[內容提要] 我國從1999年起已進(jìn)入老齡化社會(huì )，而我國未富先老的國情注定了贍養老人的責任是以家庭為主，也注定了青年人有義不容辭的養老責任，但從四川團員青年大調查的結果來(lái)看，情況卻不容樂(lè )觀(guān)。調查表明，青年從經(jīng)濟上支持老人的程度是隨著(zhù)文化水平的提高反而逐漸遞減，青年人在思想上贊成孝敬父母但在實(shí)際生活中卻少有體現，這些都有待于我們反省教育的缺失。今天提倡孝道，使全社會(huì )高度重視孝道文化建設，真正讓孝道文化走出書(shū)齋，銘刻到青年人的心中并化為自覺(jué)的行動(dòng)，將有助于民族的持續發(fā)展與和諧社會(huì )的建設。
[關(guān)鍵詞] 青少年；孝道文化；缺失；重建
為了全面了解掌握廣大團員青年基本情況和共青團工作、青年工作現狀，找準共青團工作和青年事業(yè)在經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展中的切入點(diǎn)和結合點(diǎn)；從2006年９月開(kāi)始，利用３個(gè)月時(shí)間，共青團四川省委對全省團員青年的基本情況進(jìn)行大型綜合性調查活動(dòng)，為使調查結果更具權威性、專(zhuān)業(yè)性、準確性，該項活動(dòng)由共青團四川省委主辦，國家統計局四川調查總隊、四川省統計局協(xié)辦?；顒?dòng)通過(guò)問(wèn)卷抽樣調查、網(wǎng)絡(luò )調查、專(zhuān)家學(xué)者座談和團員青年個(gè)別訪(fǎng)談等四種方式進(jìn)行。國家統計局四川調查總隊以及省社科院等有關(guān)方面專(zhuān)家參與了本次大調查。通過(guò)借助專(zhuān)家力量和專(zhuān)業(yè)調查隊伍參與這一模式，廣泛征求專(zhuān)家學(xué)者對新形勢下青年工作開(kāi)展和共青團事業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)，掌握當前四川省團組織、團員青年和團干部的基本狀況。
此次調查活動(dòng)中，在網(wǎng)絡(luò )平臺開(kāi)通的兩個(gè)多月里，參與網(wǎng)絡(luò )調查的青年突破60.7萬(wàn)人，范圍涉及四川省21個(gè)市、州及全國29個(gè)省、市、自治區。專(zhuān)業(yè)調查隊伍在四川省13個(gè)市、州隨機抽樣入戶(hù)調查4000戶(hù)。調查涉及青年的思想狀況、青年看社會(huì )、社會(huì )中的青年、青年與共青團等內容，了解到青年對相關(guān)問(wèn)題的認知現狀、參與情況。在對青年理財觀(guān)的調查顯示，青年在孝敬父母方面有著(zhù)相當大的缺失，而且隨著(zhù)文化程度越高，這種缺失越大，這不得不令人深思，予以重視。
一、傳統孝道文化的現實(shí)意義
中國是文明古國，禮儀之邦，自古對孝道的論述就相當豐富，孝被看作是人的一切道德的根本與起點(diǎn)。有所謂百善孝為先之說(shuō)。
兩千多年前出現的《孝經(jīng)》比較集中地闡發(fā)了孝道的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！睍?shū)中指出，孝是諸德之本。在《禮記》、《三字經(jīng)》、《二十四孝》、《弟子規》等古籍中也為子孫后代的孝道作了種種規范。
在進(jìn)入二十一世紀的中國，孝道文化仍應具有現實(shí)的指導意義。這是因為：其一、老齡化社會(huì )需要孝道。全國老齡工作委員會(huì )2006年2月在京發(fā)布《中國人口老齡化發(fā)展趨勢預測研究報告》指出，中國已于1999年進(jìn)入老齡社會(huì )，2004年底，中國60歲及以上老年人口已達到1.43億，占全球人口總量的五分之一，是世界上老年人口最多的國家。報告說(shuō)，“21世紀的中國將是一個(gè)不可逆轉的老齡社會(huì )”，頭20年將成為“快速老齡化”階段，隨后的30年為“加速老齡化”階段，其后的50年則達到“穩定的重度老齡化”階段。
我國的老年人口基數大、來(lái)勢迅猛，是在“未富先老”的情況下迎來(lái)了人口老齡化。如何安排和解決好億萬(wàn)老年人的養老問(wèn)題，將是我國21世紀的重大戰略任務(wù)之一。倡導孝道文化也就具有深遠的社會(huì )意義和現實(shí)的指導意義。其二，家庭結構的現狀需要孝道。家庭和諧，社會(huì )才能穩定。在我國城鄉有著(zhù)不同的家庭結構，但同樣需要孝道。在城鎮，現在普遍的情況是“421”的家庭結構，6個(gè)大人愛(ài)著(zhù)一個(gè)“小皇帝”，“愛(ài)幼”的問(wèn)題不大，甚至有的愛(ài)過(guò)了頭，成了溺愛(ài)。而養育過(guò)程往往忽視對孝道文化的灌輸，在這種環(huán)境下成長(cháng)起來(lái)的青少年很容易形成以自我為中心、淡化親情回報、缺少社會(huì )責任感和對人冷漠的性格，孝敬意識相對較差。特別是有些不肖子孫，不但不盡孝養義務(wù)，反而虐待打罵老人，搶奪老人財產(chǎn)，干涉老人婚姻，侵犯老人合法權益。在鄉村，雖然父母不只一個(gè)子女，但按照鄉村的習慣，女大出嫁，男大分家，父母無(wú)經(jīng)濟來(lái)源，養老仍然是個(gè)問(wèn)題，多子女更出現了“踢皮球”現象，有的雖然做到了生活上的贍養，但沒(méi)有注意精神慰藉。因而應當以孝道為切入點(diǎn)，加強青少年的思想道德教育，讓他們從小就懂得孝敬父母的道理，做個(gè)有道德良心的人。家庭是社會(huì )的細胞，家庭穩定，社會(huì )穩定。而孝，正是調節家庭關(guān)系的一劑良藥。一個(gè)孝敬父母、品德高尚的人，必是遵守社會(huì )公德和職業(yè)道德，效忠國家的人。古往今來(lái)，無(wú)數事實(shí)已經(jīng)證明，國之忠臣多是孝子。因此，構建和諧社會(huì )，就要弘揚中華民族尊老、敬老的傳統美德，就要弘揚孝道。
二、孝道文化在青少年中的缺失
1．老齡化社會(huì )的到來(lái)與青少年中普遍缺乏孝道行為
老齡化社會(huì )的到來(lái)已是不爭的事實(shí)，在正需要盡孝的時(shí)代，青少年中的孝道行為卻在不斷弱化，相關(guān)消息時(shí)有所聞，并不斷見(jiàn)諸報端。
今年3月26日在一篇專(zhuān)題分析《30年后我們拿什么養老》中就提到養兒防老指望不上，文章寫(xiě)到：30年后誰(shuí)養你？養兒防老也許是一個(gè)備選答案，但我們五六十歲的父母都已經(jīng)在搖頭了，怎能指望今天的“獨苗苗”，30年后養幾位老人？這種觀(guān)點(diǎn)折射出社會(huì )上對青少年盡孝前景普遍不看好。
僅隔8天以后，又以《3歲男童機場(chǎng)撒野兩記耳光扇長(cháng)輩》為題報道了在泰國曼谷機場(chǎng)上演的驚人一幕：在一架飛往北京的航班登機前，中國旅游團中一名約３歲半的男童在候機廳踢足球遭工作人員制止后，竟拿陪其玩耍的長(cháng)輩出氣，扇了長(cháng)輩兩耳光。但令記者驚訝的是，整個(gè)事件現場(chǎng)，不僅沒(méi)有一名乘客上前制止，甚至連男孩的母親都不聞不問(wèn)，而那名被打的成年男子接下來(lái)也沒(méi)有教育男孩。記者后來(lái)了解到，這名男孩屬于一個(gè)從北京來(lái)的旅游團。據團員稱(chēng)，被打的男子是男孩家的鄰居。當記者詢(xún)問(wèn)團員為何不制止團內的小孩踢球時(shí)，許多中國游客發(fā)出了冷笑，一些人說(shuō)：“導游都沒(méi)管，我們管他干嘛？”還有的人說(shuō)：“踢球怎么了？又沒(méi)犯法”。甚至有的中國游客揚言：“咱中國人可不能讓別人欺負！”該報最后指出，“耳光事件”影響惡劣，已經(jīng)使中國游客的形象大打折扣。筆者以為，“耳光事件”可怕之處不在小孩，而在于長(cháng)輩的不教及整團成年人的麻木。在這種不講公德、不講孝道的家庭環(huán)境和社會(huì )環(huán)境成長(cháng)起來(lái)的小孩只能走入極端自私自利的行列。而這種人學(xué)歷越高，對社會(huì )的破壞程度也會(huì )越大。
孝道的缺失同樣也反映在一些調查數據之中，2005年10月至12月黑龍江省人大代表翟玉和個(gè)人出資10萬(wàn)元，率7人普查組自費普查全國農村孝道現狀。調查組擬定了老有所養現狀調查問(wèn)卷，涉及10大項55小項。通過(guò)對10401人的調查，統計表顯示：孝18%，一般52%，不孝30%。被調查者人均收入650元，自養者78%，兒女供養22%。調查組總結“吃得最差的是老人，穿得最破的是老人，住房最小的是老人?？粘怖先舜蠖鄾](méi)精神，眼神茫然空洞，腦筋遲鈍，面無(wú)表情。家里清風(fēng)冷灶。有電不使，有電視不開(kāi)，不燒煤……”這些得不到物質(zhì)贍養的老人，更難得到精神贍養。對不孝子女，調查組調查了農村基層組織的干預狀況，結論是監管不力。干部們直言不便插手的苦衷“清官難斷家務(wù)事”。不便插手導致不孝惡行膨脹。如果說(shuō)村官不便插手，那么鄉風(fēng)文明也可成遏制惡行法器。如口誅筆伐、黑板報、標語(yǔ)等，然而調查組沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)看見(jiàn)。反而，一些村民對不孝見(jiàn)怪不怪，不笑話(huà)不譴責。行政束縛的失效，小氣候的放任，以致不肖子孫在不孝路上越走越遠。
2．出現了文化程度越高孝敬老人越少的反?，F象
按照常規，隨著(zhù)受教育程度的提高，人們的文明素質(zhì)也相應提高，經(jīng)濟條件也相對要好，對孝道的認識和盡孝的能力也應相對提高，翟玉和調查組也聽(tīng)到不少子女這樣承諾：“我現在沒(méi)能力，等我有能力了一定好好孝敬父母”。這也是一般人對青年人的普遍認識，即受教育多的青年人經(jīng)濟條件相對較好，對父母的反饋也相應要多，但四川團員青年大調查的結果卻出人意料，在調查青年理財觀(guān)時(shí)顯示：隨著(zhù)文化程度的提高，青年手中多余的錢(qián)，用于孝敬父母的比例卻在不斷減少，初中以下有27.14%的人會(huì )用于孝敬父母，這個(gè)數據是初中有26.45%，中專(zhuān)、高中、職高有25.68%，大專(zhuān)、高職有20.37%，本科有20.00%，碩士及以上僅有17.86%。這組數據的確令人震驚，值得反思，我們的教育到底出了什么問(wèn)題？為什么父母含辛茹苦、社會(huì )動(dòng)用了大量資源培養出的高層次人才在孝敬父母上有如此大的反差？在調查青年幸福觀(guān)時(shí)顯示：在10種選項中選擇建立美滿(mǎn)和諧家庭的青年高居榜首占34.50%，遠遠超過(guò)位列選項第二的為社會(huì )做貢獻（16.37%）和第三的事業(yè)成功（15.28%）。從文化程度來(lái)看，又是碩士及以上人群遠遠高于其他人群，碩士及以上選擇建立美滿(mǎn)和諧家庭的高達50%,比初中以下高出22.86，比本科高出19.77%。這說(shuō)明文化程度越高的青年人越在意建立自己的小家庭，對父母的反饋如何就不難判斷。
3．出現了思想觀(guān)念與實(shí)際行為的嚴重錯失
當代青年或多或少還是了解傳統孝道，在思想觀(guān)念上還是知道應當盡孝，據四川團員青年大調查顯示，在問(wèn)到當代青年有了多余錢(qián)的用途時(shí)，有23.95%的青年選擇了會(huì )用于孝敬父母，高居該問(wèn)題7個(gè)選項之首。
中華孝道文化研究課題組于2005年所作的《四川城鄉居民孝道觀(guān)念的調查與分析》顯示：聽(tīng)說(shuō)過(guò)孝道這個(gè)詞的人占調查總數的96.78%，說(shuō)明孝道的知曉度還是比較高；在對孝的理解的首要選擇中，孝就是善于奉養父母的選項，占第一位，達71.63%,說(shuō)明絕大多數被調查者把物質(zhì)上對父母的奉養，看成是最重要的孝行。
以上數據說(shuō)明，當代青年不是不懂得孝敬父母。但在實(shí)際生活中，大眾耳聞目睹的青少年卻是另一種形象，父母在“愛(ài)幼”上可以說(shuō)是做得周到細致，但很少聽(tīng)說(shuō)青年人如何在經(jīng)濟上、在精神上關(guān)心孝敬父母，孝道僅僅停留在青年口頭上。求學(xué)期間自然是父母供養，成家前后多有“啃老族”出現，成家立業(yè)后更多的是只關(guān)心自己的小家庭，而且文化程度越高的青年人關(guān)心更甚。據專(zhuān)題調查，中國人的孝道行為差強人意。香港城市大學(xué)應用科學(xué)系的課題《老、中、青三代在北京、南京、上海、廣州、廈門(mén)、西安、香港的孝道實(shí)踐研究》，在孝道實(shí)踐方面，調查涉及了晚輩對長(cháng)輩行為的六個(gè)層面，包括：照顧長(cháng)者，經(jīng)濟上援助長(cháng)者，尊敬長(cháng)者，服從長(cháng)者，關(guān)注長(cháng)者的愛(ài)惡，不時(shí)慰問(wèn)長(cháng)者。結果顯示青年人行為最差的一項是在經(jīng)濟上援助長(cháng)者。這些都印證了當代青年人在孝道行為上的言行不一。
三、孝道文化的重建
1．賦予孝道文化新的時(shí)代精神
孝道是中華民族的傳統道德，孝作為一種倫理道德觀(guān)念，其功能和作用具有二重性，對傳統孝道必須要予以“揚棄”，保留其養老、尊老的核心價(jià)值，摒棄其愚孝愚忠之糟粕。否則，全盤(pán)接受和全盤(pán)否定都不利于傳統孝道的繼承，不符合當代社會(huì )發(fā)展的潮流。
中國孝文化起源于古代宗法社會(huì )，興于周代，制度化于漢代。其主要內涵可概括為敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終等內容。它的主體部分仍不失為中華傳統文化的寶貴歷史遺產(chǎn)。但將這種孝道絕對化、極端化，就會(huì )出現“君叫臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不得不亡”的論調，繼而產(chǎn)生如《二十四孝》中一些愚忠愚孝的事，這些都需予以?huà)仐?。孝敬父母是人的一種天性美德，孝不應該被拋棄，應該擯棄的是那些孝文化中的糟粕和迷信成分。
根據時(shí)代特點(diǎn)與文化需求，使孝文化重新回歸家庭倫理范疇中去。建立新的孝文化，要注意吸收其他文化的精華，包括學(xué)習世界各國尊老愛(ài)幼的正確理念和合理措施以豐富自己，應該采用開(kāi)放式的方法去建設。當然，在此過(guò)程中仍然需要保持我們的尊老傳統，強化我們的家庭倫理觀(guān)念。新的孝文化的建設首先應堅持孝道文化的核心——敬老養老。作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統，它強調幼敬長(cháng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛(ài)護、照顧、贍養老人，使老人們頤養天年，享受天倫之樂(lè )，這種精神無(wú)論過(guò)去、現在還是將來(lái)，都具有普遍的社會(huì )意義。今天重視孝道文化建設的另一個(gè)目的就是要使敬老養老觀(guān)念由家庭推廣到社會(huì )，并通過(guò)社會(huì )教育，有效地營(yíng)造了一種尊老敬老養老的社會(huì )風(fēng)尚，鼓勵人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛(ài)護子女的道德情操推己及人，尊敬、愛(ài)護和關(guān)心天下所有的老人和兒童，以推動(dòng)家庭和諧與社會(huì )進(jìn)步。同時(shí)，對一些歪曲孝道的行為予以批判?，F在有些人，父母生前不孝敬，等到老人死后卻大辦喪事，以顯示其能“光宗耀祖”。這決不是什么孝道，而是借著(zhù)父母的牌位顯示自己的“榮耀”。這種現象是對傳統孝道文化的歪曲和褻瀆！而通過(guò)對這種“孝道”的批判，也正顯示弘揚孝道文化的重要性和社會(huì )意義。
2．將孝道文化教育納入學(xué)校、學(xué)生的評價(jià)體系之中
孝道教育應貫穿于人的一生，尤其重要的是要在世界觀(guān)尚未形成的少年兒童時(shí)期、青年時(shí)期加強教育。獨生子女的一代在青少年時(shí)期得不到較系統的孝道教育，就會(huì )一味索取而淡泊孝心。有道是：“一屋不掃，何以?huà)咛煜?？”對生養自己的父母都尚不知盡孝，又怎能期待他為國家民族盡忠呢？愛(ài)祖國、愛(ài)人民豈不成為一句空話(huà)。
孝道教育必須進(jìn)入教育評價(jià)體系。就學(xué)校而言，示范校評比、各級重點(diǎn)校的申報都應有孝道教育的考核內容。就學(xué)生而言，從小到大都沒(méi)有系統學(xué)習過(guò)孝道文化，怎么可能成人后突然變得孝順起來(lái)。如今在學(xué)校評價(jià)一個(gè)學(xué)生的惟一標準是學(xué)習的好壞、分數的高低。至于孝道，則很少有人問(wèn)津。因此，要想將傳統孝道文化傳承下去，就必須將孝道文化列為必修課，進(jìn)入中考、高考的試卷中，使青少年有行孝的思想基礎。否則，孝道只能在少數專(zhuān)家學(xué)者和青少年工作者中議來(lái)議去，很難落實(shí)。
3．孝道文化要運用在實(shí)踐活動(dòng)之中
理論教育對青少年來(lái)說(shuō)是抽象的，孝道文化在理論上學(xué)得再好，在實(shí)際生活中也可能得不到落實(shí)，只有把認識付諸行動(dòng)，才能內化為品質(zhì)，才能成為每一個(gè)人終身的自覺(jué)行為，才能在整個(gè)社會(huì )形成行孝的風(fēng)尚。因此，孝道教育離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)。從小學(xué)到大學(xué)都應根據年齡，讓學(xué)生完成一些力所能及的敬老愛(ài)老項目并進(jìn)入考核成績(jì)。中、小學(xué)可作為家庭實(shí)踐作業(yè)讓學(xué)生完成，目的在于讓學(xué)生心中有父母、長(cháng)輩，使孝敬成責任，孝敬成自然。大學(xué)則可與志愿者活動(dòng)相結合，規定為老人服務(wù)的時(shí)間，進(jìn)入必修學(xué)分。同時(shí)，要在全社會(huì )形成以敬老、愛(ài)老、助老為榮的風(fēng)尚，為老人出行、看病、參觀(guān)、娛樂(lè )等提供更為便利的條件。讓孝敬父母，尊長(cháng)敬老的觀(guān)念真正入腦入心，讓孝敬父母、尊長(cháng)敬老在社會(huì )上蔚然成風(fēng)。
4．把孝道文化建設融于師德建設和家長(cháng)教育之中
身教重于言傳，要想教育好下一代，為人師長(cháng)者自身就必須有良好的孝道修養。教師形象對學(xué)生有著(zhù)巨大的感染力和影響力，要求學(xué)生做到的，教師應首先做到。在學(xué)校營(yíng)造孝敬文化、實(shí)施孝敬教育中，教師的品德修養水平對孝敬教育的效果起著(zhù)關(guān)鍵的作用。因此，在各類(lèi)師范學(xué)院和教師進(jìn)修學(xué)院的課程設置中應加強孝道文化的教育，認真研究、設置各種行孝活動(dòng)方案。各校在招聘教師時(shí)也應將孝道文化列入考核內容。
家長(cháng)是孩子的啟蒙老師，對孩子習慣的養成起到至關(guān)重要的作用。家庭是塑造孩子心靈最重要的場(chǎng)所，家庭環(huán)境對孩子的成長(cháng)起著(zhù)非常重要的作用，孩子的自私自利、目無(wú)尊長(cháng)往往都是家長(cháng)溺愛(ài)的結果，也是一些家長(cháng)重智力輕德育的結果。因此，很有必要讓家長(cháng)積極參與有關(guān)孝道文化的教育。讓家長(cháng)了解孝道教育對孩子成長(cháng)的重要性。讓孩子在父母的言傳身教中受到熏陶；讓孩子感受孝敬父母時(shí)的幸福感等等，同時(shí)，改變家長(cháng)思想上一好（子女學(xué)習成績(jì)好）遮百丑的偏頗意識，使學(xué)校的教育活動(dòng)與家庭教育結合起來(lái)。
5．完善相關(guān)法律法規，為盡孝行為提供法律依據
對老年人來(lái)說(shuō)，一個(gè)是家庭養老、一個(gè)是社會(huì )養老。根據我國國情和社會(huì )風(fēng)俗習慣，還是家庭養老居多，養老的責任還必須由子女來(lái)承擔，雖然城鄉子女盡孝的方式和內容有所不同，如農村子女更側重經(jīng)濟上的贍養，而城鎮子女更側重精神上的關(guān)懷，但都需要子女對老人有一顆盡孝盡責的孝心。就當前一些子女行為表現來(lái)看，只靠教育和道德層面，很難約束其行為，因此，必須加強相關(guān)法律法規的制定與完善。用法律來(lái)規范子女的盡孝行為。這不僅僅是“家務(wù)事”，而是關(guān)系到民族未來(lái)健康發(fā)展的大事，關(guān)系到培養什么樣接班人的大事。一些有識之士已經(jīng)看到這一點(diǎn)，呼吁為孝立法。早在2004年，成都市一位名叫李宗發(fā)的律師，就慎重地向省人大提交了一份《四川省父母子女家庭關(guān)系規定》即《孝法》的立法草案建議稿。據他調查，對于如何盡“孝”，我國僅有婚姻法略有涉及。因而希望能為“孝”立法，讓子女盡“社會(huì )主義親情、孝敬、奉養”義務(wù)，要求國家、社會(huì )繼續弘揚愛(ài)老敬老的傳統美德，維護父母不受子女不敬、暴力行為的侵犯。
無(wú)獨有偶，針對社會(huì )上時(shí)有發(fā)生的虐待、遺棄老人，不尊重老人的隱私權、婚姻權、財產(chǎn)權等現象，南京市老齡委蔡主任建議在刑法中增設“不孝罪”的條款，讓不孝敬老人的逆子受到嚴懲。
一個(gè)四川，一個(gè)南京，發(fā)出同樣的呼聲，提出同樣的見(jiàn)解，目的就是讓“孝”走上法制化軌道，有法可依，有法可循，用法律手段保護傳統美德，懲治不孝之徒、忤逆子女，這也說(shuō)明了為“孝”立法已為公眾所盼。
1996年我國為保障老年人合法權益，發(fā)展老年事業(yè)，弘揚中華民族敬老、養老的美德頒布了《中華人民共和國老年人權益保障法》，以法律的形式對敬老養老的要求進(jìn)行了具體的規范。2001年9月中共中央頒布的《公民道德實(shí)施綱要》，提出了基本道德規范，把尊老愛(ài)幼作為每一個(gè)公民的基本道德。但現有法律法規在道德層面要求較多，而對不孝子女無(wú)剛性的處罰、量刑條文，如規定贍養人應有履行對老年人經(jīng)濟上供養、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)，照顧老年人的特殊需要。這只是一個(gè)倡議性的條文，因該法并無(wú)對不履行贍養人義務(wù)的人進(jìn)行處罰的條文，因此，處罰不孝子女于法無(wú)據。這也是法律頒布后全社會(huì )的孝道行為無(wú)普遍改觀(guān)的原因所在。事實(shí)證明，法律的威力不是來(lái)自于原則，而是罰則。也就是說(shuō)，法律必須從人性惡的角度，提前設置違法者所要付出的代價(jià)，否則僅靠原則性的倡議，難以保證法律得到實(shí)施和遵守。再者，不孝者不違法，社會(huì )多數人都把不孝看成“家務(wù)事”，很難提升到法律的層面上來(lái)。因此，要想在全社會(huì )形成養老、敬老的風(fēng)尚，還應完善和制定相關(guān)法律法規。
家庭是社會(huì )的細胞，構建和諧社會(huì )離不開(kāi)代際和諧與家庭和諧，而這兩個(gè)和諧的立足點(diǎn)就是要弘揚中華民族尊老愛(ài)幼的傳統美德，在當今的家庭，愛(ài)幼是說(shuō)得多，做得多；而尊老是說(shuō)得多，做得少，因此，更應該大力弘揚孝道文化，提高全民族的道德文化水平。并提出要大力倡導以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結為主要內容的家庭美德，這說(shuō)明思想道德建設與構建社會(huì )主義和諧社會(huì )有著(zhù)內在的必然聯(lián)系，社會(huì )和諧需要道德規范加以保障。重建孝道文化，將孝道從“家務(wù)事”中解脫出來(lái)，對建設和諧社會(huì )有著(zhù)十分重要的作用。
作者：曾禮（四川省團校副校長(cháng)）
（該文為第三屆中國青少年發(fā)展論壇<2007>“和諧社會(huì )建設與青少年工作創(chuàng )新”征文論文）
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