縱觀(guān)幾十萬(wàn)年人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，神圣的東西不能說(shuō)越來(lái)越少，但是在不斷地改變；神秘的東西的可以說(shuō)是越來(lái)越少，但神秘的的層次卻越來(lái)越深。剖開(kāi)神秘的東西，保留神圣的東西，人類(lèi)就是這樣不斷地進(jìn)步著(zhù)。
因為中醫是一門(mén)古老的學(xué)科，因此中醫總給人一種神秘的感覺(jué)。加上我們某些中醫先生處于某種目的，又故弄玄虛，就是中醫在某些情況下看起來(lái)像個(gè)陰陽(yáng)先生或是巫婆，讓人反感。
其實(shí)，如果揭去籠罩在中醫頭上的神秘面紗，中醫非但不神秘，而且還是很親近的大眾的醫學(xué)呢！
首先說(shuō)中醫的基礎理論“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”，它是我們古代的哲學(xué)理論，醫學(xué)老前輩把它借用來(lái)解釋了人體的生理病理以及診斷和治療。
中國的哲學(xué)思想最主要的就是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。一般認為中國陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是一種樸素的辯證唯物學(xué)說(shuō)，對此哲學(xué)家自有其充足的理由。五行學(xué)說(shuō)把構成自然的基本成份歸于金木水火土，從我們現在掌握的知識來(lái)看是樸素簡(jiǎn)單了點(diǎn)，比如說(shuō)光和電應當屬于哪種成份？蛋白質(zhì)和核酸又應當歸于哪一類(lèi)？這里麻煩就比較大了，你就不好分類(lèi)了。但是我總是覺(jué)得陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與對立統一學(xué)說(shuō)并不是有本質(zhì)的區別。兩者都承認了事物具有兩個(gè)方面，相互依賴(lài)，相互轉化。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)最簡(jiǎn)單明了的解釋是陰陽(yáng)圖，真是一大發(fā)明。一張白紙稱(chēng)為無(wú)極，畫(huà)上一個(gè)圓圈，稱(chēng)為無(wú)極生太極，中間一條曲線(xiàn)分成黑白兩個(gè)部分，稱(chēng)為太極生兩儀，中間的曲線(xiàn)表示了陰陽(yáng)的相互運動(dòng)和相互轉化。特別是黑白兩個(gè)半球中各有一個(gè)與之顏色相反的小圓圈，表示陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。這個(gè)圖可是說(shuō)把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本思想簡(jiǎn)單明了完整形象的表現了出來(lái)，在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的推廣普及上起到了極為重要的作用。你可以說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)樸素了點(diǎn)，可你得承認它絕不是憑空想象出來(lái)的，它也是通過(guò)大量的社會(huì )實(shí)踐總結升華出來(lái)的東西，即使在科學(xué)昌盛的今天看，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也是一種基本符合事物本質(zhì)和客觀(guān)規律的學(xué)說(shuō)。雖然我們的祖先在分析思維方面不是那么出類(lèi)拔萃，沒(méi)能在金木水火土上再下點(diǎn)工夫分析分析，探討探討，從而在全世界率先發(fā)展出現代的科學(xué)體系，可我們的祖先在綜合思維和掌握事物的總體的能力上在當時(shí)的年代可以說(shuō)是獨領(lǐng)風(fēng)騷的。
正是中國人在很早便具有了在當時(shí)的年代基本符合客觀(guān)世界的先進(jìn)哲學(xué)思想和掌握事物總體的能力，這使得中國人可以從獨特的視角看待客觀(guān)事物，因而在許多領(lǐng)域都形成其獨特的理論體系，都走在當時(shí)世界的前列。我們醫學(xué)老前輩也不例外，用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解決醫療問(wèn)題，從而形成了獨特的中醫學(xué)理論。
在中醫學(xué)理論體系中，處處體現著(zhù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。它首先奠定了中醫理論的整體觀(guān)念特點(diǎn)。它把整個(gè)世界看做是陰陽(yáng)相互作用著(zhù)的一個(gè)整體，在這個(gè)整體中的每一個(gè)變化都將對人體產(chǎn)生各種各樣的影響。如氣候的變化，環(huán)境的變遷，社會(huì )的活動(dòng)，人際的關(guān)系等；
其次，它又把整個(gè)人生看做一個(gè)陰陽(yáng)相互作用的整體，認為生命開(kāi)始于陰陽(yáng)相合，然后就在相互作用，此消彼長(cháng)的過(guò)程中生長(cháng)、成熟、衰老。在生長(cháng)期，陽(yáng)氣偏盛，故表現的活潑向上，在衰老期，陰氣偏盛，故表現的沉靜遲緩。到最后，陰陽(yáng)分離，生命就終止了。
其三，具體到人體方面，它又把人體和人體的整個(gè)生命活動(dòng)看做是一個(gè)陰陽(yáng)相互作用著(zhù)的矛盾整體，它用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)闡釋人體的組織結構、生理功能及病理變化，并用于指導疾病的診斷和治療。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認為，人體是一個(gè)有機整體，人體內部充滿(mǎn)著(zhù)陰陽(yáng)對立統一的關(guān)系。從人體部位來(lái)說(shuō)，上部為陽(yáng)，下部為陰；體表為陽(yáng)，體內為陰；背屬陽(yáng)，腹屬陰；四肢外側為陽(yáng)，四肢內側為陰。以臟腑來(lái)分，五臟（心、肝、脾、肺、腎）屬陰，因其功能以靜為主；六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）屬陽(yáng)，因其功能以動(dòng)為主。五臟之中又可根據其位置分為陽(yáng)臟（心、肺）和陰臟（肝、脾、腎），每一臟腑之中又可將其功能歸為陽(yáng)，而其物質(zhì)歸為陰。此外，經(jīng)絡(luò )亦可分為陽(yáng)經(jīng)、陰經(jīng)等等。
中醫學(xué)認為人體的正常生命活動(dòng)是陰陽(yáng)兩個(gè)方面保持著(zhù)對立統一的協(xié)調關(guān)系的結果。人體的物質(zhì)基礎屬陰，而生理功能活動(dòng)屬陽(yáng)，二者互相依存。生理活動(dòng)以物質(zhì)為基礎，而生理活動(dòng)的結果又不斷促進(jìn)物質(zhì)的新陳代謝。如果人體的陰陽(yáng)不能相互依存，相互為用，人的生命就會(huì )中止。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)還被中醫學(xué)用來(lái)說(shuō)明人體的病理變化，認為疾病的發(fā)生，是人體陰陽(yáng)失衡所致。陰陽(yáng)失調的表現形式很多，可歸納為陰或陽(yáng)的偏盛偏衰，以及對另一方的累及等，這些可統稱(chēng)為“陰陽(yáng)不和”。許多情況下，疾病發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，就是正邪抗爭，各有勝負的過(guò)程。這一過(guò)程可以用陰陽(yáng)偏勝、陰陽(yáng)偏衰、陰陽(yáng)互損、陰陽(yáng)轉化作以概括性的解釋。
?。?、指導疾病的治療
既然疾病是由于陰陽(yáng)失衡而引起的，那么在治療上就要采用平衡陰陽(yáng)方法來(lái)進(jìn)行調理，這也就所謂的中醫調理。具體的如：熱者寒之，寒者熱之；實(shí)者瀉之，虛者補之；病在體表者，發(fā)汗以祛之，病在里者，瀉下以排之等等。
因此，學(xué)中醫，必先學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。
如果說(shuō)陰陽(yáng)是從宏觀(guān)上認識世界的話(huà)，那么五行就是試圖從微觀(guān)上解釋事物的運行變化規律，
五行即：金、木、水、火、土。由于當時(shí)人類(lèi)觀(guān)察分析事物的局限性，不可能看到事物的內部的微觀(guān)結構和具體的發(fā)展變化規律，因此，只能借用當時(shí)與人類(lèi)生活息息相關(guān)的五種物質(zhì)來(lái)加以概括。認為事物發(fā)展變化是由于事物本身具有五行中的某種屬性，這種屬性與其它含不同屬性的事物的結合，就產(chǎn)生不同的變化，有些類(lèi)似化學(xué)反應。如具有“金”的堅強性的人如與具有“木”的柔弱性的人在一起，那么強者就能克服弱者的不足，這叫“相克”，反之弱者又能抑制強者過(guò)強，這叫“反克”;再如，如果具有“水”的滋潤涵養性的事物與具有“木”的生發(fā)向上性的事物結合，那么水就能助木更加茂盛，這叫做“相生”。以此類(lèi)推，循環(huán)往復。這種學(xué)說(shuō)盡管有些牽強附會(huì )，但在當時(shí)，確實(shí)是走在人類(lèi)認識論的前列的。即是現在我們有時(shí)仍在自覺(jué)不自覺(jué)地使用著(zhù),如：剛柔并濟，強弱結合等。
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