需要捫胸自問(wèn)一下：我勸人家行善積德，那么我自己做得怎么樣呢？

因此，佛陀在經(jīng)中所說(shuō)的話(huà)，給了我們在修持途中指出了一條捷徑：修行可謂八萬(wàn)四千法門(mén)，苦行只是其中一種而已?？嘈惺且环N修持的方法，卻不是修持的目的，“斷滅”才是我們解脫之途的真正目的所在。如果比丘們是為了折磨色身而苦行，甚至是為了博得清譽(yù)而苦行，而就是本末倒置，緣木求魚(yú)了。

7、不入胎之法

什么叫“不入胎”？根據我的理解，就是不再投胎。不再投胎看似簡(jiǎn)單，其實(shí)很不容易做到。比如說(shuō)我們信佛修行，如果修行平平，那么很可能還要來(lái)凡間走幾遭，就要投入人間之胎，也就是再次降臨到母親的子宮的胎盤(pán)里；如果修得不錯，那么就會(huì )投胎到天上，天上是不是也要入胎呢？我看是要入胎的，可能入胎的方式與人間有所差異；如果修行得不好，那么就要投生到畜生的胎中，或者投生到阿修羅、甚至惡鬼的胎中——至于阿修羅乃至惡鬼等惡道是不是也要入胎，我就所知甚少了。那么，怎么樣才能做到“命自我立”，做到不入胎呢？佛陀的觀(guān)點(diǎn)是“知斷滅盡，拔絕其根，至竟不生者，我說(shuō)彼不入于胎”。再進(jìn)一步說(shuō)，要達到什么樣的修行次第，才能不入胎呢？我個(gè)人認為，起碼要證得阿羅漢的果位，也就是“無(wú)生”的境界。佛陀在談到他本人時(shí)，就明確地對師子大臣說(shuō)：“如來(lái)、無(wú)所著(zhù)、等正覺(jué)，當來(lái)有胎生知斷滅盡……故我不入于胎”。諸位，依照佛陀的說(shuō)法，只有證證悟佛果，才能真正地做到從此以后不入胎，來(lái)去自如，看來(lái)，欲達到“不入胎”，依我們目前的修行次第，頂多也只是萬(wàn)里長(cháng)征邁出了第一步，僅此而已。

8、安隱之法

所謂“安隱”，從字面上解釋?zhuān)褪前舶察o靜，穩穩當當，像隱士那般的無(wú)所索求。實(shí)際上，隱士是無(wú)法做到真正的“安隱”的。為什么這么說(shuō)？大家都知道，東晉的陶淵明算是隱士之中的代表吧？“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，多么悠閑自在??！但是大家別忘了，陶淵明因為何事而隱？還不是“不為五斗米折腰”之事嗎？官場(chǎng)混不下去了，又沒(méi)有什么特殊的發(fā)家致富手藝，那么就去隱居吧。然而，他卻時(shí)常為一家老小的吃飯問(wèn)題發(fā)愁。如果一家人一連三天連碗米湯都沒(méi)得喝，他陶淵明還會(huì )那般“悠然”地采菊么？根本做不到的。那么，什么人可以真正做到安隱呢？佛陀在這里明確地告訴我們：是比丘！為什么只能是比丘？因為比丘能做到“剃除須發(fā)，著(zhù)袈裟衣”，比丘能夠“至信、舍家、無(wú)家”而一門(mén)心思地去“學(xué)道”，去修“無(wú)上梵行”。經(jīng)過(guò)修行，比丘能夠“于現法中自知自覺(jué)，自作證成就游”、“生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真”；比丘不僅自己能夠做到安隱，而且能使別人也能做到安隱，使別人不再畏懼生老病死，不再受憂(yōu)戚染污法的侵擾，從而獲得無(wú)上的解脫。那么，這個(gè)比丘是誰(shuí)？就是佛陀。也就是說(shuō)，只有佛陀，才能堪稱(chēng)第一安隱人，其他的人都沒(méi)有辦法做到真正的、究竟的安隱。與佛陀相比，他陶淵明又算得了什么呢？

當佛陀將上述的八種法解說(shuō)完畢，此時(shí)師子大臣的反應大家都應該知道了。很顯然，師子大臣是恍然大悟，眼前一片開(kāi)朗光明。他對佛陀備加贊嘆，佩服得五體投地。最終的結局是，他拋棄了原先信奉尼乾子的那一套，從此洗心革面，改奉佛教，做了一名虔誠的居家優(yōu)婆塞了……                                              （界定 2008.12.5.）