“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復回……”
看著(zhù)學(xué)生搖頭晃腦地朗誦,仿佛進(jìn)入詩(shī)歌描繪的意境之中,不由一陣竊喜難禁。展喉朗誦幾遍之后,只見(jiàn)學(xué)生三三兩兩或傾情吟味,聲情并茂;或竊竊私語(yǔ),不棄話(huà)題;或托腮搔頭,低眉沉思。這時(shí),在幾位同學(xué)的鼓勵聲中,素有“快嘴”之稱(chēng)的A同學(xué)提出了一個(gè)問(wèn)題:“老師,我們反復吟誦,感到‘君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復回’寫(xiě)得很有氣勢,也很優(yōu)美,但又說(shuō)不出它具體‘美’在哪里。”頓時(shí),班上附和聲起,看來(lái)大家頗有同感。
這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單,實(shí)質(zhì)上,很不簡(jiǎn)單。涉及到詩(shī)歌意象的結構以及如何分析的問(wèn)題。分析的對象是矛盾,但是,詩(shī)句是天衣無(wú)縫的,水乳交融的。這就用得上還原。
“君不見(jiàn),黃河之水天上來(lái)”,是不是天上來(lái)的呢?不是。黃河的水是在地上奔流的。如果說(shuō),黃河之水地上流,那是大實(shí)話(huà),沒(méi)有什么詩(shī)意,而“天上來(lái)”,卻給人的情感和想象以強烈的沖擊。為什么呢?這涉及到詩(shī)歌的“意象”的構成。
“意象”是對象的特點(diǎn)和詩(shī)人感情特點(diǎn)的猝然遇合。
“黃河之水天上來(lái)”這里有黃河的特征,就是洶涌澎湃,氣勢宏大。光有黃河的特點(diǎn),充其量不過(guò)是自然景觀(guān)的描繪,沒(méi)有詩(shī)人感情的特點(diǎn),還不成其為詩(shī)歌的意象。這里還有詩(shī)人感情的特點(diǎn),就是黃河一瀉千里的奔騰澎湃宏大氣勢喚起詩(shī)人心胸中的豪邁的感情。感情沖擊了感覺(jué),激發(fā)出“天上來(lái)”的虛擬、想象。這種想象和虛擬并不顯得虛假,除了表現了李白的感情以外,還由于它和“奔流到海”一起提供了一個(gè)從天邊到海邊的宏大空間。這個(gè)空間不是地理的自然景觀(guān)的空間,而是詩(shī)人的想象空間。“天上來(lái)”的空間意象表面上是顯性的,但同時(shí)又蘊含著(zhù)隱性的視角,那就是登高望遠,上下宇宙盡收眼底的視野。這種不僅僅是生理的視野,而且是精神的高度。李白是很善于駕馭這樣的浩瀚的空間來(lái)表現精神氣度的。在《望廬山瀑布》中有“疑似銀河落九天”,在《蜀道難》中有“蜀道之難難于上青天”。王之渙的“欲窮千里目,更上一層樓”精神空間算是宏偉了,李白則更勝一籌。
李白這句詩(shī)的好處,就在于把主觀(guān)精神的豪邁與客觀(guān)景觀(guān)的宏偉在想象中結合得天衣無(wú)縫、水乳交融。
如果光就李白的這句詩(shī)而言,它的好處,大致就是如此,但是,這句詩(shī)并不是孤立的,而是一首詩(shī)中的一句,和這一句緊密相連的還有下面一句:“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。”可以說(shuō),“君不見(jiàn),黃河之水天上來(lái)”的功能,就是為了引出后面這一句。后面這句可以說(shuō)是直接抒情,把感情傾瀉出來(lái)了:從鏡子里看,令人悲觀(guān),早晨頭發(fā)還是青黑色的,晚上,就滿(mǎn)頭白發(fā)了。人生暫短到這樣一種程度,這當然是夸張,為了點(diǎn)出感情的特點(diǎn):悲白發(fā)。為人生暫短而“悲”,是古典詩(shī)歌傳統的主題,早在曹操的《短歌行》中就有“對酒當歌,人生幾何!譬如朝露,去日苦多。何以解憂(yōu),唯有杜康”?！豆旁?shī)十九首》中,就有“生年不滿(mǎn)百,常懷千歲憂(yōu)。晝短苦夜長(cháng),何不秉燭游”!悲的都是生命的短促,曹操以杜康解憂(yōu),古詩(shī)十九首,以秉燭夜游,及時(shí)行樂(lè )來(lái)解憂(yōu)。雖然并不太悲觀(guān),但是,多少有點(diǎn)無(wú)可奈何。而李白也有生命苦短之憂(yōu),也有“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月”的感嘆。秉燭夜游,和金樽對月,思緒相近,但是情懷卻相去甚遠。李白的姿態(tài)放達,氣概豪邁,把憂(yōu)愁置于廣闊的空間和視野中,就顯得豪邁了。憂(yōu)愁轉化為一種美,凈化為一種壯美。在漢語(yǔ)里,有“享樂(lè )”的說(shuō)法,歡樂(lè )是一種享受,但是,在李白這里,憂(yōu)愁也是一種享受,一種審美的享受。這首詩(shī)的全部底蘊就是“享憂(yōu)”,豪邁地享受著(zhù)憂(yōu)愁的精彩。
高中《語(yǔ)文》第五冊(人教版試驗修訂本)(必修)選了李白的《蜀道難》這首詩(shī)。在正文之前的導讀中,關(guān)于這首詩(shī)的主題有這樣的說(shuō)明:這首詩(shī)“充分顯示了詩(shī)人的浪漫氣質(zhì)和熱愛(ài)祖國河山的感情”。“詩(shī)人的浪漫氣質(zhì)”這一點(diǎn)當然毫無(wú)疑問(wèn),而“熱愛(ài)祖國河山的感情”這種說(shuō)法我認為值得商榷。我以為,《蜀道難》并沒(méi)有表達“熱愛(ài)祖國河山的感情”。
問(wèn)題提得非常深刻。從理論上來(lái)說(shuō),涉及到讀者主體和文本主體的關(guān)系。不管讀者主體多么強勢,都不能離開(kāi)文本主體。“熱愛(ài)祖國河山的感情”的說(shuō)法,不是文本里概括出來(lái)的,而是這位語(yǔ)文課本編者腦子里冒出來(lái)的。
李白這首詩(shī)的關(guān)鍵語(yǔ)句,就是反復提了三次的“蜀道之難”。要害在于“難”,難得很極端,難到比上天還難。唐朝時(shí)候,還沒(méi)有飛機,難于上青天,不但是難得不能再難,而且是難得很精彩,很豪放的意思。這句詩(shī)至今仍然家喻戶(hù)曉,其原因,除了極化的情感以外,還有,一句中連用了兩個(gè)難字,第一個(gè)難字,是名詞性的主語(yǔ),第二個(gè)難字則有動(dòng)詞性質(zhì)的謂語(yǔ),聲音重復而意義構成了某種錯位,節奏和韻味就比較微妙,耐人尋味。
本來(lái)“蜀道難”,是樂(lè )府古題,屬相和歌辭,是個(gè)公共主題。南北朝時(shí)陰鏗有作:
王尊奉漢朝,靈關(guān)不憚遙。
高岷長(cháng)有雪,陰棧屢經(jīng)燒。
輪摧九折路,騎阻七星橋。
蜀道難如此,功名詎可要。
形容蜀道艱難:高山積雪,陰棧屢燒,輪摧九折,騎阻星橋,蜀道難成為功名難的隱喻。唐朝張文琮的同題詩(shī)作,也無(wú)非就是積石云端,深谷絕嶺,棧道危巒,主題為“斯路難”,也就是自然環(huán)境之艱難。當李白初到長(cháng)安時(shí),賀知章一看他的《蜀道難》就大為贊賞,說(shuō)他是“謫仙人”,從天上下放的人物。在這首詩(shī)里,顯然有李白的藝術(shù)追求,用了和陰鏗同樣的樂(lè )府古題,他肯定是瞧不起陰鏗那樣的作品的,如果瞧得起,他就不會(huì )在這個(gè)公共性的題目上,下這么大的功夫了。
李白的功夫下在哪里呢?
他的“難”不是一個(gè)“蜀道難”,而是重復了三次的“蜀道難”,每一個(gè)都和別人的“難”法不一樣,
陰鏗他們的詩(shī)作中,“難”就是道路之難,自然條件和人作對之“難”:價(jià)值是負面的,雖有形容渲染,但是,還沒(méi)有難到變成心靈的享受,而李白則把這種難,當成自己的心靈享受。
李白則調動(dòng)他的全部才能把三個(gè)“蜀道之難”美化起來(lái),難到激起他的熱情和想象。
第一個(gè)“蜀道之難”,有多重美學(xué)內涵,首先,美得悠遠、神秘。在幾千年的神話(huà)、歷史中遨游:蠶叢魚(yú)鳧,四萬(wàn)八千年,開(kāi)國茫然,飄渺迷離。但是,與“秦塞”(中原文化)隔絕,卻是閉塞、蒙昧的。引發(fā)了征服閉塞的壯舉,天梯石棧鉤連了,然而, 地崩山摧,壯士卻死難了。這就不但美得悠遠,而且美得悲壯了,這不僅屬于烈士,而且滲透到蜀道的形象中去:六龍回日、沖波逆折、百步九折、捫參歷井,顯然是在渲染悲與壯的交融。
蜀道難之所以成為千古絕唱,其難能可貴,就在于突破了樂(lè )府古題的單純空間的夸張性鋪排,呈現出多維復合的意象系列和情致起伏。在時(shí)間上,縱觀(guān)歷史,驅遣神話(huà)傳說(shuō);在空間上,則是橫絕云嶺,驅策回川;在意象上,橫空出世,天馬行空,色彩斑斕,糾結著(zhù)怪與奇;在情緒上,是交織著(zhù)驚與嘆,贊與頌。
僅僅這第一個(gè)“蜀道之難”,內涵就這么豐富多彩,就把此前的蜀道難比下去了。把這僅僅歸結為“熱愛(ài)祖國的河山”,說(shuō)明編者,內心結構不但很貧乏,而且很封閉,只能認同政治性比較明顯的方面,不能體悟更豐富復雜的藝術(shù)信息。
第二個(gè)蜀道難,悲鳥(niǎo)號木、子規啼月、聽(tīng)之凋顏,愁滿(mǎn)空山。悲中有凄,凄中有厲。但是,這種凄厲,不是小家子氣的,不是庭院式的,不是婉約輕柔的,而是漫山遍野的,上窮碧落,下達深壑的,李白的悲凄,也帶著(zhù)雄渾的氣勢,蘊含著(zhù)豪邁的聲響。
以此為基礎,引申出一個(gè)新的意念,那就是“險”。在這以前,是詩(shī)緒在想象的奇境中迷離恍惚地遨游,豪放不羈,想落天外,追求奇、異、怪。到了這里,卻突然來(lái)了一個(gè)“險”,固然是奇、異、怪的自然引申,但是,從句法上,顯得突兀,由詩(shī)的吟詠句法,變成了散文句式,“其險也如此”。由抒情鋪陳,變成了意象和思緒的總結。這個(gè)“險”,不是環(huán)境的“險”,而是社會(huì )人事的“險”:
其險也如此,嗟爾遠道之人胡為乎來(lái)哉。
劍閣崢嶸而崔嵬,一夫當關(guān),萬(wàn)夫莫開(kāi)。
所守或匪親,化為狼與豺。
朝避猛虎,夕避長(cháng)蛇。磨牙吮血,殺人如麻。
第二個(gè)“蜀道難”不但到此意象轉折了,而且節奏也一連串地轉化為散文的議論句法,從地理位置的“險”的贊嘆,變成了獨立王國潛在的兇險的預言以及可能產(chǎn)生軍閥割據的憂(yōu)慮。
這就中止了對于蜀道壯、凄的意象的營(yíng)造,不再是以自然環(huán)境的奇、怪、異、險為美,不再是難中難的興致高昂,心靈的享受,而是作反向的開(kāi)拓,以社會(huì )的血腥(狼豺、猛虎、長(cháng)蛇、磨牙吮血、殺人如麻)之惡為丑,情致轉入低沉。這就和前面的“蜀道難”,形成了一種壯美和丑惡,高亢和低回的反襯,在情緒的節奏上,構成了一種張力。
第二個(gè)“蜀道難”不但是情緒的,而且是思想的轉折。這里似乎有某種政論的性質(zhì),但是,這個(gè)轉折,似乎是比較匆忙的,思想倒是鮮明了,可是情緒和意象不如前面的飽和而酣暢。當代讀者,可能對這樣的不平衡難免困惑。因為,四川在當時(shí),其首府成都,是僅次于揚州的第二大都會(huì ),在后來(lái)安史之亂中,并未成為軍閥割據的巢穴,李白這種憂(yōu)慮似屬架空。“形勝之地,匪親勿居”。 警惕戰亂的發(fā)生,是襲用晉代張載的,不能完全算是他自己的思想。但是,是在此基礎上,第三個(gè)“蜀道難”的旋律又排闥而來(lái):
錦城雖云樂(lè ),不如早還家。
蜀道之難難于上青天,側身西望長(cháng)咨嗟。
享受了酣暢淋漓的《蜀道難》的情致的讀者也許期待著(zhù)李白在情緒意象的華彩上更上一層樓,來(lái)一個(gè)思緒的高潮,然而卻來(lái)了一個(gè)“錦城雖云樂(lè ),不如早還家”這樣的結句,給人一種不了了之的感覺(jué)。預期失落的感覺(jué)是免不了的。面對這種思想與藝術(shù)形象之間的不平衡,一種做法,老老實(shí)實(shí)承認,詩(shī)作到了這里,有一點(diǎn)強弩之末。上個(gè)世紀五十年代末何其芳先生就指出過(guò):“‘錦城雖云樂(lè ),不如早還家’ 這樣的思想,不高明。”他說(shuō),這種抽象的思想,并不重要,重要的是,詩(shī)歌中的豐富、生動(dòng)的形象,正是以這些生動(dòng)的形象“描繪了雄壯奇異的自然美,并從而創(chuàng )造了莊嚴瑰麗的藝術(shù)美”(《新詩(shī)話(huà)李白:〈蜀道難〉》,《文學(xué)知識》,1959年第3期)。何其芳不否認在這樣的杰作中,也有些軟弱的詩(shī)句,只是把它看得不重要,可以忽略。最重要的是,那些難得豪邁,難得壯闊的詩(shī)句,是詩(shī)歌的的生命。這是“可以引起我們對祖國河山的文學(xué)藝術(shù)的熱愛(ài)的”。這個(gè)說(shuō)法帶著(zhù)上世紀五十年代主流意識形態(tài)的烙印。也許就是這句話(huà),就使得課本的編者認為這首詩(shī)“充分顯示了詩(shī)人……熱愛(ài)祖國河山的感情”。其實(shí),他的說(shuō)法和何其芳先生的說(shuō)法,是有些差距的,何其芳先生說(shuō)的是,可以“引起”我們對祖國河山的熱愛(ài),并不一定就是詩(shī)歌文本的本來(lái)意旨,這種“熱愛(ài)”是上個(gè)世紀五十年代某些讀者的感受。而我們的老師卻把這種特定時(shí)代,部分讀者的感受當成了作者的情感。
雖然在文字上,差異不大,但是,在思想方法上,卻混淆了作者主體和讀者主體的界限。和何其芳相反的是,許多學(xué)者,努力為這些軟弱的詩(shī)句尋找重要的社會(huì )政治含義。這就產(chǎn)生了好幾個(gè)說(shuō)法,一說(shuō),杜甫、房在西蜀,冒犯了劍南節度使嚴武,將對他們不利。一說(shuō),諷刺唐王朝的另一個(gè)節度使章仇兼瓊。一說(shuō),是為安祿山造反后,唐玄宗逃難到四川而作。這些講法,都有捕風(fēng)捉影的性質(zhì),考證學(xué)者早已指出了其不合理。另外一些學(xué)者則比較實(shí)事求是,如明人胡震亨和明清之際的顧炎武都說(shuō)過(guò),李白“自為蜀詠”,“別無(wú)寓意”。正確的方法,還是從文本來(lái)分析為上。在文本以外強加任何東西,都是對自己的誤導。
從理論上來(lái)說(shuō),讀者主體不管多么強勢,還是要尊重文本主體。
高中教材《語(yǔ)文》第三冊《其他古詩(shī)詞背誦篇章》選有柳宗元之古詩(shī)《漁翁》:
漁翁夜傍西巖宿,曉汲清湘燃楚竹。
煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人,乃一聲山水綠。
回看天際下中流,巖上無(wú)心云相逐。
編者在“學(xué)習提示”中說(shuō):“這首詩(shī)的最后一聯(lián),不少評家認為可以刪去,讀后說(shuō)說(shuō)你的看法。”“不少評家”指哪些評家?“刪去”末聯(lián)理由何在?又有何種不同意見(jiàn)?本文對此作簡(jiǎn)要說(shuō)明,為教學(xué)中進(jìn)行討論提供參考資料。
從第一句看,這個(gè)漁翁夜間宿在什么地方?是在山崖邊上。他的生活所需從什么地方獲得?取之于山旁水邊。這里沒(méi)有和大自然的矛盾,相反是和大自然融為一體。“燃楚竹”,與“汲清湘”對仗,顯示其環(huán)境的整體和人的統一依存關(guān)系。這是一種靠山吃山,靠水吃水的自然生存狀態(tài)。接下去:
煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人,乃一聲山水綠。
這一句很有名聲,可以說(shuō)是“千古絕唱”。蘇東坡評這首詩(shī)說(shuō):“以奇趣為宗,以反常合道為趣。”(《唐詩(shī)匯評·中》,浙江教育出版社,1996年版,第1799頁(yè)。又見(jiàn)《全唐詩(shī)續編》卷上引惠洪:《冷齋夜話(huà)》)這話(huà)很有道理,但是并未細說(shuō)究竟如何“反常”,又如何“合道”。其實(shí),從文本中分析出“反常合道”并不太困難。“乃一聲山水綠”,是把讀者帶進(jìn)一種剎那感覺(jué)之中,這種感覺(jué)的“反常”在于,并不單純,其中隱含著(zhù)兩個(gè)層次的“反常”轉換。第一層次的“反常”是,點(diǎn)燃楚竹,人在煙霧中;煙霧散去,人卻不見(jiàn)了。第二層次的“反常”接著(zhù)就來(lái)了:面對視覺(jué)空白之際,傳來(lái)了一個(gè)聽(tīng)覺(jué)的“乃”,突然從視覺(jué)轉變成了聽(tīng)覺(jué)。這就帶來(lái)微妙的感悟。聲音是人造成的,應該是有人了吧?？床灰?jiàn)人,卻可以聽(tīng)到人的活動(dòng)的聲音(乃)。但是,循著(zhù)聲音看去,卻沒(méi)有人,只有一片“山水綠”的開(kāi)闊圖景,仍然是空鏡頭,沒(méi)有人。這是第二層次的“反常”。連續兩個(gè)層次的“反常”,不是太不合邏輯了嗎?然而,所有這一切,卻又是“合道”的。“煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人”,和“乃一聲山水綠”,結合在一起,強調的首先是,漁人動(dòng)作的輕捷,悠然而逝,不著(zhù)痕跡,轉眼之間,就隱沒(méi)在青山綠水之間。其次是,“山水綠”,留下的是一片色彩單純的美景,同時(shí)也暗示,是觀(guān)察者面對空白鏡頭的遐想。不是沒(méi)有人,而是人遠去了,令人神往。正如“山回路轉不見(jiàn)君,雪上空留馬行處”、“孤帆遠影碧空盡,唯見(jiàn)長(cháng)江天際流”一樣,空白越大,畫(huà)外視覺(jué)持續的時(shí)間越長(cháng)。兩個(gè)層次的反常,又是兩個(gè)層次的“合道”。這個(gè)“道”,不是一般的道理,而是視聽(tīng)交替和畫(huà)外視角的轉換。這種手法,在唐詩(shī)中運用得很普遍而且是很熟練的。所以,這個(gè)道是詩(shī)歌的想象之道。最后兩句:
回看天際下中流,巖上無(wú)心云相逐。
這里要注意的是,不是從畫(huà)外的視覺(jué),而是畫(huà)內漁翁的角度寫(xiě)漁舟之輕捷。“天際”說(shuō)的是,江流之遠,因高而快,也顯示了舟行之輕快捷。“下中流”的“下”字,更點(diǎn)出了江流來(lái)處之高,由天而降,而舟行輕捷卻不險,越發(fā)顯得悠然自在。如果這一句還不夠明顯,下面的一句“巖上無(wú)心云相逐”,就點(diǎn)得很明確了?；仡^看到從天而降的江流,有沒(méi)有感到驚心動(dòng)魄呢?沒(méi)有,感到的只是,高高的山崖上,云的飄飛。這種飄飛的動(dòng)態(tài)是不是有某種亂云飛渡的感覺(jué)呢?沒(méi)有。雖然“相逐”,可能是運動(dòng)速度很快,但卻是“無(wú)心”,也就是無(wú)目的的,無(wú)功利的,因而也就是不緊張的。
可以說(shuō),這兩句,是全詩(shī)思想的焦點(diǎn)。但是,蘇東坡卻說(shuō):“其尾兩句,雖不必亦可。”由于蘇東坡的權威,一言既出,就引發(fā)了近千年的爭論。南宋嚴羽、明人胡應麟、清人王士和沈德潛,都同意東坡的話(huà),認為此二句刪節為好。而宋人劉辰翁、明人李東陽(yáng)和王世貞則認為不刪節更好。劉辰翁的理由是,如果刪節了,就有點(diǎn)像晚唐的詩(shī)了。(《詩(shī)藪內編》卷六引),李東陽(yáng)也說(shuō):“若止用前四句,由與晚唐何異?”(《懷麓堂詩(shī)話(huà)》)但晚唐詩(shī)有什么不好?一種解釋就是一味追求趣味之“奇”,而忽略了心靈的深度內涵。而蘇東坡,就是認為這首詩(shī)刪節了最后兩句,就有奇趣;加上這兩句,就沒(méi)有了奇趣。但是,這種把晚唐僅僅歸結為“奇趣”的說(shuō)法,顯然比較偏頗。今人周?chē)[天說(shuō):
“晚唐”詩(shī)固然有獵奇太過(guò)不如初盛者,亦有出奇制勝而發(fā)初盛所未發(fā)者,豈能一概抹煞?如此詩(shī)之奇趣,有助于表現詩(shī)情,正是優(yōu)點(diǎn),雖“落晚唐”何妨?“詩(shī)必盛唐”,不正是明朝詩(shī)衰弱的病根之一么?(《唐詩(shī)匯評·中》,浙江教育出版社,1996年版,第1799頁(yè)。又見(jiàn)《全唐詩(shī)續編》卷上引惠洪:《冷齋夜話(huà)》)
這顯然是很有見(jiàn)地的。但是,只說(shuō)出了人家的偏頗,并未說(shuō)明留下這兩句,有什么好處。在我看來(lái),最后一聯(lián)的關(guān)鍵詞,也就是詩(shī)眼,就是這個(gè)“無(wú)心”。這個(gè)無(wú)心,是全詩(shī)意境的精神所在,“煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人,乃一聲山水綠”,心情之美,詩(shī)的意境之美,就美在無(wú)心。自然,自由,自在,自如。在無(wú)心之中有一種悠然的心態(tài)。這個(gè)無(wú)心,典出陶淵明的《歸去來(lái)辭》:“云無(wú)心以出岫,鳥(niǎo)倦飛而知返。”這種無(wú)心的、不緊張的心態(tài),最明顯地表現在“悠然見(jiàn)南山”中的“悠然”上。悠然,就是無(wú)心。云本身無(wú)所謂無(wú)心有心,這里的無(wú)心的云,就是由無(wú)心的人的眼睛中看出來(lái)的。如果是個(gè)有心的人,看出來(lái)的云就不是無(wú)心的了。這種無(wú)心的云,表現了陶淵明式的輕松自若,超然飄逸。以后,就成了一種傳統的意象。李白在《送韓準、裴政、孔巢父還山》中說(shuō)“時(shí)時(shí)或乘興,往往云無(wú)心” 。李商隱在《七絕》中說(shuō):“孤鶴不睡云無(wú)心,衲衣筇杖來(lái)西林。” 辛棄疾《賀新郎·題傳巖叟悠然閣》詞在寫(xiě)陶淵明的時(shí)候,也是說(shuō):“鳥(niǎo)倦飛還平林去,云肯無(wú)心出岫。”這是詩(shī)的意脈的點(diǎn)睛之處,如果把它刪節了,變成:
漁翁夜傍西巖宿,曉汲清湘燃楚竹。
煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人,乃一聲山水綠。
這樣可能有一種趣味,有一種余味無(wú)窮的感覺(jué)。乃一聲山水綠,感覺(jué)的多層次轉換運動(dòng)之后,突然變成一片開(kāi)闊而寧靜的山水。動(dòng)靜之間,以山水綠的發(fā)現,作為結果,聲畫(huà)交錯,觸發(fā)遐想,于結束處,留下不結束的持續回味的感覺(jué)。這種回味,只是回到聲音與光影的轉換的趣味,但是,趣味有什么特點(diǎn)呢?“無(wú)心”,不管有人無(wú)人,有聲無(wú)聲,有形無(wú)形,不管多么美好,美的極致,都是以無(wú)心為特點(diǎn)的。無(wú)心是意境的靈魂,把意境深化了。但是,這個(gè)“無(wú)心”,如果不通過(guò)天邊相逐的云點(diǎn)出來(lái),這個(gè)無(wú)心的特點(diǎn),對讀者的提示是不是充分呢?在我看來(lái),也許是不夠明確的。當然,這里的研究的余地還是挺大的。
