法鈴，則是畢摩身邊的重要法器，彝語(yǔ)稱(chēng)為“畢句”，在漢文典籍中稱(chēng)為“鐸”。
《說(shuō)文》曰：鐸，大鈴也。注云：施令時(shí)所用金鈴木舌、則謂之木鐸。按大司馬職曰振鐸。
古時(shí)宣布政教法令時(shí)，均要振鐸以警眾。文事用木鐸，武時(shí)用金鐸。不論木鐸還是金鐸，都是金屬制成的，區別只是在于鈴舌是木制還是金屬制。
《周禮·夏官·大司馬》云：
“司馬振鐸，羣吏作旗，車(chē)徒皆作?！?span> 鄭玄 注：“振鐸以作眾。作，起也?！?/p>
《國語(yǔ)·吳語(yǔ)》亦云：
“王乃秉枹，親就鳴鐘鼓、丁寧、錞于振鐸?！?/p>
這是使用金鐸的情況。
使用木鐸的情況也有，一般是在采詩(shī)或者宣布教令的時(shí)候。
《周禮·秋官》就記載了有司烜氏“中春以木鐸修火禁于國中” 。
《漢書(shū)》記載：
孟春三月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)，獻之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰：“王者不窺牖戶(hù)而知天下?！?/p>
《月令》也記載：
是月也，日夜分，雷乃發(fā)聲，始電。蟄蟲(chóng)咸動(dòng)，啟戶(hù)始出。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：'雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災?！?/p>
了解了木鐸和金鐸的區分，我們再來(lái)看看與二里頭綠松石龍同時(shí)出土的鐸（法鈴）。
據說(shuō)，擁有這件綠松石龍和法鈴的墓主人，是一位30~35歲的男性。綠松石龍斜著(zhù)覆蓋在墓主人身上，法鈴的位置應該在墓主人的腰腹部位。
從考古發(fā)掘的報告中，我們可以看到鈴腔內附有玉制的鈴舌，既非木制也非金屬。
那么，玉質(zhì)的鈴舌，究竟是木鐸還是金鐸？
當然算是木鐸。
金聲玉振，歷來(lái)是被用來(lái)譬喻君子的圣德。
金聲而玉振之，有德者也。金聲，善也：玉音，圣也。善，人道也；圣，天道也。唯有德者，然后能金聲而玉振之?！铀肌段逍小?/p>
所以，二里頭同時(shí)擁有綠松石龍和法鈴的這位墓主人，毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)古夷族的畢摩。
他的身份是掌管文字和教化。
木鐸正是他施行教化的法鈴。
龍，至今仍是彝族畢摩經(jīng)書(shū)里面極其常見(jiàn)且重要的符號。
彝族太極圖的中間，就是龍，東宮青龍。
