揖禮 -概述
據《周禮》記載，根據雙方的地位和關(guān)系，作揖有土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；時(shí)揖是拱手向前平伸；天揖是拱手前伸而稍上舉；特揖是一個(gè)一個(gè)地作揖；旅揖是按等級分別作揖；旁三揖是對眾人一次作揖三下。此外，還有長(cháng)揖，即拱手高舉，自上而下向人行禮。向人作揖雖然恭敬，但有時(shí)則又能表示倨傲，《漢書(shū)·高帝紀》就有“酈生不拜，長(cháng)揖”的描述，顯示出狂徒酈生對劉邦這位無(wú)賴(lài)皇帝心里不是很服氣。
揖禮 -揖禮的優(yōu)點(diǎn)
一是衛生。握手可傳播某些細菌病毒。握手時(shí)雙方中如有一方的手沾泥帶水，也會(huì )給另一方帶來(lái)不舒
服。而中國的作揖，施受雙方完全沒(méi)有身體接觸，即便到傳染病醫院去慰問(wèn)一大群病人，回家后地無(wú)須急匆匆先去衛生間洗手。
二是省時(shí)，當代人的交際繁多，假如一個(gè)人會(huì )見(jiàn)十多位客人，與每位都握一次手，便要握得很耐心。假如十多個(gè)人同時(shí)會(huì )見(jiàn)十多位客人，那更要握上好一陣工夫。既然說(shuō)時(shí)間就是金錢(qián)，為何不用作揖這種方式來(lái)惜金？一拱手，頃刻之間，以一當十乃至當百，即使有成千上萬(wàn)的客人，也都接受了你的親切。
三是優(yōu)美。人在握手時(shí)含胸曲背，低頭引頸，姿態(tài)實(shí)在不大好看。如果交際雙方的身高差距太大，握手更多見(jiàn)窘態(tài)。身高者有折腰之累，身低者有被懸吊之險，難免把某種莊重的外交或某種歡樂(lè )的重聚，搞得有點(diǎn)滑稽。作揖則無(wú)須有這種擔心，完全可以抬首挺胸，立身如柱，氣宇軒昂，雄姿英發(fā)，高出手高懸臂抱拳一合，充分展示美的體形和美的氣度，讓周?chē)娜搜劬σ涣?-壯士也。
四是自主，人們多有這樣的體驗：握手時(shí)，有一方已伸出手來(lái)了，另一方?jīng)]有看見(jiàn)或故意裝作沒(méi)看見(jiàn)，使對方的手停在空中縮也不是，不縮也不是，時(shí)間一秒秒過(guò)去，尷尬透頂。有時(shí)也有另一種情況：剛才沒(méi)看見(jiàn)的一方突然看見(jiàn)了，趕忙補救，雖然已把對方的手挽救了并已緊緊握住，但怠慢或疏忽已經(jīng)造成，心中難免留下歉意。這種多發(fā)性事故，暴露了握手這一方式的最?lèi)廊说娜秉c(diǎn)--它必須由雙方協(xié)調配合，同時(shí)動(dòng)作才能完成。即使是訓練有素的交際家，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了長(cháng)期實(shí)踐摸索，臨場(chǎng)仍需要聚精會(huì )神，才能掌握好自己出手的時(shí)候。這種事干多了，沒(méi)有不累的道理。作揖當然比握手簡(jiǎn)單多了，完全是自主的，任何人想出手就出手，想什么時(shí)候出手就什么時(shí)候出手，完全不受對方目光及其眼神的制約，絕不可能被對方冷落得進(jìn)退兩難，遭其他人暗笑。
握手和作為禮儀的擁抱原本都是西方的東西，近代史上隨著(zhù)鴉片輸入中國。在中國人紛紛脫下黃袍馬褂，穿上西裝革履的時(shí)候，握手也漸漸為國人所接受。西裝代替了長(cháng)袍，握手代替了作揖，然而并非完全的代替，而只是部分的代替。
作揖沒(méi)有消亡，它仍然活在民間，活在臺灣，活在全世界的華人族群中，而且還活在中國人的潛意識里。如過(guò)年過(guò)節，典禮慶賀，我們時(shí)不時(shí)拱手作揖。
揖禮 -周揖禮
盛行于周期至漢朝期間。
周揖禮行禮手態(tài)：左右手食指中指無(wú)名指尾指四指并攏，左掌撫托右掌背交叉或平疊，掌心朝內，左右
拇指相扣，兩手合抱，拱手為禮。此禮節文官武將或君臣均可使用，多用于文官。
“揖”是拱手禮，以站立姿態(tài)不需跪拜，禮節較拜禮要輕一些?！妒酚洝じ咦姹居洝罚骸搬B生不拜，長(cháng)揖?！薄稘h書(shū)·周勃傳》：天子“至中營(yíng)，將軍亞夫揖曰：‘介胄之士不拜，請以軍禮見(jiàn)?！彼?，揖禮用在較輕的場(chǎng)合，或者作為軍禮相見(jiàn)。
周揖禮可分為天揖、 時(shí)揖、 土揖三種，所謂高揖、長(cháng)揖是作禮時(shí)的高度和時(shí)間，而 特揖、旅揖、旁三揖是周禮中，王見(jiàn)諸侯的揖禮，周禮注疏·卷三十一孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖，王還揖門(mén)左，揖門(mén)右。特揖，一一揖之。旅，眾也。大夫爵同者揖之。公及孤卿大夫始入門(mén)右，皆北面東上，王揖之乃就位。群士及故士、大仆之屬，發(fā)在其位。群士位東面，王西南鄉而揖之。三揖者，士有上中下。王揖之，皆逡遁，既，復位。
1、天揖（上揖：揖禮手位于高者，標準揖禮）：正式禮儀場(chǎng)合，如祭禮、冠禮等行此禮，對尊長(cháng)及同族中人行此禮。
身體肅立，雙手抱圓，左手在上，手心向內，俯身推手時(shí)，微向上舉高齊額，俯身約60度，起身時(shí)自然垂手或袖手。
2、 時(shí)揖（中揖：揖禮手位于平者，又叫：拱手，推手，抱拳）：同輩日常見(jiàn)面，辭別禮，漢服或便裝均可。
身體肅立，雙手抱拳，左手在上，手心向下，從胸前向外平推，俯身約30度，起身，同時(shí)自然垂手或袖手。
3、 土揖（下揖：揖禮手位于下者，又叫：下手）：用于長(cháng)輩或上司還禮。
身、 時(shí)揖體肅立，雙手抱拳，左手在上，手心向內，俯身約30度，推手稍向下，起身，同時(shí)自然垂手或袖手。
4、古代軍禮，右手握拳，左手四指并攏自然覆裹右拳上,左手拇指扣右手虎囗，此禮左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來(lái)約束、節制勇武的意思。多為將士、江湖人士所用。
“九拜”是我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮?！吨芏Y·春官·太?！罚骸氨婢虐?，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀?！边@是不同等級、不同身份的社會(huì )成員，在不同場(chǎng)合所使用的規定禮儀。
古人認為，不跪不叫拜。拜，在古代就是行敬禮的意思。按照周代禮儀的規定，當時(shí)對跪拜的動(dòng)作和對象，作了嚴格的規范，共有“九拜”。
一、稽首（qǐ shǒu），是指行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見(jiàn)君王時(shí)所用。后來(lái)，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。（后來(lái)，用于僧人舉一手向人們行禮，也稱(chēng)“稽首”。）
二、頓首，就是叩頭（注：不是點(diǎn)頭），“頓”是稍停的意思。古人席地而座，姿勢和跪差不多。行頓首禮時(shí)，取跪姿，先拱手，下至于地，然后引頭至地，就立即舉起，是拜禮中次重者。行禮時(shí)，頭碰地即起，因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱(chēng)頓首。行頓首禮時(shí)，其他和稽首相同，不同者拜時(shí)必須急叩頭，其額觸地而拜。（“頓首”兩字，后來(lái)也用于書(shū)信中的起頭或末尾，也有首尾都用的，表示對人家恭敬。）通常用于下對上及平輩間的敬禮。如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書(shū)信的開(kāi)頭或末尾。如“……丘遲頓首”（《與陳伯之書(shū)》）。
三、空首，是兩手拱地，引頭至手而不著(zhù)地，是拜禮中較輕者。這三拜是正拜?！啊吨芏Y》謂‘頭不至于地為空手?！帐终?，對于稽首、頓首之頭著(zhù)地而言也。拜本專(zhuān)為空手之稱(chēng)，拜之禮，即空手之禮。周之九拜，之曰空手，唯其他經(jīng)曰拜手。曰拜，無(wú)曰空首者，故知空首即拜手也?！?行空首禮時(shí)，雙膝著(zhù)地，兩手拱合，俯頭到手，與心平而不到地，故稱(chēng)“空首”，又叫“拜手”。
四、振動(dòng)，是兩手相擊，振動(dòng)其身而拜。不僅要跪拜、頓首，拜后還要“踴”，即跳踴，一般都在喪事時(shí)，拜者往往捶胸、頓足，跳躍而哭，表示極度悲哀。
五、吉拜，是先拜而后稽顙，即將額頭觸地。 “三年之喪，以其喪拜；非三年之喪，以吉拜?！倍Y有“吉兇之分，吉事為吉拜，兇事為兇拜，至于奇拜、褒拜，奇者獨而無(wú)偶，即一拜也。褒字之義，鄭大夫云：‘褒讀為報，報拜再拜是也?！斡癫靡嘣疲骸?，大也，有所多大之辭也?！笸‘?，皆系多拜之意?！?br>
六、兇拜，是先稽顙而后再拜，頭觸地時(shí)表情嚴肅。
七、奇拜，先屈一膝而拜，又稱(chēng)“雅拜”。
八、褒拜，是行拜禮后為回報他人行禮的再拜，也稱(chēng)“報拜”。
九、肅拜，是拱手禮，并不下跪，俯身拱身行禮。推手為揖，引手為肅。其實(shí)也就是揖。這是軍禮，軍人身披甲胄，不便跪拜，所以用肅拜。其他幾種拜禮都是正拜的變通。是九拜中最輕者?！粗熳诱Z(yǔ)類(lèi)〉云：“兩膝跪地，手至地而頭不下?！薄吨芏Y·春官·大?！肥瑁骸懊C拜者，拜中最輕，唯軍中有此肅拜。婦人亦以肅拜為正?！崩碛稍谟谲娛可砼F胄重甲，不便于拜。還記得〈史記〉中記載的周亞夫對文王說(shuō)的嗎？“貴胄之士不拜，請已軍禮見(jiàn)”就是不行“空首”禮，而行軍禮--就是肅拜了。
肅拜，是古代女子跪拜禮的一種。拜時(shí)跪雙膝后，兩手先到地，再拱手，同時(shí)低下頭去，到手為止，故又稱(chēng)“手拜”。肅，手到地的意思。所以后來(lái)在書(shū)信來(lái)往中，為了表示對對方的尊敬，往往上“謹肅”。婦女行禮也稱(chēng)“端肅”，即源于此?！懊C拜專(zhuān)行于婦女，雅拜，獨行于夷狄，兩者為禮，各具特性，解者多誤。例如鄭玄注《周禮》云：‘肅拜，但俯下手，今時(shí)撎是也?！嵶ⅰ渡賰x》曰：‘肅拜，拜不低頭也?！墩f(shuō)文》撎下曰：‘舉首下手也?！啊蹲髠鳌こ晒辍氛x所引亦同，潘安仁《西征賦》李善注引拜：‘舉手下也?！?蕭統編《文選》卷十)統謂婦女拜，見(jiàn)舉首下手，而不跪拜。至其原因，《朱熹》注云：‘古者，婦女首飾盛多，如副笄六珈之類(lèi)伏于地上?！鋵?shí)不然，肅拜與肅不同，肅如揖，立而行禮，不跪拜，肅拜如稽首頓首，跪坐而行禮。前注蓋誤，以肅為肅拜也。段玉裁釋拜云：‘肅與肅拜，當為二,《左傳》之肅，不言拜，則肅而不拜，未嘗跪也?！抖Y記·曲禮》曰：‘為其夔拜?！标懙旅鳌督?jīng)典釋文》曰：“夔，子臥反又例嫁反，詐也，挫也……盧本作蹲?！次技纂性谏?，不能折腰，欲拜則如則如蹲踞然，故不拜。段玉裁按《公羊傳》注：作為其如蹲，此皆言不便于跪，故肅以為禮，肅，蓋如后世長(cháng)揖……肅拜者，跪而舉首下手也。揖者，立而舉頭推手也，肅者，立而低頭下手，如今人之揖也。跪而舉頭下手為肅拜，下手如拱，并未分散。
《禮記·內則》凡女拜尚右手，疏：‘右，陰?！瘽h時(shí)行肅拜，手不至地。然所謂及地拜，則無(wú)不至地
矣。段氏釋拜又云：‘?huà)D人以肅拜，拜男子之空手，以手拜當男子之稽首?！嵶ⅰ渡賰x》曰：‘手拜至地，手至地如男子稽首，然則婦人敬之至，而手拜，正猶男子必敬之至，乃稽首也，其拜如舅姑，亦寸肅拜而已?！⒃疲骸?huà)D人以肅拜為正，兇拜乃手拜?！嵰庵^婦人為夫與長(cháng)子稽顙，為他喪則雖不頭叩地，而亦手至地。非也。手至地為婦人之吉拜。猶稽首為男子之吉拜，皆不用于喪?！?br>
到了漢代以后。才漸漸有高座，凳椅先后問(wèn)世，人們不再“席地而坐”，因而使原來(lái)生活中的“跪坐”起了很大變化。但跪拜禮仍然存在，卻變成了等級差別的標志，主要廣泛運用于官場(chǎng)之中。如臣子拜皇帝，小官拜大官，奴才拜主子等。有時(shí)都要行三叩九拜之禮。在民間，如祭祀、祝壽等風(fēng)俗中，仍世代相傳。后來(lái)，又增加了打千（行禮時(shí)左膝前屈，右腿后彎，上體稍向前俯，右手下垂）、作揖（兩手合抱，拱手為禮）、鞠躬（彎身行禮）等禮節。
揖禮 -叉手揖禮
叉手揖禮是唐、宋、金遼、金、元時(shí)期的一種行禮方式，也叫交手禮。
宋人《事林廣記》載“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著(zhù)胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也?！?br>
即雙手手指交叉在胸部而示敬，這種叉手禮無(wú)論男女老幼都可使行。王虛中的《訓蒙法》中記載，“小兒六歲入學(xué)，先數叉手，以左手緊把高手，其左手小指指向右手腕，右手皆直，其四指以左手大指向上。如以右手掩其胸也”。叉手禮多在站立時(shí)使用，尤其是回話(huà)時(shí)，常加上這種禮節動(dòng)作。
《水滸傳》寫(xiě)梁中書(shū)吩咐楊志護送生辰綱，楊志聽(tīng)后，急忙“叉手向前稟道：‘恩相差遣，不敢不依，只不知怎地打點(diǎn)，幾時(shí)起身?”’又《警世通吾》第八卷《崔持詔生死冤家》，寫(xiě)三鎮節度使咸安郡王得到朝廷賞賜的一領(lǐng)團花繡戰袍，為了表示感恩，想雕刻一塊美玉孝敬皇帝，向手下人詢(xún)問(wèn)雕什么好，其中一個(gè)叫崔寧的，“當時(shí)叉手向前，對著(zhù)郡王道：‘應該雕個(gè)南海觀(guān)音’。叉手禮不像拱手、作揖那樣行完禮手部動(dòng)作即結束，而是放在胸前繼續這一動(dòng)作，手并不放下，類(lèi)似后來(lái)捫心俯身以示敬的動(dòng)作，所以又有“叉手不離方寸”之說(shuō)，方寸即“心”，這里指的是胸部。
還以《水滸傳》為例，第二十八回寫(xiě)施恩請武松幫助他奪回被蔣門(mén)神霸占的酒店，武松詢(xún)問(wèn)此事的來(lái)由，“那施恩叉手不離方寸，才說(shuō)出這件事來(lái)?！庇秩纭缎咽篮阊浴返谌寤?，寫(xiě)徐家的老仆人阿寄為主家出去做生意，主婦顏氏見(jiàn)他回來(lái)連忙打聽(tīng)賠賺情況，“那阿寄叉手不離方寸，不慌不忙的說(shuō)道：“一來(lái)感激天地保佑，二來(lái)托賴(lài)三娘(您)的洪?！嵉梦辶独?。行其他禮節，有時(shí)也加上叉手的動(dòng)作。如《水滸傳》中的高俅，在端府看踢球時(shí)以--一個(gè)搖亮的動(dòng)作接回了打在他身邊的球，令端王驚喜異常。詢(xún)問(wèn)他是何人。該書(shū)寫(xiě)高俅是“叉手跪拜道：“小的叫做高俅，胡踢得幾腳”’。
這是叉手與跪拜禮一起施行。女子行“萬(wàn)福禮”也有加上叉手動(dòng)作的?！端疂G傳》第二十回，寫(xiě)潘金蓮拿叉竿挑門(mén)簾子，不想叉竿失手，正好打在過(guò)路的西門(mén)慶的頭上，那潘金蓮情知不指叉手深深地道個(gè)萬(wàn)福，說(shuō)道：‘奴家一時(shí)失手，官幾體怪?！薄?br>
又:1983年江蘇江寧縣張家山西晉墓出土。高19.6 厘米。青瓷，灰白色胎，黃綠色釉，釉大部已剝落，僅剩少量痕跡，模制，再以貼塑、刻紋作裝飾?，F藏南京博物院。俑分頭、模制，再粘接成形，然后貼塑、刻劃眼、耳、口、鼻和發(fā)飾服飾。頭發(fā)向后梳理，挽成扁形彎曲的十字花式髻。髻的上部中空，可能是簪笄的地方。扁平的臉龐，廣的額頭，有一雙圓圓的大眼睛，眼珠鼓起，幾乎突出在眼瞼之外，流露出驚 恐的神態(tài)。在癟嘴小口上刻劃 出長(cháng)而深的人中，耳垂上綴兩枚 圓形珠飾。身穿對襟寬袖衣衫， 衣長(cháng)曳地。頸下兩道刻紋，是在 寬大衣衫之內，還穿著(zhù)齊頸的中 衣。雙手交置胸前，似作恭敬的“叉手禮”。
叉手示敬，是古代漢 族拱手揖禮中的一種姿勢。唐 柳宗元詩(shī)曰：“入郡腰恒折，逢人 手盡叉?！彼砸话阏J為在唐代 始流行這種見(jiàn)面禮。這件青瓷 俑的叉手姿態(tài)，讓我們看到西晉 時(shí)，行叉手禮的形象。說(shuō)明在早于唐朝三百多年前的西晉元康年間，已有叉手示敬的禮節。
唐以后的五代、宋還盛行這種禮節。在五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》上繪有作叉手禮的人物形象?！妒铝謴V記》中，有“叉手法”的記載。女俑在行叉手禮時(shí)，衣衫的寬袖滑至肘部，將整個(gè)小臂裸露在外。腰部束帶，挽成蝴蝶結。按人體比例來(lái)看，女俑似為跪姿，寬大的衣衫將其身軀籠罩住。寬袖長(cháng)衫，是魏晉以來(lái)流行的服飾。據晉《東宮舊事》載：“太子納妃，有白縠、白紗、白絹衫，并紫結纓?！睍x《修復山林故事》稱(chēng)：“梓宮有練單衫、復衫、白紗衫、白縠衫?！笨梢?jiàn)衫是當時(shí)上下通用的便服，而且多用白色薄質(zhì)絲綢制作。這件女俑的服飾雖然簡(jiǎn)單，但致密的質(zhì)地，柔的線(xiàn)條，表現出大袖衫的懸垂和飄逸?？梢?jiàn)俑的衣衫應是用質(zhì)薄的絲綢縫制的。
揖禮 -抱拳揖禮
起源
抱拳揖禮源于古代軍禮，《漢書(shū)·周勃傳》：至營(yíng)，將軍亞夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，請以軍禮
見(jiàn)?！碧熳訛閯?dòng)，改容式車(chē)。使人稱(chēng)謝：“皇帝敬勞將軍?！背啥Y而去。 抱拳揖禮是因為在行軍禮時(shí)，右手(持兵)拿著(zhù)武器，因而，左手抱蓋于握著(zhù)武器的右手背上。
《管子》：管子執枹而揖軍士曰：“誰(shuí)能陷陳破眾者，賜之百金?！惫苤倌弥?zhù)鼓槐向戰士拱手為禮說(shuō)：“誰(shuí)能陷陣攻破敵眾，賞黃金百斤?！笨梢?jiàn)管仲是拿著(zhù)鼓槐向士兵行揖禮的。抱拳揖禮是古代軍中主要應用禮節，可拿著(zhù)東西施禮，抱拳手態(tài)簡(jiǎn)單，舒適自然。是一種常用而相對較輕易的禮儀，在古代軍隊廣為流行，隨軍隊作戰而轉移因而也傳到民間。
抱拳揖禮在民間流行起于周初，盛于明朝。抱拳揖禮在民間流行，主要是春秋至兩晉期間，朝庭與官府等官場(chǎng)活動(dòng)，強調周禮制，周禮儀施禮等級繁鎖，禮儀儀容要求復雜，相對難學(xué)難記，而唐宋期間，盛行叉手揖禮，抱拳揖禮相對式微，直到明朝，民間習武風(fēng)氣盛行，因而抱拳揖禮也在民間得以推廣，明朝開(kāi)國皇帝朱元章出于民間，長(cháng)期軍旅，因而對抱拳揖禮應用起規范性作用。
姿勢和含義
抱拳的標準姿勢是：左腳上前一步，右腳跟上；并步的同時(shí)，兩手環(huán)抱胸前，右手握拳，拳面外向左手，拳頂對著(zhù)左掌中指下端；左手四指伸直，或左手四指并攏自然覆裹右拳上，左手拇指扣右手虎囗，拇指彎曲，兩手手心朝胸，向外前平推出。
此禮左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來(lái)約束、節制勇武的意思。
道家以左手為敬手:楚人尚左，老子，楚人也，故以左邊為大邊。抱拳揖禮在道教禮儀中，左手抱右手，寓意為揚善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故。
據道教典籍記載，信奉道教的人見(jiàn)面要行此禮，但要按“子午訣”抱拳，以左手大拇指插入右手虎口內，掐右手子紋(即無(wú)名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午紋(即中指上紋)，外呈“太極圖”形，內掐“子午訣”。這種抱拳形式多用于打坐時(shí)，其寓意為“抱元守一”，這屬于道家“門(mén)內”的禮節。
按道家的說(shuō)法，陰陽(yáng)五行在手指上各有自己的位置，雙手于腹前相交，左手大拇指掐右手無(wú)名指根結，右手大拇指掐右手中指稍節，左手其余四指抱右手，躬身一禮，行禮時(shí)手與鼻相平，不可高于鼻。然后左手掌心向內，掌背向外畫(huà)弧，內滑于胸口上，即左手捂心，右手畫(huà)弧線(xiàn)向下右環(huán)繞，同時(shí)躬身。后來(lái)這種行禮方式流傳到了民間。
抱拳揖禮直到現代還被應用，特別是應用到武術(shù)方面，現代武術(shù)抱拳揖禮演譯出新的函義，學(xué)武術(shù)要講武德，施“抱拳禮”是武術(shù)界的禮節。左腳上前一步，右腳跟上；并步的同時(shí)，兩手環(huán)抱胸前，右手握拳，拳面向左手，拳頂對著(zhù)左掌中指下端；左手四指伸直，拇指彎曲，兩手手心向外前推。
?、僮笳票硎镜?、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習武。左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來(lái)約束、節制勇武的意思。
?、谧笳朴胰瓟n屈，兩臂屈圓，表示五湖四海（泛指五洲四洋），天下武林是一家，謙虛團結，以武會(huì )友。
?、圩笳茷槲?，右拳為武，文武兼學(xué)，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩指教。
?、芰⒄迫缭?握拳如日,意為推讓。
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