竹林七賢，魏正始年間(公元240-249年)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戒、和阮咸7人常聚在當時(shí)的山陽(yáng)縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂“竹林七賢”，他們雖然有才，但是他們不是真正的“圣賢”?！爸窳制哔t”的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當時(shí)的屠刀高高在上，他們不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話(huà)等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。
在文章創(chuàng )作上，以阮籍、嵇康為代表。在玄學(xué)上，七人是當時(shí)玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑劉伶﹑阮咸始終主張老莊之學(xué)﹐“越名教而任自然”；山濤﹑王戎則好老莊而雜以儒術(shù)；向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無(wú)為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。放在今天，他們都是行為藝術(shù)的先鋒大師，憤青。
竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。
嵇康（公元223—262年）,字叔夜，今安徽宿州市人，三國時(shí)魏末文學(xué)家，思想家與音樂(lè )家，善于音律。其創(chuàng )的“嵇氏四弄”，與東漢的“蔡氏五弄”合稱(chēng)“九弄”，隋煬帝曾把“九弄”作為科舉取士的條件之一。
嵇康幼年喪父，成年后娶曹操的孫女為妻，任郎中，中散大夫。嵇康不喜為官，平時(shí)以打鐵為樂(lè )（一說(shuō)以此謀生），司馬昭曾想聘他為自己的掾吏，嵇康堅守志向不愿出仕，離家躲避到河東。
鐘會(huì )還是文學(xué)小青年的時(shí)候，曾經(jīng)想讓嵇康點(diǎn)評自己修稿了N番的作品，但是當走到嵇康的屋外，聽(tīng)到嵇康的琴聲，在屋外壓出了一條小路之后，羞愧而去，后來(lái)，功成名就之后，還想結交嵇康，便輕衣肥乘，率眾而往。嵇康與向秀在樹(shù)蔭下打鐵，對于鐘會(huì )不予理睬。等候很久也沒(méi)有回音后，鐘會(huì )準備離開(kāi)。嵇康突然開(kāi)口，問(wèn)道：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去（你聽(tīng)見(jiàn)了什么到這里來(lái)，你看見(jiàn)了什么而要回去？）”鐘會(huì )則回答了一句：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。（聽(tīng)到了我所聽(tīng)到的，所以我來(lái)了，看到了我所看到的，所以我走了。）”
高手過(guò)招，一招即可。鐘會(huì )也是西晉三個(gè)“武庫”之一，但是“如觀(guān)武庫森森，但見(jiàn)矛戟在前?！眱扇藦拇私Y下仇隙。后來(lái)，鐘會(huì )找借口，勸司馬昭除掉嵇康。
嵇康入獄后，立刻激起輿論的不滿(mǎn)，許多豪杰紛紛要求與嵇康一同入獄。行刑當日，三千名太學(xué)生集體請愿，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來(lái)太學(xué)做老師。這些要求并沒(méi)有被同意。
臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時(shí)間，便向兄長(cháng)要來(lái)平時(shí)愛(ài)用的琴，在刑場(chǎng)上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”說(shuō)完后，嵇康從容地就戮，時(shí)年四十。
山濤曾經(jīng)推薦嵇康來(lái)洛陽(yáng)做官，沒(méi)料到嵇康不但不領(lǐng)情，還寫(xiě)了一篇《與山巨源絕交書(shū)》的奇文，稱(chēng)“志氣所托，不可奪也”，“又每非湯武而薄周孔，在人間不止此事，會(huì )顯世教所不容”，“不可己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也”。然而，嵇康在刑場(chǎng)臨死前將自己的兒女托付給了山濤，留言道“只要有山濤在，你們就不會(huì )孤單無(wú)靠了”。 而在嵇康死后，山濤一直悉心照料并撫養著(zhù)他的兒女。演繹出一段“君子和而不同”的佳話(huà)。
現在人們開(kāi)始注重養生，而嵇康的《養生論》是中國養生學(xué)史上第一篇較全面、較系統的養生專(zhuān)論，提出“越名教而任自然”的養生看法。后世養生大家如陶弘景、孫思邈等對他的養生思想都有借鑒。他以導養得理可壽的總論點(diǎn)，精辟地闡述以下幾個(gè)問(wèn)題：
一、提出形神兼養，重在養神。指出“由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也?！倍嗅t學(xué)也認為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養生的根本。
二、指出養生要重一功元益，慎一過(guò)之害，全面進(jìn)行。嵇康認為萬(wàn)物稟天地而生，后天給予的養護不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過(guò)小而為之，防微杜漸，提早預防，積極爭取長(cháng)壽。
三、指出若不注重養生，耽聲色，溺滋味，七情太過(guò)，則易夭折?！胺蛞赞栔|，攻之者非一涂；易竭之身，而內外受敵，身非木石，其能久乎？”
四、嵇康還告誡養生者要有信心，堅持不懈，否則就不易有效。還要以善養生者為榜樣，積極吸取好的養生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽(yáng)，緩以五弦”，就可以“與羨門(mén)比壽，與王喬爭年”。
希望嵇康的這幾條養生之道，能夠對讀者有所啟發(fā)。
阮籍(公元210～263年)，字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。阮籍透過(guò)不同的寫(xiě)作技巧如比興、象征、寄托，借古諷今，寄寓情懷，形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩(shī)風(fēng)。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登光武城，觀(guān)楚、漢古戰場(chǎng)，慨嘆“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！
阮籍本來(lái)在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿(mǎn)，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門(mén)讀書(shū)，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過(guò)在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫(xiě)過(guò)“勸進(jìn)文”。因此，司馬氏對他采取容忍態(tài)度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。
司馬昭一直想拉攏阮籍，就派人到阮籍家提親，要娶他的女兒為媳。阮籍很清楚司馬昭的用意,他根本就不想結這門(mén)親,但又不能得罪司馬昭,于是,他開(kāi)始每天拼命地喝酒,每天都是酩酊大罪,不省人事,一連60天。那個(gè)奉命前來(lái)提親的人根本就沒(méi)法向他開(kāi)口,最后,只好回稟司馬昭,司馬昭無(wú)可奈何地說(shuō):“唉,算了,這個(gè)醉鬼,由他去吧!” 這些事在當時(shí)頗具有代表性，對后世影響也非常大。
阮籍好窮途之哭，喜歡一個(gè)人駕著(zhù)木車(chē)游蕩，木車(chē)上載著(zhù)酒，沒(méi)有方向地向前行駛。當車(chē)走到無(wú)路可走時(shí)，便放聲痛哭?？迚蛄?，再找路，再到盡頭，再痛哭。阮籍和友人在下棋，忽然有人來(lái)報其母去世，友人知其事母至孝，力勸他速速回家，阮籍則堅持下完棋，然后飲酒兩斗放聲大哭并吐血數升。母親下載的時(shí)候，喝了兩斗酒之后，他只說(shuō)了一句："完了！"大號一聲，隨即口吐鮮血數升，昏厥過(guò)去，很久才醒來(lái)。
阮籍很少說(shuō)話(huà)，常用白眼對付禮俗之輩，用青眼接待知音。嵇康的哥哥嵇喜前來(lái)吊唁，阮籍翻著(zhù)白眼，致使嵇喜不快而去。嵇康知道后，由于了解阮籍的性情，就干脆提著(zhù)酒壇挾著(zhù)琴去看他，阮籍果然高興。我們現在常說(shuō)的“青睞”、“垂青”“遭人白眼”，皆出于此。
在今天河南尉氏縣還有阮籍嘯臺，供后人遐想阮籍的灑脫。阮籍喝酒彈琴往往復長(cháng)嘯，長(cháng)嘯可以傳幾百步遠得意時(shí)忽忘形骸，甚至即刻睡去，可謂“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴來(lái)”。一次，阮籍去拜訪(fǎng)一位名士，他對著(zhù)名士談天說(shuō)地，激揚文字，可名士卻似聽(tīng)而不聞，一聲不響，連眼珠子都不動(dòng)一下。阮籍無(wú)奈，就干脆對著(zhù)名士長(cháng)嘯，這下名士開(kāi)了尊口：“請再來(lái)一次?！比罴俅伍L(cháng)嘯，然后就下山了。到了半山腰，山谷中忽然回蕩起優(yōu)美的嘯聲，阮籍抬頭望去，原來(lái)是名士在長(cháng)嘯不矣。繼阮籍后，長(cháng)嘯便在士族青年中流行起來(lái)。
后來(lái)有人評價(jià)，魏晉時(shí)代失去了阮籍，整個(gè)時(shí)代將會(huì )黯然失色；有了阮籍，魏晉時(shí)代才能讓人神思遐往，不停追逐。
劉伶, 字伯倫，今安徽淮北市人。曾為建威參軍，在公務(wù)員年終考核時(shí)，強調無(wú)為而治，以無(wú)能罷免。平生嗜酒，宣揚老莊思想和縱酒放誕之情趣，對傳統“ 禮法”表示蔑視。
他經(jīng)常乘鹿車(chē)，手裏抱著(zhù)一壺酒，命仆人提著(zhù)鋤頭跟在車(chē)子的后面跑，并說(shuō)道：如果我醉死了，便就地把我埋葬了。他嗜酒如命，放浪形骸由此可見(jiàn)。
有一次，他喝醉了酒跟鎮上的人吵架，對方生氣地卷起袖子，揮拳就要打他，劉伶卻很鎮定從容地說(shuō)：我這像雞肋般細瘦的身體，那有地方可以安放老兄的拳頭。對方聽(tīng)了，笑了起來(lái)，終于把拳頭放了下來(lái)。
還有一次，他的酒病又發(fā)作得很厲害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著(zhù)把剩下的酒灑在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗縱橫地勸他說(shuō)：你酒喝得太多了，這不是養生之道，請你一定要戒了吧！劉伶回答說(shuō)：好呀！可是靠我自己的力量是沒(méi)法戒酒的，必須在神明前發(fā)誓，才能戒得掉。就煩你準備酒肉祭神吧。他的妻子信以為真，聽(tīng)從了他的吩咐。於是劉伶把酒肉供在神桌前，跪下來(lái)祝告說(shuō)：天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)。說(shuō)完，取過(guò)酒肉，結果又喝得大醉了。
劉伶裸身于屋中，客人進(jìn)屋找他，假如有人來(lái)譏諷他，劉伶說(shuō)道：“天地是我的房屋，室內是我的衣褲，你們?yōu)槭裁匆@進(jìn)我的褲襠里來(lái)？”
向秀(約227-272年)，字子期，今河南武徙西南人。他的名氣最小，可能是因為性格向內秀的原因吧，向秀與嵇康關(guān)系不是一般的鐵，那是相當的鐵。二人嵇康家門(mén)前的柳樹(shù)下打鐵自?shī)?，嵇康掌錘，向秀鼓風(fēng)，他把打鐵的風(fēng)箱拉得呼呼生風(fēng)，可謂“鐵”證。
向秀目睹了嵇康被殺之后，這些事也影響了他以后的人生道路。不得不接受朝廷的招安，掛一個(gè)閑職，為朝廷裝門(mén)面。以后大部分的時(shí)間，都用來(lái)注《莊子》了。他用自己的才識與靈氣，把《莊子》解析得非常透徹，如果上《百家講壇》，就可能比于丹還要紅吧。但遺憾的是，還沒(méi)有把《莊子》注釋完，向秀就去世了，僅僅活了45歲。
阮咸字仲容，和阮籍是老鄉。同樣是一個(gè)很少受關(guān)注的人，存世的阮咸生平事跡甚少，
七月七日，按當時(shí)風(fēng)俗，阮氏各家都把華貴的衣物拿出來(lái)晾曬。唯獨阮咸在庭院里褂了一條寒酸的破衣服，別人問(wèn)他，答曰：“我也不能夠免俗啊?！?br> 阮咸不喜與人結交，只喜與親族一起飲酒弦歌取樂(lè )，曾與族人群聚飲宴，不用普通的酒杯飲酒，而是把酒盛在大甕里，幾個(gè)人圍坐在甕前相向而酌。此時(shí)有一群豬也來(lái)尋酒喝，阮咸便跟在豬群的后面共飲。
如果說(shuō)，嵇康是當代的操琴名手，那麼阮咸就是當時(shí)的琵琶大家，據說(shuō)阮咸改造了從龜玆傳入的琵琶，后世亦稱(chēng)為阮咸。
受文字的限制，只能夠寫(xiě)這么多了，如果讀者對“竹林七賢”有興趣，可以讀劉雅茹女士，新著(zhù)的《竹林七賢》一書(shū)，也許能夠幫你對他們有一個(gè)更深入的了解。
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