每個(gè)姓氏都有自己的發(fā)源地。判定一個(gè)姓氏的發(fā)源地，大致應具備以下幾個(gè)條件：（1）這個(gè)姓氏的開(kāi)姓祖的主要活動(dòng)范圍是否在此地；（2）開(kāi)姓祖的直系先祖是否與該地有較深的淵源關(guān)系；（3）開(kāi)姓祖的直系后裔是否在該地生存和繁衍不低于五世以上；（4）這個(gè)姓氏的特色文化是否在該地的文化遺存有明顯的表現。根據以上幾點(diǎn)，我們便可以認定國姓鄒氏的發(fā)源地為東魯。
魯，乃今山東省的簡(jiǎn)稱(chēng)。山東省的大部分地區在春秋戰國時(shí)為齊國和魯國所踞，故后世又稱(chēng)齊魯大地。商周鼎革，周公東征，成王將殷六族和舊奄?lài)ń裆綎|曲阜舊城東）地，連同奄民，分封給伯禽所建的魯國。魯國實(shí)行周公典章制度最為徹底，成為“禮樂(lè )”之邦，備受諸侯各國景仰。故后世為宣示對周禮和儒家學(xué)說(shuō)的推崇和景仰，遂將山東統稱(chēng)之為魯。又因魯國在中原之東，故又將魯稱(chēng)之為“東魯”。朱東潤先生說(shuō)得簡(jiǎn)潔明了：“魯國在東方，故稱(chēng)東魯?！保ā吨袊鴼v代文學(xué)作品選》〈上〉二分冊，上海古籍出版社）以國為氏鄒姓族人一直將東魯視為自己姓氏的發(fā)源地。
為了考證國姓鄒氏的發(fā)源地，我們除了查閱大量鄒氏宗譜的相關(guān)資料外，還親赴山東進(jìn)行了近一個(gè)月的實(shí)地考察。我們認為，將東魯作為國姓鄒氏的發(fā)源地是正確的。理由如下：
（1）不僅國姓鄒氏的開(kāi)姓祖鄒穆公改邾為鄒的鄒國位處東魯，而且其直系先祖都同東魯這片土地有著(zhù)很深的淵源關(guān)系。
鄒國乃改邾而來(lái)，因此，其疆域基本上是維持在原邾國舊地之上。邾國在曹俠受封時(shí)，其疆域只不過(guò)數百里方圓的彈丸小國，且為魯國附庸。傳至夷父顏時(shí)，邾國已發(fā)展為與魯為鄰，北至漷（今山東滕縣漷水一帶），東至沂（今山東省中部沂山），中踞鄒嶧的擁有離姑、絞茅、閭邱、蟲(chóng)漆、咸虛、虛邱等二十余邑的國家。由此可見(jiàn)，穆公雖改邾為鄒，其國疆域仍在與魯國為鄰的舊邾國范圍之內。穆公改邾為鄒后，以國為姓的鄒氏便又由此而生。如果再從邾國上溯至曹?chē)?，還可以發(fā)現，鄒氏的直系先祖晏安所受封的曹?chē)嘣诮裆綎|省范圍之內。因此，將東魯稱(chēng)之以國為姓的鄒氏的發(fā)源地是符合史實(shí)的。
（2）楚滅鄒國后，遷其君于楚，封其君為巨鹿侯，國姓鄒氏的一部分人始離開(kāi)故土，并由此徙往外地，與故國舊地的鄒姓同時(shí)繁衍，但發(fā)源地仍為東魯。
穆公死后鄒國尚在，穆公之孤仍以鄒為姓?！秴问洗呵铩肪陀小班u公子啟”的記載。因此，東魯為國姓鄒氏的發(fā)源地應無(wú)疑歧。又據《鄒縣志》載，穆公死后七世，鄒國方為楚所并。楚并鄒，封其君為巨鹿侯，遷其宗室于楚之禹王城而未滅其族。從這件事情看，楚并鄒時(shí)，必未遭遇鄒國的激烈對抗，否則，也就不會(huì )僅遷其宗室并封其君為侯。也正因此，鄒之宗族方得以保全并傳衍。鄒國宗室被外遷后，鄒國故地的鄒國部分宗族和許多臣民仍以鄒為姓。這也更進(jìn)一步說(shuō)明山東乃國姓鄒氏的發(fā)源地。
（3）鄒文化在齊魯大地得以傳承和發(fā)揚，并被后人與魯文化并提而稱(chēng)之為“鄒魯文化”，這也從側面證明了東魯就是國姓鄒氏的發(fā)源地的論斷。
每個(gè)姓氏都有自己的特色文化，如陳姓的守信之義，吳姓的賢讓之德等等。鄒姓的文化特色是非常鮮明的，可以毫不夸張地說(shuō)，鄒姓文化在中華民族傳統文化中占有不可缺少的地位，是中國姓氏文化中色彩絢麗的奇葩之一。鄒姓文化特色雖然涉及面較廣，但仍可以用“守義秉禮，仁愛(ài)利民”八個(gè)字來(lái)概括。這八個(gè)字雖然不是儒家學(xué)說(shuō)的全部，卻是儒家學(xué)說(shuō)的精髓之所在。這種“守義秉禮，仁愛(ài)利民”的文化特色，在以國為氏的鄒姓中表現尤為突出。對此，唐代大學(xué)問(wèn)家韓愈曾有長(cháng)文彰顯。韓愈曰：“邾其猶有圣人之澤歟？春秋之初，克（即儀父克，邾俠十二世孫）之未命，猶以字稱(chēng)，克之既卒，始以子祿，其得齒于列國者。后鄫子見(jiàn)戕，須句蒙恥，而威虐是肆，庶其竊邑黑肱（叔術(shù)之裔孫，濫國國君，后以國投魯），專(zhuān)地而奸宄，內訌會(huì )盟屬齊，厚斂私吳，君為晉俘，國習衛討，宋壘在郊，我兵狎鄙，而強大外陵藐然之，邾亦幾于無(wú)足稱(chēng)者矣。然君子所為猶有取于邾者，豈謂是歟？考之經(jīng)數（原文為二，乃傳抄之誤。邾之受?chē)聊鹿嫩猷u至滅國，共傳二十九世，長(cháng)達七百來(lái)年。故將二改為數?！幷咦ⅲ┦?，百余年間，小國之睦于交鄰，謹于事伯，最為有常者，莫邾君若也。其君臣之賢，多足稱(chēng)紀。而守義秉禮之風(fēng)，類(lèi)非當時(shí)之大國之所可及。吁！亦有所自來(lái)矣。且我自桓公之世，邾稱(chēng)人以朝之者一；宣公以來(lái)，邾稱(chēng)可以朝者六，會(huì )公者一，奔喪者一。自其他近之小國，雖時(shí)有好魯之事，蓋未能邾之有常者，非交鄰之睦歟？齊桓之伯，首從北杏之會(huì )；宋襄之伯，亦與曹南之盟；晉文之伯，亟聽(tīng)于溫之役。定公之會(huì )晉者十一，宣公之會(huì )晉者十七，莊公之會(huì )晉者一，自其他畏晉之小國雖鮮有不從晉之事，蓋亦未能如邾之有常者。非事伯之謹歟？?jì)x父盟蔑之舉，首能親賢以修好?；c篨（即邾文公）遷繹（一作嶧）之謀，不憚亡身以利民，皆卓為賢君。求之當時(shí)諸侯，往往縱兵殘民，信鮮儷矣。叔術(shù)（夷父顏之弟。顏被周宣王誅殺后，宣王命叔術(shù)繼任邾君。叔術(shù)不盲從周室，即位不久即率邾軍為兄報仇，將害死夷父之元兇魯國大夫鮑廣父和梁買(mǎi)子誅殺。叔術(shù)還娶寡嫂盈氏，并生有一子名盱。當侄兒夏父成年后，叔術(shù)乘周宣王去世之機，將邾國君位拱手讓于夏父。夏父感激叔父之恩，欲將邾一分為二，與叔各治一半。叔術(shù)堅拒。夏父欲將三分之一的國土讓于叔，叔又拒，四分之一亦拒。最后，夏父硬將邾國五分之一的濫地〈今山東滕縣東南慮昌鄉〉封給叔術(shù)。叔術(shù)再三推辭不得，只得率其子及家人移居濫，建立一個(gè)附庸于邾的小政權，即濫國。濫國至黑肱時(shí)，叛邾而降魯——編者注）治國之仁，足以及其子孫。茅彝（名鴻。邾姓時(shí)魯伐邾至于城下。鴻束帛垂城乘舟至吳求援。吳為之出師伐魯，魯乃釋還邾君退兵?！幷咦ⅲ┲x，足以存宗社，皆卓為賢臣。求之當時(shí)，列國大夫莫非徇利背君，抑可謂絕無(wú)而僅有矣。孰謂區區之邾谫焉？若不是以自存，而君臣上下之間顧有是邪？異時(shí)捷菑，介晉以求立，郤克以八百乘之眾至于城下，邾人以一辭以卻之。蓋昔時(shí)者，宋之得施于鄭，戎之得施于曹者，晉魯不得以行之于邾也。楚靈合諸于申以稱(chēng)伯，汰心虐熖震搖中華，宋、鄭文侯，奔走恐后，邾人亦獨晏然，恃魯以不會(huì )，蓋昔者，楚成共所能令于蔡、鄭，吳夫差所能會(huì )于魯、衛者，靈王獨不能以加之于邾也。吁！蕞爾之邾，果何以得此于晉楚邪？庶幾守義秉禮之風(fēng)，亦略可觀(guān)矣。吁！魯之擊柝聞?dòng)谯?，其始密邇。洙、泗之地濡染儒?shū)之習，有聞周公仲尼之教而興起者乎！蓋至穆公之時(shí)，鄒與魯閧（哄），民不死難，而仁政之言，親上死長(cháng)之訓猶得聞?dòng)谙壬笕逯?，則邾之為國猶未至于空虛也。不然以微國而介于齊、晉、宋、魯之間，何啻若豕在餒虎之側，何以壽其國至于久而不傾哉！”（引自《鄒縣志·國君志》）
從以上引文中可以看出，韓愈認為邾（即后來(lái)的鄒）這樣的蕞爾之國之所以能“壽其國至于久而不傾”，就是因為“其君臣之賢，多足稱(chēng)紀。而守義秉禮之風(fēng)，類(lèi)非當時(shí)之大國之所可及”。邾國“君臣之多賢”，韓愈列舉了遷都之文公，改邾為鄒之穆公和讓國的叔術(shù)，他們不僅守義秉禮，而且親賢利民，廣施仁政。而賢臣雖僅列舉了茅彝，但從邾（鄒）歷史上看，這類(lèi)賢臣比比皆是。因此，韓愈將“守義秉禮”，“仁政”“利民”作為邾（鄒）壽國至于久而不傾的原因是非常中肯的。韓愈所言“守義秉禮之風(fēng)”的“風(fēng)”，尤其值得我們深思。所謂風(fēng)者，即風(fēng)氣和風(fēng)俗，而風(fēng)氣和風(fēng)俗又稱(chēng)之為風(fēng)俗習慣。一種風(fēng)俗習慣不是短時(shí)間之內所能形成的，而是必須經(jīng)過(guò)一個(gè)長(cháng)時(shí)期的“從眾”過(guò)程才能成“風(fēng)”成“習”。而風(fēng)習一旦形成，便成為一種文化。所以，“守義秉禮”“仁政利民”就成為鄒姓文化的特色。
在探討邾（鄒）這種文化產(chǎn)生的原因時(shí)，韓愈很自然地將鄒文化同洙、泗之地的重儒風(fēng)習結合起來(lái)了?！颁?、泗之地濡染儒書(shū)之習，有聞周公仲尼之教而興起者”正是鄒文化產(chǎn)生的條件和環(huán)境。由此可見(jiàn)，韓愈是將以“守義秉禮”“仁政利民”為特色的鄒文化看成是對儒家思想的實(shí)踐和傳承。正是韓愈對邾（鄒）文化的恰當評價(jià)和定位。這不僅是因為鄒國同魯國同居于“洙、泗之地”，“有聞周公，仲尼之教”，而且號稱(chēng)儒學(xué)的亞圣孟子本身就是鄒人。鄒文化不僅是對“周公，仲尼之教”的實(shí)踐和傳承，還對儒學(xué)和周禮起到充實(shí)和豐富的作用。孟子之先本魯人，后遷于鄒，故為鄒人。所以，當鄒與魯哄，鄒國官員死三十三人，而百姓“視其長(cháng)上之死而不救”，使穆公十分惱火，便問(wèn)計于孟子，孟子便勸穆公“行仁政”，如此則“斯民親其上死其長(cháng)矣”。穆公采用孟子之言，行仁政，視民如子，從而使鄒國之治“路不拾遺，臣下順從，若手之役心”，成為儒家心目中“行仁政”的理想之國。正因如此，所以后世將鄒與魯并提，使“鄒魯”成為文化和文教的代名詞。
綜上所述，無(wú)論是從開(kāi)姓祖和開(kāi)姓祖的直系先祖，還是開(kāi)姓祖的后裔，抑或是姓氏的特色文化等幾個(gè)方面來(lái)看，都說(shuō)明了以國為姓的鄒氏的發(fā)源地是在東魯。發(fā)源地和發(fā)祥地雖有一定的差別，“發(fā)源”乃起始，“發(fā)祥”乃興盛。但鄒國為楚所滅之后，除部分鄒國宗室被遷至楚國外，還有大量鄒室宗親和鄒國臣民仍留在東魯，繼續以鄒為姓。后來(lái)，隨著(zhù)時(shí)代變遷，又有大量鄒姓回遷東魯，其中包括許多以邑為氏的鄒姓人。如宣靖公之裔孫曼父就從宋舉家遷魯，曾被孔子之父叔梁紇引為嗣子。又如衛人鄒顏濁，為向孔子求學(xué)來(lái)魯。至戰國，鄒忌、鄒衍、鄒奭皆聚于齊，使鄒姓大盛于東魯。所以，將東魯稱(chēng)之為鄒姓的發(fā)祥地亦理所當然。
撰稿：鄒紹志
