治國第一
【原文】
治國之政，其猶治家。治家者務(wù)立其本，本立則末正矣。夫本者，倡始也，末者，應和也。倡始者，天地也，應和者，萬(wàn)物也。萬(wàn)物之事，非天不生，非地不長(cháng)，非人不成。故人君舉措應天，若北辰為之主，臺輔為之臣佐，列宿為之官屬，眾星為之人民。是以北辰不可變改，臺輔不可失度，列宿不可錯縷，此天之象也。故立臺榭以觀(guān)天文，郊祀、逆氣以配神靈，所以務(wù)天之本也；耕農、社稷、山林、川澤、祀祠祈福，所以務(wù)地之本也；癢序之禮，八佾之樂(lè )，明堂辟雍，高墻宗廟，所以務(wù)人之本也。故本者，經(jīng)常之法，規矩之要。圓鑿不可以方柏，鉛刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之翼不可成其巧。故天失其常，則有逆氣，地失其常，則有枯敗，人失其常，則有患害。經(jīng)曰：“非先王之法服不敢服。”此之謂也。
【譯文】
治理國家的方法，就好像管理家庭。管理家庭的關(guān)鍵是確立家庭的根本，根本確立了，與之相應的其它部分也就自然而然地確立了，本，就是萬(wàn)事萬(wàn)物的起始、根本，末，就是由本派生而來(lái)并與本相呼應的事物。萬(wàn)事萬(wàn)物的根本是天地，由天地派生出的“末”就是萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物繁衍不息的道理是，依天生成、賴(lài)地生長(cháng)，并通過(guò)人來(lái)完成。所以，君主治理國家的各項政策、措施應該遵循自然規律，應該象北極星是天的中心一樣成為治理國事的中心。宰相的輔佐就好比北極星旁邊的指極星，一般的官吏就象天空中其它的星辰，而老百姓就是散落在天幕上的數萬(wàn)顆小星星。這是因為北極星的中心位置不可以改變，指極星的作用也不可以沒(méi)有法度，其它的星辰更不可以有錯誤、失謬的地方，這就是天象。因此，人們設立高臺樓閣來(lái)觀(guān)測天象，制定時(shí)節、進(jìn)行祭祀活動(dòng)，以應和神靈，順應天時(shí)、敬畏神靈，這就是務(wù)天之本，遵循天的規律。人們對農耕、社稷、山林、川澤的祭祀活動(dòng)是要祈福于地，也是在務(wù)地之本，遵循地的規律。人們還在癢、序里學(xué)習禮儀，嚴格八佾之樂(lè )明確上下的等級，君主在大殿之上設立太學(xué)、講授治國安邦的理論，并在高墻深院內祭祀列祖列寧，就是在務(wù)人之本?？梢?jiàn)，治理國家的根本就是平時(shí)的各項法令，人倫規矩的基本內容。圓形的鉚眼不可能容納方形的榫子，鉛刀不可以用來(lái)砍伐樹(shù)木，也就是說(shuō)不使用正確的工具不能成事，不采用適當的方法也不能成功，即違背了客觀(guān)規律注定是要失敗的。當天的規律失去常態(tài)時(shí)，就會(huì )出現動(dòng)亂，當地的規律紊亂時(shí)，萬(wàn)物就會(huì )枯敗，人倫失常必會(huì )出現各種災禍。所以，《經(jīng)》說(shuō)，“如果不是先王傳下來(lái)的禮法道統，我不能妄加遵循。”說(shuō)的就是這個(gè)道理呀！
【解析】
這篇文章論述立國之本，強調君臣之序不能改變，君為天生，為國之主，群臣只能象列宿一樣為其臺輔，人民則只能象群星一樣，接受統治，這種關(guān)系絕不能夫度。這是作者受時(shí)代所限，只能維護這種封建的君君臣臣的綱常倫理思想，在今天，當然不能再去效法這種思想、理論。但文章中提出“經(jīng)常之法，規矩之要”，還是有價(jià)值的，舍去其維護封建統治秩序的一面，單就其強調國家的根本之法，保持國家的有效結構體系和治理系統而言，還是有積極意義的。任何一個(gè)國家，任何一個(gè)組織，任何一個(gè)單位，都應有其經(jīng)常之法，有其基本的規矩，有其組織領(lǐng)導體系，這是必不可少的，否則就會(huì )“失常”，就有“患害”了！
特別值得注意的是，諸葛亮早在1000多年以前，已經(jīng)強調了教禮樂(lè )、重法治。這一點(diǎn)在當今仍很有借鑒意義的。要維系一個(gè)社會(huì )的安定，保障一個(gè)國家的正常運轉，這“禮樂(lè )”和“法治”實(shí)在是非常重要的。只不過(guò)，每個(gè)時(shí)代不同。其具體內涵不同而已。諸葛亮所說(shuō)的是封建社會(huì )的“禮”和“法”，而我們所說(shuō)的是社會(huì )主義的“禮”和“法”，但從維護社會(huì )安定來(lái)說(shuō)，制定和運用“禮”和“法”，保障國家正常秩序，教育人民群眾守“禮”遵“法”，確實(shí)是同樣重要的。
君臣第二
【原文】
君臣之政，其猶天地之象，天地之象明，則君臣之道具矣。君以施下為仁，臣以事上為義。二心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮，則民易使，上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也，事者，勸功也。君勸其政，臣勸其事，則功名之道俱立矣。是故君南面向陽(yáng)，著(zhù)其聲響，臣北面向陰，見(jiàn)其形景。聲響者，教令也；形景者，功效也。教令得中則功立，功立則萬(wàn)物蒙其福。是以三綱六紀有上中下。上者為君臣，中者為父子，下者為夫婦，各修其道，福柞至矣。君臣上下，以禮為本，父子上下，以恩為親，夫婦上下，以和為安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，則忠臣之事舉。學(xué)者思明師，仁者思明君。故設官職之全，序爵祿之位，陳璇璣之政，建臺輔之佐，私不亂公，邪不干正，此治國之道具矣。
【譯文】
在國家的政治生活中，君臣關(guān)系是一種非常重要的關(guān)系。君主和臣下之間的關(guān)系就好比天和地之間的關(guān)系、天和地之間的相互關(guān)系明確了，君主和臣下之間的關(guān)系也就完備了。君主對臣下施行恩惠就是仁，臣下奉侍君主、為君王服務(wù)就是義。臣下懷有不忠之心不可以奉侍君主，身力國君也不能因為懷疑政事而不把權力交給大臣。君臣之問(wèn)以禮相待，國中的百姓就容易治理，君臣之間和睦協(xié)調，君臣之間的關(guān)系就完備了。君主憑借禮儀差使臣民，臣民以忠誠之心奉侍國君。君主謀策國家的政策大計，臣民思考完成自己的任務(wù)。所謂“政”就是正名，“事”就是勸功。君主通過(guò)正名以獎勵臣民，臣民以忠心奉恃君主而受到鼓勵。這就是君臣之間應遵循并具備的功名之道。確立了這樣的君臣關(guān)系，君主坐北朝南為陽(yáng)，提出各項法令、措施，聲音宏亮。大臣面北而立為陰，接受并執行君主發(fā)出的指示，證明君主提出的各項措施的功效。君主發(fā)出的指示適中，大臣們執行起來(lái)就會(huì )有功績(jì)，功績(jì)一建立，則萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì )受其恩澤、蒙其幸福。在三綱六紀中有上、中、下之分。居上者是君臣，居中者是父子。下者是夫婦。君臣、父子、夫婦各自遵循應有的倫理準則，國家的幸福安寧也就可以實(shí)現。君臣上下之間，以禮為根本依據，父子之間，以恩為重，夫妻之間以和為貴。身居在上不可以行為不正，身居在下也不能品德不端正。上不正則下曲，上面出現了混亂，就會(huì )在下面出現忤逆的事情。所以，君主思考國家大事，大臣思考如何效忠君主，這樣，當英明的君主研究好治國安邦的大計時(shí)，大臣們應做到的事情也就完成了。做學(xué)問(wèn)的人愿意求教于明師，想做官的人則渴望明君出現。因此，國君設立齊備的官職，按次序排列爵祿之位，以璇璣考研天象，以宰相輔佐自己，使私不亂公，邪不干正，合理的東西不被侵擾，這就是治國之道完備了。
【解析】
這篇文章論述了正確、和諧的君臣關(guān)系的模式，如果我們從當今的領(lǐng)導和被領(lǐng)導者的關(guān)系來(lái)理解，那么這篇文章的論述是很有價(jià)值的。文章分三層進(jìn)行論述，首先論述君臣關(guān)系，主張：“君以施下為仁，臣以事上為義。二心不可以事君，疑政不可以授臣。”這是作者對君臣關(guān)系的基本規范，即君王應該充分信任臣子，放手讓其理政，以禮待臣；而臣子應該忠于君王，恪守信義，一心一意輔佐君主，而不可有二心。這樣才能“上下和順”，國家昌盛。
接著(zhù)，作者又論述了君臣各自的任務(wù)，提出“君謀其政，臣謀其事”。
也就是君主主管政策大計，發(fā)布決策政令，而臣民則貫徹君王的政令指示，讓其落到實(shí)處，收到實(shí)效。君臣各謀其事，各司其職，共同治理好國家。在明確君臣關(guān)系和各自任務(wù)的基礎上，作者進(jìn)而論述了各自的行為準則，文章特別提出“上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆。”要求君王以身作則，為臣民做出好榜樣，這是很有見(jiàn)地的。作者還用“學(xué)者恩明師，仁者思明君。”進(jìn)一步說(shuō)明君王自我修養，自律的重要，在君臣這一對矛盾中，君是矛盾的主要方面，是起支配作用的一方，君正是最重要的。這篇文章把君臣關(guān)系論述得十分透徹，歷史上能按照這種模式處理君臣關(guān)系的朝代，便能形成一種君明臣賢、上下齊心、國泰民安的太平盛世。我國歷史上最著(zhù)名的盛世大概要數“貞觀(guān)”“和“開(kāi)元”年間了。這兩段時(shí)間之所以形成太平盛世，君明臣賢應該算是主要因素了。唐太宗登基之后，一改君主獨斷專(zhuān)行的作風(fēng)，知人善任，從諫如流，奉行開(kāi)明政風(fēng)。由于唐太宗實(shí)行開(kāi)明政治，僅幾年時(shí)間便出現了太平盛世的繁榮局面。
唐玄宗登基時(shí)，面對的是一個(gè)破爛攤子，他一心中興，恢復大唐盛世。
他先用姚崇為相。姚崇在接受任命前，針對當時(shí)的時(shí)弊，對玄宗提出了十項要求，這十項要求都是保證大臣施政的內容，對君王專(zhuān)政多有限制，玄宗卻全部接受，讓姚學(xué)放手施政。姚崇擔任宰相職務(wù)后，盡心竭力搞好政務(wù)，選用賢能官吏，罷黜奸佞小人。姚崇病重，特地推薦宋惇璟繼任相位。宋璟上任之后，特別重視法治，大力整傷綱紀，量能授官。并且減輕賦斂和刑罰，所以百姓富庶，天下太平。經(jīng)過(guò)姚，宋治理，唐朝得以重現貞觀(guān)年問(wèn)的盛世景象。后來(lái)，玄宗信任李林甫、楊國忠等奸人，又把好端端一個(gè)天下弄得一塌糊涂，正好與前一段形成鮮明對照。
視聽(tīng)第三
【原文】
視聽(tīng)之政，謂視微形，聽(tīng)細聲。形微而不見(jiàn)，聲細而不聞，故明君視微之幾，聽(tīng)細之大，以?xún)群屯?，以外和內。故為政之道，?wù)于多聞，是以聽(tīng)察采納眾下之言，謀及庶士，則萬(wàn)物當其目，眾音佐其耳。故經(jīng)云：“圣人無(wú)常心，以百姓為心。”目為心視，口為心言，耳為心聽(tīng)、身為心安。故身之有心，苦國之有君，以?xún)群屯?，萬(wàn)物昭然。觀(guān)日月之形，不足以為明，聞雷霆之聲，不足以為聰，故人君以多見(jiàn)為智。多聞為神。夫五音不聞，無(wú)以別官商，五色不見(jiàn)，無(wú)以別玄黃。蓋聞明君者常若晝夜，晝則公事行，夜則私事興?；蛴杏踵抵苟坏寐?，或有進(jìn)善之忠而不得信。怨聲不聞，則枉者不得伸，進(jìn)善不納，則忠者不得信，邪者容其好。故書(shū)云：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”此之謂也。
【譯文】
君主在治理國家時(shí)，應該視微形，聽(tīng)細聲，多聽(tīng)多看，集思廣益。視微形，是指觀(guān)察隱蔽著(zhù)的事物，發(fā)覺(jué)事物的隱患，聽(tīng)細聲，就是指聽(tīng)取微小的意見(jiàn)，隱蔽起來(lái)的事物不容易被發(fā)現，微小的意見(jiàn)，也不容易被聽(tīng)到，所以賢明的君主應該能夠在微小、不明顯的事情苗頭中覺(jué)察問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，在細小的呼聲中知道重大問(wèn)題的程度，上下溝通，內外應和。所以，君主治理國家的關(guān)鍵方法是必須多聞，傾聽(tīng)、考察并采納群臣的意見(jiàn)，經(jīng)常與百姓臣民謀策，以天下萬(wàn)物作為君主的眼睛，以世間萬(wàn)籟作為君主的耳朵。所以《經(jīng)》書(shū)上講：“圣人無(wú)常心，以百姓為心”。就是說(shuō)君主，圣明的人沒(méi)有固定一成不變的思想觀(guān)念，要以百姓的思想做為自己的思想。眼睛是心靈的窗戶(hù)，通過(guò)眼睛可以了解人的內心世界。嘴巴是替心說(shuō)話(huà)的，耳朵也是在為心聽(tīng)取他人的聲音，身體的各個(gè)器官都是在心的主使下活動(dòng)的。所以，國家有自己的君主就好比一個(gè)人有自己的心，內外協(xié)調一致，全國上下一片生機，光明。只看到日月耀眼的光輝是算不上眼明的，只聽(tīng)到雷霆怒吼的聲音也算不上耳聰，所以，君主還要多看才稱(chēng)得上是明智，多聽(tīng)才稱(chēng)得上是有神奇的本領(lǐng)。君主如果聽(tīng)不到宮、商、角，徵、羽這五種聲音，就無(wú)法辨別它們之間的區別與聯(lián)系，同樣的，如果不能正確辨別赤、青，黃、白、黑這五種顏色，也就無(wú)法辨別更復雜的顏色，區別天地萬(wàn)物。圣明的君主常常是不分白天、夜晚地為國事奔忙，白天處理日常公事，夜晚還要進(jìn)行私下察訪(fǎng)。即使這樣，還會(huì )聽(tīng)不到百姓因哀怨而發(fā)出的嘆息聲，還會(huì )得不到忠貞之士所提出的良好意見(jiàn)。如果聽(tīng)不到百姓的哀怨之聲，就無(wú)法使被冤枉的人的冤屈得到伸張，如果聽(tīng)不到好的諫言，就會(huì )使忠實(shí)的人得不到信任，使好邪盛行，后果將不堪設想。所以，《書(shū)》經(jīng)說(shuō)：上天看到和聽(tīng)到的內容都來(lái)自世間百姓，所以要重視來(lái)自百姓中的正確意見(jiàn)。
【解析】
這篇文章深刻論述了當政者了解下情的必要性和重要性，論述十分突出。
這篇文章的精妙首先在于，不僅一般地提出了了解下情，而且要求“視微形，聽(tīng)細聲”，要求君王以及當政者要能體察尚未顯露的細小苗頭，并能由其看出事物的本質(zhì)，發(fā)現隱患；聽(tīng)取極微小的意見(jiàn)，從而發(fā)現重大的問(wèn)題。也就是說(shuō)，只有能察微杜漸，把問(wèn)題解決在發(fā)生之前的君王才是賢明的君王。那些只能看見(jiàn)已象日月一般顯露無(wú)遺的事物，只能聽(tīng)到如雷霆一般的響亮呼聲的君王，就如眼睛不明，耳朵不靈一樣，只是一個(gè)擺設了，其命運也就可想而知了。
這篇文章的精妙還在于，主張“聽(tīng)察采納眾下之言，謀及庶士。”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”主張君王要善于聽(tīng)取百姓意見(jiàn)，問(wèn)策于民，認為百姓才是正確意見(jiàn)的源泉。
這篇文章還有三個(gè)字應給以足夠的重視，那就是“私事興”！只有親自深入百姓之中察訪(fǎng)，才能了解真實(shí)情況，聽(tīng)到群眾內心的呼聲，也就是“視微形，聽(tīng)細聲”。
例如，當年，周總理日理萬(wàn)機，還抽出時(shí)間親自去乘坐公共汽車(chē)，深入了解民情。賀老總兼任體委主任，經(jīng)常深入運動(dòng)場(chǎng)，了解訓練情況，親自到運動(dòng)員宿舍，看看運動(dòng)員床頭枕邊放的是什么書(shū)，真是細致入微了。正是這種作風(fēng)使得他們和人民群眾心意相通，切實(shí)為人民辦事。所以他們深受人民熱愛(ài)。
納言第四
【原文】
納言之政，謂為諫諍，所以采眾下之謀也。故君有諫臣，父有諫子，當其不義則諍之，將順其美，匡救其惡。惡不可順，美不可逆；順惡逆美，其國必危。夫人君拒諫，則忠臣不敢進(jìn)其謀，而邪臣專(zhuān)行其政，此為國之害也。故有道之國，危言危行；無(wú)道之國，危行言孫，上無(wú)所聞，下無(wú)所說(shuō)。故孔子不恥下問(wèn)，周公不恥下賤，故行成名著(zhù)，后世以為圣。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。
【譯文】
君主治理國家時(shí)應該能夠納言，納言的方法就是正確對待諫猙，即采納忠言，接受他人的良謀智策。所以，英明的君主手下有敢于直言的大臣，身為人父也要有直言不諱的兒女，當發(fā)現國君有不符合道義的言行時(shí)便馬上進(jìn)行規勸，使優(yōu)秀的品行得到保持和發(fā)揚，使錯誤的言行得到糾正。凡是錯誤的冒行是不能任其發(fā)展的，凡是美好的東西也不能故意去詆毀，如果縱容惡人，貶謫忠良，國家就難逃厄運。假如君主不肯接受臣下的諫諍，憂(yōu)心國事的忠臣就不敢向君主講明自己的謀策，也無(wú)法展示自己的思想，這樣就會(huì )使邪佞小人專(zhuān)權，橫行霸道，這是國家的禍患。所以，國家治理得很清明，就是對國家不利的言行也會(huì )直言直行，反之，國家治理得很混亂，對國家不利的言行就會(huì )以恭順的面孔出現，朝廷就很難了解到下層的真實(shí)情況，下層百姓也不敢向朝廷講真話(huà)?？鬃幽軌蛳蛭槐暗娜苏埥?，周公也不輕視百姓，因此他們成就了一番大事業(yè)，被后人尊為圣人。君主不肯納諫所招致的后果，就好像屋子漏雨，原因在屋頂，不堵塞屋頂上的漏洞，屋子里面就無(wú)法居住，如果包括君主在內的上層漏洞百出，百姓的生活就會(huì )苦不堪言。
【解析】
這篇文章論述納言的重要。僅只論述納言的重要，那就太一般化。這篇文章的高明就在于，不但指出了納言的重要性，更闡明了廠(chǎng)開(kāi)言路的關(guān)鍵所在，用現代語(yǔ)言說(shuō)，這就是一個(gè)領(lǐng)導作風(fēng)問(wèn)題，要樂(lè )于“納諫”，而不是“拒納”，更進(jìn)一步說(shuō)，還應善于“納諫”，讓人敢說(shuō)、肯說(shuō)、愿說(shuō)。
古代君王樂(lè )于納諫者，唐太宗可算得一個(gè)范例。有這樣一個(gè)膾炙人口的故事：十分喜愛(ài)游獵的李世民，有一次得到一只非常好的獵鷹，他將其放在手臂上，正玩得高興，忽然看見(jiàn)魏征到內殿來(lái)奏陳公事，太宗馬上把獵鷹藏到懷中，唯恐魏征發(fā)現。其實(shí)魏征早已看見(jiàn)了，只是裝作沒(méi)看見(jiàn)，故意絮絮叨叨地陳述，拖了很長(cháng)時(shí)間才走。等魏征走后，太宗才敢從懷中取出獵鷹，一看，鷹早捂死了。這個(gè)小故事說(shuō)明唐太宗十分尊重諫臣，魏征諫阻過(guò)君王游獵，太宗便抑制自己的興趣，不去游獵而專(zhuān)心政事。唐太宗從諫如流，所以避免了不少可能的失誤，成了一代明君。
這在當代領(lǐng)導者來(lái)說(shuō)，同樣是十分重要的，十分必要的！毛主席便多次講述過(guò)虛心聽(tīng)取意見(jiàn)，廣開(kāi)言路的問(wèn)題。
察疑第五
【原文】
察疑之政，謂察朱紫之色，別宮商之音。故紅紫亂朱色，淫聲疑正樂(lè )。
亂生于遠，疑生于惑。物有異類(lèi)，形有同色。白石如玉，愚者寶之，魚(yú)目似球，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；枯婁似瓜，愚者食之。故趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；范蠡貢越美女，吳王不以為惑。計疑無(wú)定事，事疑無(wú)成功。故圣人不可以意說(shuō)為明，必信夫卜，占其吉兇。書(shū)曰：“三人占，必從二人之言。”而有大疑者，“謀及庶人”。故孔子云，明君之治，不患人之不己知，患不知人也；不患外不知內，惟患內不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。故士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。故人君決獄行刑，患其不明?；驘o(wú)罪被辜，或有罪蒙恕，或強者專(zhuān)辭，或弱者侵犯，或直者被枉，或屈者不伸，或有信而見(jiàn)疑，或有忠而被害，此皆招天之逆氣，災暴之患，禍亂之變。惟明君治獄案刑，問(wèn)其情辭，如不虛不匿，不枉不弊，觀(guān)其往來(lái)，察其進(jìn)退，聽(tīng)其聲響，瞻其看視。形懼聲哀，來(lái)疾去遲，還顧吁嗟，此怨結之情不得伸也。下瞻盜視，見(jiàn)怯退還，喘息卻聽(tīng)，沉吟腹計，語(yǔ)言失度，來(lái)遲去速，不敢及顧，此罪人欲自免也?？鬃釉唬?#8220;視其所以，觀(guān)其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉廢哉！”
【譯文】
君主治理國家時(shí)對有懷疑或不明確的問(wèn)題要進(jìn)行察辨、分析，就象識別紅色與紫色，辨別宮調與商調，找到他們的本質(zhì)。因為紫色與紅色容易混淆，不正常的聲音也會(huì )干擾正常的聲音，因此產(chǎn)生混亂的原因可以很遙遠，懷疑產(chǎn)生的原因則是不明白。萬(wàn)事萬(wàn)物雖有品質(zhì)之分，但在外形上、顏色上可能有相同之處。白得象玉一樣的石頭，被愚蠢的人視為珍寶；魚(yú)眼象珍珠一樣，也被愚蠢的人收取在一起；狐貉象狗，被愚笨的人象飼養狗一樣地伺養著(zhù)；枯婁象瓜，被愚笨的人象吃瓜一樣地食用。所以，秦朝趙高指鹿為馬，秦二世就沒(méi)有產(chǎn)生疑問(wèn)，看不出其中的奸詐；范蠡向吳王獻上美女，吳王也沒(méi)有對這個(gè)行動(dòng)產(chǎn)生疑問(wèn)。拿不定主意就無(wú)法決策事情，做事沒(méi)有恒心也無(wú)法成功。所以圣明的人不把個(gè)人的想法作為決策的依據，往往相信卜占，向別人查間吉兇，禍福?！稌?shū)》說(shuō)：“三人占卜，要聽(tīng)從其中兩個(gè)相同的人的猜測。”如果需要作出重大決策，“就要向百姓征求意見(jiàn)。”孔子說(shuō)，明智的君主治理國家，不擔心他人不了解自己，而擔心自己不了解別人；不擔心他國不了解本國，而擔心自己不了解他國；不擔心臣下不了解自己的意圖，而擔心自己不知道大臣們的思想；不擔心百姓不了解貴族，而擔心貴族不了解百姓。因此，壯士為知己而獻身，女子為欣賞愛(ài)慕自己的人梳洗打扮，寶馬為鞭策自己的人奔馳，神明向與自己相通的人顯示。君主審理案件，處理案犯，最擔心自己不了解案情。有的人無(wú)罪被冤，有的人罪大惡極卻被寬恕，有的人因為能力強被忌妒，有的人是弱者受到侵害，有的人剛直不阿被陷害，有的人其冤屈得不到伸張，有的人對國家一片忠心卻被懷疑，有的人忠心耿耿卻被侵害。這些都是與國家的氣數背道而行的，是社會(huì )動(dòng)亂，災暴的隱患。所以，明君審理案情，判決時(shí)，要查問(wèn)實(shí)情，不空泛、不躲藏、不歪曲、不包庇，謹慎地觀(guān)察事物的來(lái)龍去脈，注意可能出現的任何情況，觀(guān)察人的進(jìn)退，聽(tīng)人的聲響，看人的眼神注意的方向。有的人外表恐懼，說(shuō)話(huà)的聲音很哀婉，來(lái)的時(shí)候急急忙忙的，走的時(shí)候卻很遲疑，到處張望并且哀聲嘆氣，這是怨情很深得不到伸張的原因。有的人眼神象小偷一樣，偷偷摸摸，遇事退卻，如果靜靜地觀(guān)察他會(huì )發(fā)現這樣的人總是在自言自語(yǔ)，自做打算，說(shuō)話(huà)結結巴巴，沒(méi)有規度，來(lái)的遲走的急，不敢過(guò)多地停留，這樣的人一定有罪并且想逃脫罪責。所以孔子說(shuō)，“看一個(gè)人做事的原則，再看其做這件事的原由，審查其做事的安排，便能了解這個(gè)人的邪正。這樣去觀(guān)察人，這種人遼怎么能隱藏得住呢！”
【解析】
這篇文章論述的是理政中極常見(jiàn)的問(wèn)題——對存有懷疑或者情況不明的問(wèn)題，進(jìn)行調查、分析、辨明真象。這是一個(gè)常見(jiàn)但又非常重要的問(wèn)題，關(guān)系到能否正確決斷，能否正確處理各種事務(wù)，而這種決斷和處理也就和政事成敗，國家興衰緊密相連，所以說(shuō)十分重要。
文章舉了一系列分辨顏色、音律等事例，既形象地說(shuō)明了仔細察辨的必要，也說(shuō)明了察辨之不易，因為許多事物本身的區別就很細微或者表面現象掩蓋著(zhù)其真象，容易迷惑人。圣明的人絕不會(huì )以自己的主觀(guān)臆斷作為決策的依據，而要察明實(shí)情，分辨本質(zhì)，正確決斷。
文章接著(zhù)引用孔子的話(huà)：“明君之治，不患人之不己知，思不知人也；”（見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而第一》）不患外不知內，惟患內不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。”這些話(huà)準確而透徹地說(shuō)明了如何察疑，向誰(shuí)察疑。應該特別注意的是，作者強調說(shuō)明，當政者必須主動(dòng)向別人，向外、向下了解情況。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)十分重要，很有價(jià)值，毛主席也曾特別強調過(guò)。接下來(lái)，作者又以“士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。”進(jìn)一步說(shuō)明只有了解下情，按實(shí)際情況辦事，才能得到舉國支持，人人效命。作者又以審理案件，判決人犯為例，進(jìn)一步說(shuō)明辨明情況，正確決斷的重大關(guān)系，稍有不慎就會(huì )“招來(lái)天下逆氣，災暴之患，禍亂之變。”后果真是不堪設想。文章最后還提出了分辨冤案，識別罪犯的辦法，概括來(lái)說(shuō)，就是聽(tīng)其言，觀(guān)其色，察其形，要透過(guò)表面現象看清其本質(zhì)。
毛主席就多次論述過(guò)調查研究之重要，大力倡導調查研究之風(fēng)?！睹珴蓶|選集》第一卷所收的第二篇文章就是《湖南農民運動(dòng)考察報告》，毛主席以其親自調查的翔實(shí)材料和科學(xué)分析，回答了當時(shí)一場(chǎng)關(guān)乎國家命運的爭論，指明了中國革命的方向和前途。毛主席這篇文章，便是以自身的榜樣向人們提供了一個(gè)注重調查研究的范例。以后，毛主席又在多篇文章中論述過(guò)調查研究問(wèn)題，特別是在《農村調查的序言和跋》一文中，更是深刻論述了調查研究的重要，指明調查研究是解決難題的唯一途徑，而且詳細說(shuō)明了調查與研究的步驟與方法。
這里還有一點(diǎn)應該指出，察疑實(shí)際上還有一個(gè)識人的問(wèn)題，作者舉了趙高指鹿為馬蒙蔽秦二世和范蠡獻越美女迷惑吳王的事例，這兩件事都導至亡國的嚴重后果，說(shuō)明識人、用人的至關(guān)重要。
治人第六
【原文】
治人之道，謂道之風(fēng)化，陳示所以也。故經(jīng)云：“陳之以德義而民與行，示之以好惡而民知禁。”日月之明，眾不仰之，乾坤之廣，萬(wàn)物順之。是以堯、舜之君，遠夷貢獻，桀、紂之君，諸夏背叛，非天移動(dòng)其人，是乃上化使然也。故治人猶如養苗，先去其穢。故國之將興，而伐于國，國之將衰，而伐于山。明君之治，務(wù)知人之所患皂服之使，小國之臣。故曰，皂服無(wú)所不克，莫知其極，克食于民，而人有饑乏之變，則生亂逆。唯勸農業(yè)，無(wú)奪其時(shí)，唯薄賦斂，無(wú)盡民財。如此，富國安家，不亦宜乎？夫有國有家者，不患貧而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之時(shí)，分地之利，以豫兇年，秋用余糧，以給不足，天下通則。路不拾遺，民無(wú)去就。故五霸之世，不足者奉于有余。故今謀侯好利，利興民爭，災害并起，強弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮云，手足不安。經(jīng)云：“不貴難得之貨，使民不為盜；不責無(wú)用之物，使民心不亂。”各理其職，是以圣人之政治者。古者齊景公之時(shí)，病民下奢侈，不遂禮制。周、秦之宜，去文就質(zhì)，而勸民之有利也。夫作無(wú)用之器，聚無(wú)益之貨，金銀壁玉，珠璣悲翠，奇珍異寶，遠方所出，此非庶人之所用也。錦繡纂組，綺羅綾毅，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻鏤，伎作之巧，難成之功，妨害農事，輜軿出入，袍裘索澤，此非庶人之所飾也。宮室堂殿，重門(mén)畫(huà)獸，蕭墻數仞，篆墓過(guò)度，竭財高尚，此非庶人之所居也。經(jīng)云：“庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹身節用，以養父母。”制之以財，用之以禮，豐年不奢，兇年不儉，素有蓄積，以?xún)ζ浜?，此治人之道，不亦合于四時(shí)之氣乎？
【譯文】
國君治理管教臣民的方法、原則是：用正確的道德規范進(jìn)行引導，向老百姓說(shuō)明活動(dòng)的準則，范圍?！督?jīng)》說(shuō)：“向老百姓灌輸仁、義的品德，老百姓就把它貫徹在行動(dòng)中，向老百姓講明善惡的區別，老百姓就知道了應該禁絕的事情。”太陽(yáng)、月亮有著(zhù)耀眼的光亮，老百姓對日月有無(wú)限的景仰，天地廣闊無(wú)垠，萬(wàn)事萬(wàn)物都順?lè )谔斓?。所以有了堯，舜這樣的明君，遠近各方的百姓都來(lái)貢獻禮物表示自己的臣服之心，而桀、紂這樣的暴君，則被天下各路諸侯背叛，這不是上天的意志造成的結果，只是國君教化的結果。因此，教化百姓就好像種植幼苗，應該首先剪除可能的歪枝，除掉人的缺點(diǎn)。國家的興盛，寄希望于各地官吏能治理得法，國家的衰敗，則根源于平民百姓。明君治理天下，一定要清楚地了解最下級的奴隸階層，黎民百姓，這個(gè)階層的破壞力極大，假如不從這個(gè)前提出發(fā)，對他們苛刻無(wú)度，老百姓就會(huì )饑乏貧困，行為失常，因而必生禍端，直致亂逆犯上。只有獎勸農業(yè)，不要耽誤百姓的農時(shí)，輕徭薄賦，不取盡百姓的所有資財。做到了這一些，國家富強、百姓生活安定不就可以實(shí)現了嗎？大到國家，小到一家一戶(hù)，不憂(yōu)患貧困而擔心生活的不安定。所以唐、虞執政，以揖讓有天下，給百姓以最大利益好處，能最大限度地利用天時(shí)、地利以預防災荒年景，在秋收時(shí)儲存余糧，賑濟不足，天下貨物暢通八達，百姓也就做到了路不拾遺，社會(huì )風(fēng)氣極其良善，老百姓沒(méi)有去留進(jìn)退的憂(yōu)愁，更沒(méi)有背叛的舉動(dòng)。春秋五霸時(shí)期，讓貧窮之入向富裕的人供奉，所以，今日的各路諸侯，追逐利益，天下紛爭，給社會(huì )造成巨大的災難，強弱相凌，真正從事農業(yè)耕種的人越來(lái)越少，不勞而獲的人越來(lái)越多，百姓象浮云一樣游移四方，民心慌亂不定，生活動(dòng)蕩不安?！督?jīng)》說(shuō)，“不抬高稀有難得的貨物的物價(jià)，便百姓不成為盜賊，不使對百姓無(wú)用的東西出現高物價(jià)，使人心不會(huì )大亂。”讓各個(gè)部門(mén)盡心盡責，這就是圣明君主的政治。春秋戰國時(shí)期，齊景公在世之時(shí)，社會(huì )風(fēng)氣異常奢侈，不依禮、法行事。而周秦則刪煩就簡(jiǎn)，推崇樸實(shí)無(wú)華，勸獎百姓勤于工作，作對百姓有利的事。那些制作出來(lái)沒(méi)有任何作用的器物，聚斂的沒(méi)有任何益處的財貨，象金銀壁玉，珠璣翡翠等奇珍異寶，都是遠方的產(chǎn)品，不是老百姓日常能夠使用的東西，象那些錦繡纂組、绔羅綾轂等彩色的衣服，也不是老百姓日常能夠穿用的衣物，象那些淫巧之器，雕文刻鏤出來(lái)的物品都會(huì )妨礙農時(shí)，出入時(shí)用有彩色障蔽的馬車(chē)，身著(zhù)袍裘索澤，都不是老百姓的生活裝飾品，象那些講究的住宅，重門(mén)畫(huà)獸，數仞蕭墻，連墳冢也裝飾豪華，竭盡財力以求顯貴、闊氣，也不是者百姓能居住的地方?！督?jīng)》說(shuō)：“黎民百姓的愛(ài)好，只應是勤苦耕作，生活節儉，謹慎小心，來(lái)贍養自己的父母。”國君治理百姓，以自身的才能為依據，使百姓通曉禮儀，豐收年景時(shí)不奢侈，災荒年景時(shí)不欠收，平時(shí)進(jìn)行必要的保蓄，預備未來(lái)可能發(fā)生的事情，這種管教臣民的道理下也是適合于四時(shí)之氣嗎？
【解析】
這篇文章論述了治理民眾的問(wèn)題，文章表述了不少可貴的觀(guān)點(diǎn)，提出了種種有益的主張，不但對當時(shí)，即使在當今治理國家，管理各項事業(yè)，其意義也非同一般。
文章首先提出了“道之風(fēng)化，陳示所以也”，也就是教育百姓的問(wèn)題，文章主張“導”，也就是導引百姓往正確的方向發(fā)展，在百姓中樹(shù)立良好的道德規范，用禮義道德規范人的言行，教育百姓知善惡，守禁制，講道德。這是我國古代講求的“禮儀”之邦，作者提出的榜樣是堯、舜之君。這種主張雖然和當今講求法治不完全一致，但竊以為仍應以“禮義之邦”的思想來(lái)輔佐法治，才能收到治本的效果。在當前我國處于大轉折時(shí)期，教育人民，進(jìn)一步樹(shù)立良好的社會(huì )風(fēng)尚，實(shí)屬必要而迫切。
文章接著(zhù)提出了“民本”思想，指出國家興衰，取決于平民百姓，主張愛(ài)惜百姓，珍惜民力，在當時(shí)來(lái)說(shuō)就是“勸農業(yè)，薄賦斂”，讓百姓富足了，國家自然興盛。百姓能夠安居樂(lè )業(yè)，當然國家政權也就穩定了。為了說(shuō)明自己的主張正確，作者還舉唐虞之政和五霸之世作了比較，并進(jìn)而指責當時(shí)的諸候好利，與民爭利，造成百姓不能安生的惡果。
作者主張愛(ài)護百姓，愛(ài)惜民力，鼓勵百姓發(fā)展生產(chǎn)，無(wú)疑是十分正確的。我國近十多年的發(fā)展也說(shuō)明了這一點(diǎn)?？上?，現今還有不少掌握一定權力的人，沒(méi)有真正認識這個(gè)道理，或者為了一己私利，在那里與民爭利，侵害人民利益，造成相當大的危害。
作者又進(jìn)一步提出主張實(shí)行“圣人之政治”，主張當政的人崇尚節儉，反對奢靡，所用之物，所穿之衣，所住之房等等，都不能脫離百姓的水平，要時(shí)時(shí)想到：“庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹身節用，以養父母。”要留有足夠的儲備，以補荒年之需。
崇尚節儉是我國的傳統美德，而當政掌權之人崇尚節儉，為政清廉，就更加重要了。
舉措第七
【原文】
舉措之政，謂舉直措諸枉也。夫治國猶于治身，治身之道，務(wù)在養神，治國之道，務(wù)在舉賢，是以養神求生，舉賢求安。故國之有輔，如屋之有柱，柱不可細，輔不可弱，柱細則害，輔弱則傾。故治國之道，舉直措諸在，其國乃安。夫柱以直木為堅，輔以直士為賢，直木出于幽林，直士出于眾下。故人君選舉，必求隱處，或有懷寶迷邦，匹夫同位；或有高才卓絕，不見(jiàn)招求；或有忠賢孝弟，鄉里不舉；或有隱居以求其志，行義以達其道；或有忠直于君，朋黨相讒，堯舉逸人，湯招有莘，周公采賤，皆得其人，以致太平。故人君縣賞以待功，設位以待士，不曠庶官，辟四門(mén)以興治。務(wù)，玄熏以聘幽隱，天下歸心，而不仁者遠矣。夫所用者非所養，所養者非所用，貧陋為下，財色為上，讒邪得志，忠直遠放，玄熏不行，焉得賢輔哉？若夫國危不治，民不安居，此失賢之過(guò)也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。為人擇官者亂，為官擇人者治，是以聘賢求士，猶嫁娶之道也，未有自嫁之女，出財為婦。故女慕財聘而過(guò)其貞，士慕玄熏而達其名，以禮聘士，而其國乃寧矣。
【譯文】
君主治理國家時(shí)舉措很重要，舉措的方法是推舉任用品行端正的人，遠棄心術(shù)不正的人。治國的道理就象一個(gè)人的修身，修身的關(guān)鍵是保持一個(gè)良好的精神狀態(tài)，治理國家的關(guān)鍵是任用賢能。這樣用養神求得生存，用舉薦賢能而求得國家的安定。國家有了賢能之人的輔佐，就好像一個(gè)屋子有了柱子做支架，柱子不能細弱，輔佐國家的人也不能軟弱，支柱細了，屋子就會(huì )有危險，輔佐的人軟弱，國家就會(huì )傾覆?？梢?jiàn)，治國之道，就是任賢去惡，國家因此而安寧。作為屋子的支柱以圓直的木材為最堅固，輔佐國家的人也以敢于直言的人為最賢能，圓直的木材產(chǎn)于深出老林，敢于直諫的人生活在賤民之中。所以君主在選擇這樣的人才時(shí)，一定要到隱蔽的地方。在那里，有的人身懷絕技卻不被人賞識，與匹夫一樣；有的人才高卓絕，卻不被招用；有的人集賢、忠、孝、弟于一身，但不被鄉里推舉；有的人則想通過(guò)隱居生活以實(shí)現自己的志向，以合乎道德規范的行為表達自己的人生態(tài)度；還有的人樸實(shí)正直，在內心深處忠君之心堅定，但被私黨勢力小人讒言陷害。古代堯能推舉遁世隱居之人，商湯也能招用眾多的人才，周公則直接采納地位卑微的人的意見(jiàn)，他們利用了曠世奇才，國家被治理得很強盛太平，所以，身為君主應制定相應的賞制度對待建立功勛的人，設置相應的官位給有才學(xué)的人、廣開(kāi)言路，積極向眾人征求治國的良策，還要用重金聘用隱居的逸士，使天下眾心歸一，使不仁不義的人遠離自己。假如國君使用的人才都不是國家教育培養出來(lái)的治國之士，國家培養的人也不適合國家的需要，輕視地位卑微的人，推崇財、色、使讒邪小人受寵，使忠信、直言的人被放逐，不肯用高官、重酬賞待有才氣的人，國君怎么能得到賢良的人的輔佐呢？假如國家處于危難之中卻得下到任何的補救，百姓也不能安居樂(lè )業(yè)，這都是因為失去了賢良的人的輔佐所造成的過(guò)錯。古往今來(lái)，國家沒(méi)有賢良的輔佐卻沒(méi)有危難，或者國家得到了賢良的輔佐卻處于危險之中，都是不可能存在的情況。國君在選擇人才時(shí)，根據自己的喜好來(lái)安排人的官位就會(huì )天下大亂，根據官位的要求安排人的任留就會(huì )天下大治，可見(jiàn)，國君的聘賢求士，就象人的嫁娶道理一樣，沒(méi)有自己出財札而嫁掉已為人妻子的女子，所以女子仰慕男子的聘禮而格守自己的貞操，才子根據自己受到的禮遇而表示建立自己的功名的決心，用禮義招聘人才，國家就會(huì )安定了。
【解析】
這篇文章論述的是用人問(wèn)題。作者首先反復論證了任用賢良的重要，用了兩個(gè)很生動(dòng)傳神的比喻，十分巧妙地說(shuō)明了任用賢人對于國家的重要。作者先把舉賢任能比作“養神求生”，人不能養神，身體當然好不了；國君不舉賢，沒(méi)有賢能的人作為輔佐，當然也治理不好國家。作者又把舉賢任能比作支持房屋的柱子，提出“柱不可細，輔不可弱，柱細則害，輔弱則傾”。這個(gè)比喻十分準確他說(shuō)明大賢大德之人是國之棟梁，對于國家興衰實(shí)在太重要了。道理講得很透，很突出。
這篇文章更精彩之處還在于以下兩點(diǎn)：一是主張選用“直士”，二是認為“直士出于眾下”。諸葛亮這種認識和主張是難能可貴的，這當然和他為劉備輔佐前所處地位有關(guān)。
作者提出，“柱以直木為堅，輔以直士為賢”，準確他說(shuō)明了只有讓那些正直的賢土擔任國家要職，掌握政要大權，國家才能治理好。這自然是明見(jiàn)。作者認為，“直木出于幽林，直士出于眾下”，主張君王到平民百姓中去求賢，設位以待士，不拘一格選人才。則是高見(jiàn)了！在封建社會(huì )，等級森嚴，講究門(mén)第，作者能夠打破這種觀(guān)念，突出強調到平民百姓中才能找到賢才，那是很不簡(jiǎn)單的了，不但要有見(jiàn)地，還要有勇氣。作者的這種認識和主張，在當今也很有價(jià)值。
為了說(shuō)明問(wèn)題，作者還以排比的句式，突出說(shuō)明了用人不當，奸佞當道的嚴重危害，并進(jìn)一步提出了：“為人擇官者亂，為官擇人者活。”
考黜第八
【原文】
考黜之政，謂遷善黜惡。明主在上，心昭于天，察知善惡，廣及四海，不敢遺小國之臣，下及庶人，進(jìn)用賢良，退去貪懦，明良上下，企及國理，眾賢雨集，此所以勸善黜惡，陳之休咎。故考黜之政，務(wù)知人之所苦。其苦有五?；蛴行±粢蚬珵樗?，乘權作奸，左手執戈，右手治生，內侵于官，外采于民，此所苦一也；或有過(guò)重罰輕，法令不均，無(wú)罪被辜，以致滅身；或有重罪得寬，扶強抑弱，加以嚴刑，枉責其情，此所苦二也；或有級罪惡之吏，害告訴之人，斷絕語(yǔ)辭，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也；或有長(cháng)吏數易守宰，兼佐為政，阿私所親，枉克所恨，逼切為行，偏頗不承法制，更因賦斂，傍課采利，送故待新，夤緣征發(fā)，詐偽儲備，以成家產(chǎn)，此所苦四也；或有縣官慕功，賞罰之際，利人之事，買(mǎi)賣(mài)之費，多所裁量，專(zhuān)其價(jià)數，民失其職，此所苦五也。凡此五事，民之五害，有如此者，不可不黜，無(wú)此五者，不可不遷。故書(shū)云：“三載考績(jì)，黜陟幽明”。
【譯文】
君主治理國家時(shí)，考核官吏的原則是：使有良好治績(jì)的官員得到提升，使表現惡劣、治績(jì)差的官員受到廢免。清明的君主，內心光明可鑒日月，能夠準確地察辨是非，使自己的統治伸達于全國各處，不疏漏小地方的官吏，甚至一般的黎民百姓也被列入自己的考核范圍，選用賢能善良的官吏，對貪婪、怯懦的官吏撤職查辦，使國家上下秩序井然，使天下賢人皆輔佐于國家的治理，讓世間所有的賢良紛紛來(lái)此聚集，這就是國群治國勸善黜惡、消除各種隱患的道理。因此，國君考核百官，要首先了解官吏的各種粗劣行為，他們直接造成了百姓的疾苦?？偨Y官吏的粗劣行為，一般有五類(lèi)：一是小的官吏貪污腐敗，假公濟私，利用手中職權肆意妄為，他們直接統治黎民百姓，卻對上蒙騙，對下欺壓；二是官吏在執法時(shí)，對罪大惡極的人施以輕罰，不明法令，又使無(wú)罪的人無(wú)辜受冤，甚至使其喪失生命，或者對犯有重罪的輕判，恃強凌弱，施嚴刑歪曲案情；三是，縱容罪惡的官吏，對冤情隱匿不查，并從中做手腳消滅證據，使蒙冤的人永遠得不到昭雪；四是上下官官相護，結黨營(yíng)私，執法犯法，利用為國家征收賦稅的機會(huì )另設課目，搜刮民脂民膏，還常常利用各種機會(huì )在政治上鉆營(yíng)，攀附大戶(hù)，在經(jīng)濟上把屬于國家或者老百姓的財產(chǎn)納入自己的家產(chǎn)；五是官吏貪功慕利，以賞罰力借口，加入各種私情關(guān)系，虛報數額，與民爭利，致使百姓無(wú)法生活下去。具有這五種劣行的官吏是國家的危害，所以，對這樣的官吏不可以不依法治罪，對沒(méi)有這五種劣行的官吏，不可以不提升他們。所以《書(shū)》說(shuō)：“考核官吏要利用三年的時(shí)間，對官吏三年的行為進(jìn)行綜合考評，辭退、查辦沒(méi)有任何治績(jì)并給百姓造成苦難的官吏，對成績(jì)優(yōu)良，有突出政績(jì)的官吏要進(jìn)行嘉獎，”
【解析】
這篇文章論述的是對官吏的考核升降問(wèn)題，文章談了三層意思，首先說(shuō)明了考核的目的是“遷善黜惡”，即提升政績(jì)好的官吏，貶斥表現不佳或者作惡的官員；其次，說(shuō)明考察對象，包括邊遠小吏，直至平民百姓，以便“進(jìn)用賢良，退去貪懦”；接著(zhù)又特別指出應該了解百姓所恨的五種官吏，對有這些惡行的官吏，必須懲治。
本文論述的問(wèn)題，有兩點(diǎn)值得特別指出。首先，提出普遍考核，并根據其政績(jì)升降，這很重要。對于發(fā)現人才，發(fā)揮賢才的作用，建立一支有效能的官員隊伍十分重要。其次，特別提出“考黜之政，務(wù)知人所若”，以人民的利益做為考核官員的標準，懲治各種為害百姓的惡吏，保護百姓。這一點(diǎn)特別可貴，也特別重要，一個(gè)君主，真能做到不以個(gè)人好惡用人，不憑主觀(guān)印象升降官吏職務(wù)，而以其實(shí)績(jì)，以平民百姓的好惡考核遷黜官員，那就確實(shí)是一位明君了。
治軍第九
【原文】
治軍之政，謂治邊境之事，匡救大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國家安社稷之計。是以有文事必有武備，故含血之囊，必有爪牙之用，喜則共戲，怒則相害，人無(wú)爪牙，故設兵革之器，以自輔衛。故國以軍為輔，君以臣為佐，輔強則國安，輔弱則國危，在于所任之將也。非民之將，非國之輔，非軍之主。故治國以文為政，治軍以武為計；治國不可以不從外，治軍不可以不從內。內謂諸夏，外謂戎狄。戎狄之人，難以理化，易以威服，禮有所任，威有所施。是以黃帝戰于涿鹿之野，唐堯戰于丹浦之水，舜伐有苗，禹討有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者兇器，不得己而用之。夫用兵之道，先定其謀，然后乃施其事。審天地之道，察眾人之心，習兵革之器，明賞罰之理，觀(guān)敵眾之謀，視道路之險，別安危之處，占主客之情，知進(jìn)退之宜，順機會(huì )之時(shí)，設守御之備，強征伐之勢，揚士卒之能，圖成敗之計，慮生死之事，然后乃可出軍任將，張禽敵之勢，此為軍之大略也。夫戰者，人之司命，國之利器，先定其計，然后乃行，其令若漂水暴流，其獲若鷹隼之擊物，靜若弓弩之張，動(dòng)如機關(guān)之發(fā)，所向者破，而敵自滅。將無(wú)思慮，士無(wú)氣勢，不齊其心，而專(zhuān)其謀，雖有百萬(wàn)之眾，而敵不懼矣。非仇不怨，非敵不戰。工非魯般之目，無(wú)以見(jiàn)其工巧；戰非孫武之謀，無(wú)以出其計遠。失計謀欲密，攻敵欲疾，獲若鷹擊，戰如河決，則兵未勞而敵自散，此用兵之勢也。故善戰者不怒，善勝者不懼。是以智者先勝而后求戰，暗者先戰而后求勝；臉者隨道而修途，敗者斜行而失路，此順逆之計也。將服其成、士專(zhuān)其力，勢不虛動(dòng)，運如圓石，從高墜下，所向者碎，不可救止，是以無(wú)敵于前，無(wú)敵于后，此用兵之勢也。故軍以奇計為謀，以絕智為主，能柔能剛，能弱能強，能存能亡，疾如風(fēng)雨，舒如江海，不動(dòng)如泰山，難測如陰陽(yáng)，無(wú)窮如地，充實(shí)如天，不竭如江河，終始如三光，生死如四時(shí)，衰旺如五行，奇正相生，而不可窮。故軍以糧食為本，兵以奇正為始，器械為用，委積為備。故國困于貴買(mǎi)，貧于遠輸，攻不可再，戰不可三，量力而用，用多則費。罷去無(wú)益，則國可寧也，罷去無(wú)能，則國可利也。夫善攻者敵不知其所守，善守者敵不知其所攻。故善攻者不以乓革，善守者不以城郭。是以高城深池，不足以為固，堅甲銳兵，不足以為強。敵欲固守，攻其無(wú)備；敵欲興陣，出其不意；我往敵來(lái)，謹設所居；我起敵止，攻其左右；量其合敵，先擊其實(shí)。不知守地，不知戰日，可備者眾，則專(zhuān)備者寡。以慮相備，強弱相攻，勇怯相助，前后相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。故勝者全威，謀之於身，知地形勢，不可豫言。議之知其得失，詐之知其安危，計之知其多寡，形之知其生死，慮之知其苦樂(lè )，謀之知其善各。故兵從生擊死，避實(shí)擊虛，山陵之戰，不仰其高，水上之戰，不逆其流，草上之戰，不涉其深，平地之戰，不逆其虛，道上之戰，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也。夫軍成于用勢，敗于謀漏，饑于遠輸，渴于躬井，勞于煩擾，佚于安靜，疑于不戰，惑于見(jiàn)利，退于刑罰，進(jìn)于賞賜，弱于見(jiàn)逼，強于用勢，困于見(jiàn)圍，懼于先至，驚于夜呼，亂于暗昧，迷于失道，窮于絕地，失于暴卒，得于豫計。故立旌旗以視其目，擊金鼓以鳴其耳，設斧鉞以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以勸其功，行誅伐以防其偽。晝戰不相聞，旌旗為之舉，夜戰不相見(jiàn)，火鼓為之起，教令有不從，斧鉞為之使。不知九地之便，則不知九變之道。天之陰陽(yáng)，地之形名，人之腹心，知此三者，獲處其功。知其士乃知其敵，不知其士，則不知其敵，不知其敵，每戰必殆，故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。五間之道，軍之所親，將之所厚，非圣智不能用，非仁賢不能使。五間得其情，則民可用，國可長(cháng)保。故兵求生則備，不得己則斗，靜以理安，動(dòng)以理威，無(wú)恃敵之不至，恃吾之不可擊。以近待遠，以逸待勞，以飽待饑，以實(shí)侍虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以伏待來(lái)。整整之施，堂堂之鼓，當順其前，而覆其后，固其險阻，而營(yíng)其表，委之以利，柔之以害，此治軍之道全矣。
【譯文】
治理軍隊、整頓軍備的目的是固守邊疆，鞏固邊防，挽救大的危機，維護國家的威勢和尊嚴。誅伐暴逆，這是使國家社稷永保、江山安定的辦法。所以國家除了應有的日?；顒?dòng)外，還應進(jìn)行軍備建設，連那些弱小的動(dòng)物都有爪牙，他們平時(shí)高興時(shí)共同嬉戲，發(fā)怒時(shí)相互用爪牙攻擊，人沒(méi)有銳利的爪牙可以互相搏斗，所以制造了兵器，用以自我保衛。因此國家以軍隊做自衛的輔佐手段，君主以群臣做幕僚，如果做為輔佐的軍隊或者幕僚強大，國家就安全，反之，國家就會(huì )有危難，關(guān)鍵在于領(lǐng)導部隊的將帥是否選用得當。能力低下的將領(lǐng)，不能統領(lǐng)百姓，不能考慮國家的利益，不是國家的輔佐，更無(wú)法主持軍政。所以，治國以文為主，治軍以武為大計，治國不能不從外部著(zhù)手，治軍不能不從內部著(zhù)手。所謂內部是指華夏諸族，所謂外部是指戎狄各族。戎狄等民族民性強蠻，難以馴化使其歸順，便可以用威武之勢使他們臣服，禮義有被使用的地方，威嚴也有能夠被施加的地方，所以黃帝與量尤大戰于涿鹿，唐堯與三苗戰于丹浦，舜討代有苗族，禹討伐有扈族，象三皇五帝這樣的圣明賢君，以德化教人，還要使用武力，所以，軍隊這種兇器，是不得己才能應用的。用兵的方法，要首先制定策略，然后再實(shí)施行動(dòng)。用兵時(shí)，要考察天時(shí)與地利，調查人心的歸向，要不斷地進(jìn)行軍事技能訓練，讓士兵熟悉各種兵器，明確賞罰的條件，鼓勵士兵英勇作戰，觀(guān)察敵人的戰術(shù)策略，察看道路的平坦與險要，掌握敵人的動(dòng)向，區別安全與危險的可能情況，比較敵我力量對比，了解進(jìn)退的有利時(shí)機，充分部署，做好戒備，加強進(jìn)攻征討的力量與聲勢，盡量發(fā)揮士兵的積極作用，充分估計成功與失敗的可能，考慮到可能的傷亡，做好了上述準備，才可以領(lǐng)兵出征，展開(kāi)進(jìn)攻的攻勢，這就是用兵的大略。將領(lǐng)是三軍主帥，國家社稷的保障，在行動(dòng)時(shí)，應該進(jìn)行充分的準備，然后才能出兵打仗。將帥發(fā)布的命令應象洪水暴發(fā)般有雷霆萬(wàn)鈞之勢，在出擊時(shí)應象鷹隼追逐獵物一樣迅速快猛，安靜時(shí)象弓弩蓄機待發(fā)，行動(dòng)時(shí)要象射出的利箭，使敵人無(wú)力招架，自取滅亡。如果將帥沒(méi)有周密的思慮，士兵也沒(méi)有強大的氣勢，上下不齊心，只是憑借個(gè)人的計謀辦事，就是領(lǐng)導了百萬(wàn)大軍，敵人也不會(huì )產(chǎn)生畏俱。不是敵人就不要去怨恨，不要去戰斗，工匠沒(méi)有魯班那樣的眼光就無(wú)法做出精巧的作品。將帥沒(méi)有孫武那樣的謀略，也就無(wú)法對戰爭進(jìn)程作出籌劃。在作戰時(shí)，作戰的計劃越機密，殲滅敵人就越迅速，俘獲敵人時(shí)要象鷹出擊一樣，作戰時(shí)要象河水決堤一樣，使部下沒(méi)有耗費太多的精力，敵人就自然地被打敗了，這就是用兵之勢。因此，善于作戰的人即使遇到了困難也不會(huì )氣餒，善于在戰斗中尋找時(shí)機克敵制勝的人即使遇到了強大的敵人也不會(huì )懼怕，明智的人事先已經(jīng)有了勝利的把握然后才領(lǐng)兵作戰，平庸的人則是先作戰然后再試圖在作戰中求勝，善于克敵致勝的人順著(zhù)進(jìn)軍的道路進(jìn)行修補，常常失敗的人則總是為了尋求捷徑而失去前進(jìn)的方向，這是成功與失敗的區別所在。用兵之勢還在于，將帥應具有一定的威嚴，部下應盡量發(fā)揮自己的力量，向敵人發(fā)起進(jìn)攻時(shí)，不能輕易地改變攻勢的力量，要象圓圓的大石頭從高空落下一樣有威勢，所向披靡，使敵人失敗，沒(méi)有挽救的機會(huì )，使自己前后無(wú)敵，取得徹底的勝利。因此，將帥統領(lǐng)的軍隊應該以出人意料的計劃做為謀略，應該有絕妙、高超的智慧，剛柔并濟，強弱皆能，能屈能伸，發(fā)動(dòng)的攻勢象暴風(fēng)驟雨一樣的迅猛，統帥的三軍還要象平靜的江海一樣悠然自得，擺開(kāi)的陣勢象泰山一樣的穩固，行蹤還要秘密，使敵人對我方的計劃無(wú)法測知，在調動(dòng)兵力時(shí)，使兵力像天地一樣廣泛、充實(shí)，象江河一樣無(wú)窮、無(wú)盡，像日、月、星辰一樣有始有終，像春夏秋冬的四季規律一樣，犧牲得當，盛衰得體、在戰法上，奇襲與常規戰法互相配合，變化無(wú)窮。將帥用兵時(shí)還要以糧食為本，有充足的糧餉，作戰時(shí)用奇襲與常規戰法互相配合的戰術(shù)向敵發(fā)起進(jìn)攻，要運用適合于作戰的兵器，并有充足的后援準備。國家的經(jīng)濟生活因為物價(jià)上漲而國力困乏，因為長(cháng)途的運輸糧餉而貧困，所以在作戰時(shí)，不能一而再、再而三地連續作戰，以免士氣低落，要量力而行，不能無(wú)故地浪費人力、物力、財力。減少沒(méi)有任何利益的行動(dòng)，國家就可以安定下來(lái)，避免無(wú)謂的消耗，國家就會(huì )得到很多的好處。善于進(jìn)攻的人能夠使敵人無(wú)法防守，善于防守的人能夠使敵人無(wú)從進(jìn)攻。因此，善于進(jìn)攻的人不依賴(lài)兵器，善于防守的人也不依賴(lài)于各種防御工事，所以盡管敵人的城墻很高大，護城河很寬深，也不能認為是牢固不可攻破，敵人有堅固的皚甲，銳利的兵器，也不能認為是強大不可戰勝。當敵人想要固守時(shí)，就要進(jìn)攻敵人沒(méi)有防備的地方，敵人想要在陣前較量，就要進(jìn)攻敵人沒(méi)有意料到的地方，當我方撤退，敵人進(jìn)攻時(shí)，要謹慎地選擇可以停留的地方，當我方進(jìn)攻敵軍陣地時(shí)，要選擇敵人力量薄弱的左右兩翼做為進(jìn)攻目標，兩軍陣前交鋒，要選擇敵人關(guān)鍵的部位進(jìn)行攻擊，在暫不了解自己所能憑借的地勢時(shí)，還沒(méi)有選擇好作戰的時(shí)機時(shí)，要多設計幾套作戰計劃，不能只做一種形式的戰斗準備。用周密的考慮做準備，強弱互相搭配，勇敢怯懦互相協(xié)助，前后互相跟隨，左右互相偕行，就好像常山上的蛇，首尾連在一起，這就是救兵的方法。欲克敵制勝的將帥應具有自身的威嚴、有相應的計謀，了解作戰形勢，對各種情況預先作下了準備。應該能分析戰局，比較敵我雙方的優(yōu)勢與劣勢，引誘敵方出擊以觀(guān)察其兵力部署情況，并能綜合各種情報，判斷對方敵人的多寡，采取行動(dòng)之前要了解敵人的戰斗力的強弱，偵察敵方將士的戰斗情緒。以計謀試探敵人的防守情況。作戰時(shí)應占據有利的地勢，避實(shí)擊虛，在山陵作戰，不要從低處向高處仰攻，在水上作戰，不能逆水向上流進(jìn)攻，在草地上作戰，不可以向草茂密的地方深入，在平原作戰，不要朝有村落的地方進(jìn)攻，在道路上作戰，不可把部隊散開(kāi)，以免陷入孤軍作戰的境地。這五點(diǎn)就是利用銳利的兵器，占據有利的地勢以?shī)Z取勝利的原則。在作戰的問(wèn)題上，能夠乘勝追擊敵人就會(huì )勝利，泄露機密就會(huì )失敗，遠途出征長(cháng)途運輸會(huì )使士兵饑饉，缺少水源會(huì )使士兵焦渴，意義不大的行動(dòng)會(huì )消耗士兵的精力，過(guò)于平穩安靜會(huì )使人喪失警惕，戰爭突然停止就會(huì )使人產(chǎn)生疑懼，貪圖小利會(huì )使人容易困惑，刑罰過(guò)度會(huì )使人消極，賞賜得當會(huì )使人深受鼓舞，被對方逼迫就會(huì )膽怯，乘勝追擊就會(huì )占據優(yōu)勢，被敵人包圍就會(huì )產(chǎn)生動(dòng)搖，先鋒部隊容易產(chǎn)生恐懼心理，夜間的呼叫聲容易引起混亂，在黑夜中行軍會(huì )亂了秩序，迷失方向會(huì )影響整個(gè)戰局，處于困境會(huì )被敵人追擊，突然被敵人襲擊會(huì )失敗，事先準備好作戰方案就會(huì )勝利。因此，設立旗幟來(lái)吸引士兵的注意力，敲擊金鼓來(lái)吸引士兵的聽(tīng)力，用刑罰來(lái)統一士兵的心，公布軍令使全軍上下團結一致，用獎賞來(lái)鼓勵士兵立功，用誅伐來(lái)防止士兵的投敵叛國。白天作戰不容易傳令，所以用旗幟來(lái)指揮作戰，夜間作戰不容易言清方向，就用火把和鼓聲來(lái)指揮作戰，士兵不服從法令，就會(huì )受到刑罰，不了解九種戰場(chǎng)的地形的便利條件，也就不了解其變化的規律，天時(shí)、地勢、人心，是求得作戰勝利必須了解的三個(gè)問(wèn)題。了解自己的將士也就能了解敵人，不了解自己的將士也無(wú)法了解對方，在不了解敵軍的條件下作戰是一定要失敗的，所以用兵作戰，應首先了解自己的將士。關(guān)于偵察敵情和反敵諜的方法，一般被軍中將帥所厚愛(ài)，是軍事行動(dòng)中必須的手段。但是，這種方法在運用時(shí)，不是圣明聰慧的將帥是不能使用的，不是仁義、賢良的將帥也不能利用。用這種方法了解了敵人的情況后，民心可用，國家的安全就有了保障。所以，要想使軍隊在戰爭中勝利就要在平時(shí)做好準備，不到不得已時(shí)不決一死戰，平靜時(shí)求穩妥，戰斗時(shí)則要有威勢，不立足于敵人臨陣不來(lái)應戰，而立足于自己不可戰勝。作戰時(shí)，要以近待遠，以逸待勞，以飽待饑，以實(shí)侍虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以伏侍來(lái)，使自己占據有利的條件。要揮舞拄旗，井然有秩序，要擂響戰鼓，有宏大的氣勢，表面上讓敵人認為是在正面交戰，實(shí)際上是要擾亂敵人的后方，要固守險要的地勢，而表面上是不經(jīng)意的，要用小的利益引誘敵人上當，實(shí)際上卻要狠狠地打擊敵人，這樣，用兵的理論就完備了。
【解析】
這是《便宜十六策》中，唯一一篇專(zhuān)門(mén)論述軍事問(wèn)題的文章?！秾⒃贰返奈迨恼?，對軍事問(wèn)題已有詳盡的論述，這里又再次論述，從內容上看，并非重復，這篇文章是提綱契領(lǐng)地綜述軍事問(wèn)題，而且是從治理國家這個(gè)高度上宏觀(guān)地論述軍事防務(wù)問(wèn)題，所以和《將苑》中的文章分別論述戰略戰術(shù)等具體軍事問(wèn)題不一樣。當然，文章中對戰略戰術(shù)方面的論述，《將苑》中已有專(zhuān)文詳細論述，這里也不必多作分析，而只分析其幾個(gè)基本點(diǎn)。
文章首先論述了國防之必要、建設好軍隊的重要以及軍隊的任務(wù)。文章指出，軍隊是”存國家安社稷之計”，一句話(huà)就概括出了國防的重要與軍隊的對外對內任務(wù)，說(shuō)明了它是國家存亡的關(guān)鍵，是社會(huì )安定的保障，是國家機器不可缺少的部分。必須建立一支強大的軍隊，才能保證國家的安全安接著(zhù)，文章論述了治軍的著(zhù)眼點(diǎn)：“治軍不可以不從內。”明確指出軍備必須首先著(zhù)眼于國內，只有內部安定，才能威服外夷。
文章以較大篇幅論述了治軍與用兵之道，包括將帥之配備、軍隊的訓練、用兵打仗的戰略思想、戰術(shù)問(wèn)題、帶兵問(wèn)題、后勤保障問(wèn)題等等，涉及到用兵的方方面面，很有參考價(jià)值。
賞罰第十
【原文】
賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。故賞不可虛施，罰不可妄加，賞虛施則勞臣怨，罰妄加則直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之敗。夫將專(zhuān)持生殺之威，必生可殺，必殺可生，忿怒不詳，賞罰不明，教令不常，以私為公，以國之五危也。賞罰不明，教令有不從。必殺可生，眾奸不禁；必生可殺，士卒散亡；忿怒不詳，威武不行；賞罰不明，下不勸功；政教不當，法令不從；以私為公，人有二心。故眾奸不禁，則不可久，士卒散亡，其眾必寡；威武不行，見(jiàn)敵不起；下不勸功，上無(wú)強輔；法令不從，事亂不理；人有二心，其國危殆。故防奸以政，救奢以?xún)€，忠直可使理獄，廉平可使賞罰。賞罰不曲，則人死服。路有饑人，廄有肥馬，可謂亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而后賞，先令而后誅，則人親附，畏而愛(ài)之，不令而行。賞罰不正，則忠臣死于非罪，而邪臣起于非功。賞賜不避怨仇，則齊桓得管仲之力；誅罰不避親疏，則周公有殺弟之名。書(shū)云：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩，無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。”此之謂也。
【譯文】
國君治理國家應該做到賞罰得當，獎善懲惡。獎賞的根本目的在于鼓勵臣民再建功勛，為國服務(wù)，懲罰的根本目的則是要警戒臣民不可以作惡，堅決杜絕各種違法逆上的事件，所以，賞賜的原則是不可以不公平，懲罰的標準是不可以不相同。當臣民清楚地了解了國君賞賜的原因時(shí)，也就知道了死的價(jià)值，有了行動(dòng)的準則，當臣民知道了國君懲罰的實(shí)施范圍，也就會(huì )節制自己的行為，禁絕邪惡。所以，在獎賞懲惡的問(wèn)題上，賞賜的對象不能是沒(méi)有戰績(jì)功勛的人，懲罰的原則不可以冤枉好人，不可濫用，賞賜虛設會(huì )使有功績(jì)的臣民心生怨恨，濫用懲罰的手段就會(huì )使賢良直士心生不滿(mǎn)。因此，《戰國策》記載：某國君在賞賜天下名人奇人時(shí)，分配不均，因為一杯羊羹卻失去了自己的國家，楚王也聽(tīng)信奸人讒言，獎罰不當而導致亡國。在賞罰的問(wèn)題上，將領(lǐng)對部下有生殺大權，但若亂用，使好人受冤，無(wú)辜而死，使壞人受到縱容，免于處罰，喜怒無(wú)常，敵發(fā)脾氣，賞罰不清，沒(méi)有固定的制度做依據，假公濟私，這些便是危及國家的五種禍患。
作為統治者，賞罰的區別不明確，臣民就不服從國家的各項法令。殺死可以赦免生存的人，就會(huì )使惡人得不到應有的懲處，敗德亂行的事情就屢禁不止，使犯了死罪的人得到逃脫，士卒就會(huì )離散逃亡，眾親就會(huì )叛離；喜怒無(wú)常，應有的尊嚴就得不到擁護，也就無(wú)人肯服從指揮；賞罰的標準不明確，臣下就不肯勤勉向上；管教不當，國家的法令就無(wú)人服從；把自己的私事當做公事去做，臣民就會(huì )心生異志，所以，不禁絕各類(lèi)奸邪行為，國家的江山就不會(huì )長(cháng)久；士卒四散逃亡就會(huì )勢單力孤；將帥應有的威嚴樹(shù)立不起來(lái)，士卒就不會(huì )沖鋒陷陣；部下不能勤勉向上，國君就沒(méi)有堅強有力的輔佐；國家的法令無(wú)人服從，就會(huì )出現無(wú)法料理的混亂局面，人有二心，國家的危亡之時(shí)就到來(lái)了。所以，治國首先要禁絕各類(lèi)奸邪的人和事，教民節儉以?xún)艋鐣?huì )風(fēng)氣，用公平、正直的原則管理各類(lèi)案件，以清廉、公正的原則進(jìn)行賞罰，賞罰得當就會(huì )使百姓心服口服。道路上有饑餓的人，馬廄里卻有肥壯的馬，這就是統兵將領(lǐng)不顧將士死活，而只管自己生存的結果；克扣士兵而自肥的表現。所以，身為人君應首先廣泛地征集各種人才，然后論功而賞，還要首先明確各項法令然后進(jìn)行處罰，這樣會(huì )使眾心歸附，部下因為有所疑懼而不敢妄為，這樣治理國家就能不令而行。如果賞罰不正，不公平，那么忠直的大臣就會(huì )無(wú)罪而死，邪惡的人也就會(huì )無(wú)功受祿，受到重用。在賞賜的原則問(wèn)題上應該是不避怨仇，所以有齊桓公受到管仲的輔佐，在誅罰的原則問(wèn)題上應該是不避親戚，所以有周公殺死自己的弟弟以匡扶正義?！稌?shū)》說(shuō)：“不偏愛(ài)不袒護，國君的治國之路就會(huì )平坦，社會(huì )也就會(huì )天下太平。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
【解析】
這篇論述賞罰的文章很有特色，首先論述了賞罰的目的和原則，目的是“賞以興功，罰以禁奸”，原則是“賞不可不平，罰不可不均”。接著(zhù)，文章又論述了賞罰得當的作用和賞罰不當的危害，從而進(jìn)一步證明了作者提出的賞罰原則是正確的。
文章還用較大篇幅，列舉了為將統兵之人掌握生殺大權時(shí)，五種不當的處罰的嚴重后果，將其稱(chēng)為“國之五危”，說(shuō)明將導致“其國危殆”，可見(jiàn)其為害之大。
文章也專(zhuān)門(mén)論述了政府官員賞罰得當的作用和不當的危害，著(zhù)重提出了“先募而后賞，先令而后誅，”和“賞賜不避怨仇，誅罰不避親戚”的主張。這兩點(diǎn)特別重要，如能真正作到，就能充分發(fā)揮賞的激勵作用和罰的警戒作用。用人在先，獎賞在后，才是有功而獎；頒令在先，而后懲罰違令，那才是懲惡揚善。這樣做才能令人心服。賞罰不是目的，而是手段，是達到治理國家目的的手段，只有堅持“先募而后賞，先令而后誅”，賞罰才能充分發(fā)揮規范和引導作用。至于“賞賜不避仇，誅罰不避親”，則是人人都懂得的道理，非如此不足以服人心，非如此，不足以得民心。然而，真正做到大公無(wú)私，賞罰公正，一視同仁，卻并不是容易做到的。不過(guò)，要治理好國家，卻是非做到不可！
賞罰，是歷朝歷代、古今中外當政處事乃至理家都在使用的手段，但能做到賞罰分明的已屬不易，能做到賞罰得當的，就更加難得了。仔細捉摸諸葛亮這篇論述，那將大有裨益。
喜怒第十一
【原文】
喜怒之政，謂喜不應喜無(wú)喜之事，怒不應怒無(wú)怒之物，喜怒之間，必明其類(lèi)。怒不犯無(wú)罪之人，喜不縱可戮之士，喜怒之際，不可不詳。喜不可縱有罪，怒不可戮無(wú)辜，喜怒之事，不可妄行。行其私而廢其功，將不可發(fā)私怒而興戰，必用眾心，茍或以私忿而合戰，則用眾必敗。怒不可以復悅，喜不可以復怒，故以文為先，以武為后，先勝則必后負，先怒則必后悔，一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，憂(yōu)而不懼，悅而不喜?？煞拗?，然后加之威武，威武加則刑罰施，刑罰施則眾奸塞。不加威武，則刑罰不中，刑罰不中，則眾惡不理，其國亡。
【譯文】
國君的喜怒、好惡不能影響國家的大政方針。喜歡的原則是不應該去喜歡不值得喜歡的事，發(fā)怒的原則是不因不值得發(fā)怒的事而發(fā)怒，也就是說(shuō)國君的喜怒應有明確的標準、界限。國君發(fā)怒時(shí)不能危害沒(méi)有任何罪過(guò)的人，高興時(shí)也不能放過(guò)罪大惡極的小人。喜怒哀樂(lè )一定要審慎、謹慎，另外，國君在喜歡之時(shí)不能放縱罪惡的行為，在憤怒之時(shí)不可殺戮沒(méi)有犯法的人，在行動(dòng)上要不輕率。因為個(gè)人的喜怒而妄加行動(dòng)必會(huì )喪失已經(jīng)取得的功績(jì)，故用兵時(shí)，將帥不能只為發(fā)泄自己的私忿，要使行動(dòng)符合民意，如果只是想用戰爭來(lái)發(fā)泄自己的私忿，那么這場(chǎng)戰爭肯定要失敗。將帥發(fā)怒不能重新又發(fā)出高興的表情，高興時(shí)也不能重新發(fā)出憤怒的表情，所以將帥要首先作好用兵的計劃，然后再去布兵，如果驕傲自大認為自己肯定勝利則必然失敗，如果用兵只是發(fā)泄怨氣肯定要后悔，懲一時(shí)之忿，只會(huì )導致亡國亡家。所以，君子應該具有的個(gè)人修養是：有威嚴但不粗野，感到氣憤但不暴怒，憂(yōu)慮但不畏懼，心有喜悅但不形于色。對于不合情理的可怒之事，可以用威猛的氣勢去對待，這樣就會(huì )使刑罰得到很好的貫徹，因而禁絕一切奸偽罪惡。反之，如果不能施加威武的氣勢，刑罰時(shí)就難以切中要害，奸偽的人也得不到應有的懲處，那么這個(gè)國家就一定要滅亡了。
【解析】
這是一篇論述當權者修養的文章。首先指出，不能為不該喜的事而喜，也不應該為不該怒的事而怒。接著(zhù)，進(jìn)一步指出，不能因為發(fā)怒而懲罰無(wú)罪的人，也不能因為高興而放過(guò)該懲罰的人，總之，“喜怒之事，不可妄行。”否則，最容易出錯。所以作者主張：“君子威而不猛，忿而不怒，憂(yōu)而不懼，悅而不喜。”
治亂第十二
【原文】
治亂之政，謂省官并職，去文就質(zhì)也。夫綿綿不絕，必有亂結，纖纖不伐，必成妖孽。夫三綱不正，六紀不理，則大亂生矣。故治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬(wàn)事可成，其功可保。夫三軍之敵，紛紛擾擾，各惟其理。明君治其綱紀，政治當有先后，先理綱，后理紀；先理令，后理罰；先理近，后理遠；先理內，后理外；先理本，后理末；先理強，后理弱；先理大，后理??；先理身，后理人。是以理綱則紀張，理令則罰行，理近則遠安，理內則外端，理本則末通，理強則弱伸，理大則小行，理上則下正，理身則人敬，此乃治國之道也。
【譯文】
國君治理亂世的方法應是：裁減冗員、精減機構、杜絕繁文縟節，除去表面形式，講求實(shí)在內容。如果遇事猶豫，不果斷，必然被事物所困擾，如果對細小的事情和錯誤不在意，不加以糾正，必然會(huì )釀成大禍。治理國家時(shí)，如果不遵守三綱六紀的要求，國家也會(huì )產(chǎn)生大亂。國君在治理國家的時(shí)候，應該既頒布國家的法令、法規，又不避重就輕，本末倒置，這是治國的根本原則。按此原則治國，國家的社稷可保，大業(yè)可成，功績(jì)永駐。如果軍隊內部出現混亂，紛紛擾擾，肯定有它自己的原因。那么，明智的君主在治理軍隊時(shí)，其做法應有先后，側重點(diǎn)。應該先解決起王導作用的矛盾，然后再解決起次要作用的矛盾，應該先設置法令，然后再施行懲罰；應該先解決眼前緊要的問(wèn)題，然后再解決長(cháng)遠的問(wèn)題；應該先安定內部，然后再處理外部事務(wù)；應該先正本清源，然后再解決細枝末節；應該先對付主要的敵人，然后再消滅次要的對手；應該先糾正大的過(guò)失，然后再糾正小錯誤；應該先端正自己，然后再糾正他人。這樣，解決了主要的矛盾，次要矛盾也會(huì )迎刃而解，明確了法令就有了處罰的依據，也就容易實(shí)施了，眼前的問(wèn)題解決好了就為解決長(cháng)遠的問(wèn)題打下了基礎，內部安定了，外敵就不敢來(lái)侵擾，根本問(wèn)題得到了解決，細微之處也就自然地通暢了，強敵被治服了，弱敵自會(huì )歸順，大的過(guò)失得到了糾正小的錯誤就自然得到了糾正，自己的行為端正了，自然得到百姓的愛(ài)戴。這就是治國的方法。
【解析】
這篇文章是論述建立正常秩序，保證國家機器正常運轉的。作者的基本思路是講求法治，依法治國，所以提出了：“故治國者，圓不失規，方不夫矩，本不失末，為政不失其道，萬(wàn)事可成，其功可保。”這一段話(huà)把法治的重要性講得十分透徹，十分突出，令人深思。
為了做到以法治國，避免混亂乃至動(dòng)亂，作者提出要“省官并職，去文就質(zhì)。”并指出，不如此，則“必有亂結”，“必成妖孽”。這個(gè)見(jiàn)解很高明，主張很有見(jiàn)地，歷來(lái)要干事的人都主張精兵簡(jiǎn)政，堅決裁減冗員，撤除龐雜的機構，反對一切形式主義的繁煩哲學(xué)?？箲鹌陂g，中共中央接受李鼎銘先生的建議，在抗日根據地實(shí)行“精兵減政”，促進(jìn)了抗戰勝利早日到來(lái)。教令第十三
【原文】
教令之政，謂上為下教也。非法不言，非道不行，上之所為，人之所瞻也。夫釋已教人，是謂逆政，正己教人，是謂順政。故人君先正其身，然后乃行其令。
身不正則令不從，令不從則生變亂。故為君之道，以教令為先，誅罰為后，不教而戰，是謂棄之。先習士卒用兵之道，其法有五：一曰，使目習其旌旗指麾之變，縱橫之術(shù)；二曰，使耳習聞金鼓之聲，動(dòng)靜行止；三曰，使心習刑罰之嚴，爵賞之利；四曰，使手習五兵之便，斗戰之備；五曰，使足習周旋走趨之列，進(jìn)退之宜；故號為五教。教令軍陣，各有其道。左教青龍，右教白虎，前教朱雀，后教玄武，中央軒轅，大將軍之所處，左矛右戟，前盾后弩，中央旗鼓。旗鼓俱起，聞鼓則進(jìn)，聞金則止，隨其指揮，五陳乃理。正陳之法，旗鼓為主：一致，舉其青旗，則為直陣；二鼓，舉其赤旗，則為銳陣；三鼓，舉其黃旗，則為方陣，四鼓，舉其白旗，是為圓陣；五鼓舉其黑旗，則為曲陣。直陣者，木陣也；銳陣者，火陣也，方陣者，土陣也；圓陣者，金陣也；曲陣者，水陣也。此五行之陣，輾轉相生，沖對相勝，相生為救，相勝為戰，相生為助，相勝為敵。凡結五陣之法，五五相保，五人為一長(cháng)，五長(cháng)為一師，五師為一枝，五枝為一火；五火為一撞，五撞為一軍，則軍士具矣。夫兵利之所便，務(wù)知節度。短者持矛戟，長(cháng)者持弓弩，壯者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給糧牧，知者為謀主。鄉里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓習陣，三鼓起食，四鼓嚴辦，五鼓就行。聞鼓聽(tīng)金，然后舉旗，出兵以次第，一鳴鼓三通，旌旗發(fā)揚，舉兵先攻者賞，卻退者斬，此教令也。
【譯文】
教令是將帥發(fā)布的規章命令，并要求下級官兵遵守。身為將帥，不說(shuō)不符合法令的話(huà)，不做不合乎道義的事情，將帥的一舉一動(dòng)，都會(huì )被眾人所矚視。將帥寬以待己，嚴以律人，是違反教令的，將帥嚴以律己，寬以待人，是符合教令的。因此，將帥應先端正自己，然后再發(fā)布命令。將帥品行不端，不僅下達的命令無(wú)人遵守，還會(huì )產(chǎn)生動(dòng)亂?？梢?jiàn)，將帥領(lǐng)兵的原則是首先進(jìn)行教育，對不遵守者進(jìn)行處罰，讓未經(jīng)教育訓練的人上戰場(chǎng)就等于是放棄了領(lǐng)導，放棄了作戰勝利的機會(huì )。古代將帥訓練部下學(xué)習軍事技能，其方法有五種：一是讓士兵反復練習眼力，熟悉旌旗指揮的各種信號和變化形式，根據旗語(yǔ)變換隊列；二是反復讓士兵練習聽(tīng)力，使士兵的耳朵熟悉鑼鼓的聲音，按照鑼鼓聲的命令前進(jìn)、后退、靜止；三是使士兵懂得刑罰的嚴厲及其范圍、獎賞的條件，勉勵士兵立功受獎；四是訓練士兵運用戈、殳、戟、酋矛、夷矛這五種兵器的技能，以做好隨時(shí)戰斗的準備；五是訓練士兵走、跑，轉彎、變換方向，實(shí)現在實(shí)際戰斗中進(jìn)退快捷的要求。這五種方法被稱(chēng)為五教。將帥用兵布陣，也有嚴格的原則。左面是青龍陣，右面是白虎陣，前面是朱雀陣，后面是玄武陣，中間是軒轅陣，軒轅陣是大將軍的駐地，左側士兵要持矛，右側士兵要持戟，前方布置好盾牌手，后方要布置好弓箭手，大將軍在中央利用旗、鼓指揮全局。在大將軍的旗、鼓指揮下，士兵要一起出動(dòng)，聽(tīng)到擂鼓聲就前進(jìn)，聽(tīng)到銅鉦聲就停止，聽(tīng)隨旗鼓的要求排列五種陣法。嚴格陣形的根本是旗鼓的指揮。一遍鼓后舉起青旗，變換成直陣，二遍鼓后舉起紅旗，變換成銳陣，三遍鼓后舉起黃旗，變換成方陣，四遍鼓后舉起白旗，變換成圓陣，五遍鼓后舉起黑旗，變換成曲陣。直陣就是木陣，銳陣就是火陣，方陣就是土陣，圓陣就是金陣，曲陣就是水陣。這五種陣形，互相變化、互相演生，既矛盾又統一，相輔相成，互相彌補。在這種變化中，互相結合、相輔相成、互相彌補、取長(cháng)補短互相幫助，這樣來(lái)抵擋敵人的進(jìn)攻。在這些變化過(guò)程中，官兵要按照五人為一個(gè)單位互相保護的原則，五人組成一長(cháng)，五長(cháng)組成一師，五師組成一支，五支組成一火，五火組成一撞，五撞組成一軍，這樣就構成了一個(gè)完整的軍的行政單位。在兵器的使用上，還應有所規定，個(gè)子矮的士兵用矛戟，個(gè)子高的士兵用弓弩，身強力壯的士兵負責搬扛旌旗，力氣大的士兵負擔擂鼓，身體弱的士兵負責后勤，運輸糧草，讓士兵中頭腦聰明的人主持小范圍的主要大事。在鄉閭里，以每五戶(hù)為一單位，相互保護，聽(tīng)到一遍鼓整頓隊列，聽(tīng)到二遍鼓練習陣法，聽(tīng)到三遍鼓準備干糧，聽(tīng)到四遍鼓要快速準備好，聽(tīng)到五遍鼓就出發(fā)。出發(fā)時(shí)，要按照標準報告情況，然后舉起大旗，排列次序，聽(tīng)到三遍鼓后，旗幟飄揚，最先沖入敵人陣營(yíng)向敵人發(fā)起進(jìn)攻的人應受到獎賞，臨陣退卻的人要受到斬的處罰，這就是教令。
【解析】
這篇文章從篇幅上看是論述命令指揮問(wèn)題，但從論述內容的重要之點(diǎn)來(lái)說(shuō)，還在于為君為帥之人的以身作則，起表率作用。文章的第一段，應是本文的中心和重點(diǎn)，作者主張“上為下教”，“非法不言，非道不行，上之所為，人之所瞻也。”反對“釋己散人”。要求“人君先正其身”，“教令為先，誅罰為后”。作者的這些見(jiàn)解和主張很有道理，很正確。
文章的第二、三段，都是論述軍隊教令訓練問(wèn)題的，不管是練兵的“五法”，還是“五陣”，都強調了一個(gè)號令分明，令行禁止，從而組成一支訓練有素，戰斗力強的隊伍。這一點(diǎn)不但練兵、用兵是如此，干什么事也都是同樣道理，指揮不靈，各自為政，各行其是，危害極大，當今依然是一個(gè)不容忽視的弊病。
斬斷第十四
【原文】
斬斷之政，謂不從教令之法也。其法有七，一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。當斷不斷，必受其亂，故設斧鉞之威，以待不從令者誅之。軍法異等，過(guò)輕罰重，令·不可犯，犯令者斬。期會(huì )不到，聞鼓不行，乘寬自留，避回自止，初近后遠，喚名不應，車(chē)甲不具，兵器不備，此為輕軍，輕軍者斬。受令不傳，傳令不審，迷惑吏士，金鼓不聞，旌旗不睹，此謂慢軍，慢軍者斬。食不稟糧，軍不省兵，賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭者，以獲其功，此謂盜軍，盜軍者斬。變改姓名，衣服不鮮，旌旗裂壞，金鼓不具，乒刃不磨，器仗不堅，矢不著(zhù)羽，弓弩無(wú)弦，法令不行，此為欺軍，欺軍者斬。聞鼓不進(jìn)，聞金不止，按旗不伏，舉旗不起，指揮不隨，避前向后，縱發(fā)亂行，折其弓弩之勢，卻退不斗，或左或右，扶傷舉死，自托而歸，此謂背軍，背軍者斬。出軍行將，士卒爭先，紛紛擾擾，車(chē)騎相連，咽塞路道，后不得先，呼喚喧嘩，無(wú)所聽(tīng)從，失亂行次，乓刃中傷，長(cháng)短不理，上下縱橫，此謂亂軍，亂軍者斬。屯營(yíng)所止，問(wèn)其鄉里，親近相隨，共食相保，不得越次，強入他伍；干誤次第，不可呵止，度營(yíng)出入，不由門(mén)戶(hù)，不自啟白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人飲酒，阿私取受，大言驚語(yǔ)，疑惑吏士，此謂誤軍，誤軍者斬。斬斷之后，此萬(wàn)事乃理也。
【譯文】
國君所實(shí)施的處罰是指堅決處罰不遵守法令的行為。不遵守法令的現象有七種：一是輕視軍紀、國法，二是怠慢軍令、國家法令，三是有強盜惡習，四是欺哄蒙蔽，五是違背軍令，六是胡行亂來(lái)，七是妨害營(yíng)規。這是治軍中應該禁止的問(wèn)題。如果在需要國家實(shí)施處罰時(shí)卻沒(méi)有處罰這七種行為，就會(huì )被這七種行為造成混亂。所以，君主授予將帥執行軍法的權力，處決不服從的人。軍法的規定有輕重之分，施以告誡這樣的處罰是輕的，嚴格的誅殺是重的處罰，侵犯法令的人要被斬首。規定了日期卻不如期到達，聽(tīng)到號令鼓卻不行動(dòng)，借指揮不嚴密之機便停留下來(lái)不前，逃避行動(dòng)，尋機休息，開(kāi)始時(shí)離隊伍還很近，而漸漸地把距離拉遠，點(diǎn)到名字又不答應，盔甲不全，武器不齊備，這就是輕視軍紀，有這種行為的人要被斬首。接受了命令而不傳達，傳達的命令又不詳盡清楚，因而給官兵造成困惑，不聽(tīng)銅鉦和鼓的號令聲，不看清楚指揮旗幟，這就是怠慢軍令，有這種行為的人要被斬首。在伙食方面，不供給糧食，在軍械方面不配給武器，賞賜分配不公平，袒護自己的親信，隨便拿不屬于自己的東西，借人錢(qián)財卻不還，搶奪別人所殺敵人的人頭，非法騙取軍功和名譽(yù)，這就是強盜惡習，有這種行為的人要被斬首。如果有人假報姓名，冒名頂替，軍服不整，銅鉦戰鼓不齊備，兵刃不鋒利，武器的把柄不堅固，箭矢上沒(méi)有羽毛，弓弩無(wú)弦，主管軍械的官兵不遵守法令，不按條令辦事，這就是欺哄蒙蔽，有這種行為的人要被斬首。聽(tīng)到擂鼓不行動(dòng)，敲了銅鉦不停止動(dòng)作，旗幟倒下了但不臥倒，舉起旗幟后又不站立起來(lái)，不聽(tīng)從指揮旗幟的指示，躲避上前線(xiàn)而留在后面，任意亂穿而擾亂行列，影響了兵器、弓弩的威力，故意后退逃避戰斗，一會(huì )兒躲在右邊，一會(huì )兒又躲在左邊，假意扶起傷員抬走戰死的人，以借此機會(huì )離開(kāi)戰場(chǎng)回到營(yíng)中，這就是違背軍令，有這種行為的人要被斬首。部隊出發(fā)時(shí)，官兵爭先恐后地亂走，騷動(dòng)混亂，步兵，騎兵混雜在一起，堵塞了道路，使后面的部隊無(wú)法前進(jìn)，呼喚朋友鄉親，大聲喧鬧，吵得什么聲音也聽(tīng)不清，行軍隊伍不成隊列，次序混亂，亂拿武器而誤傷了自己人，長(cháng)官、將領(lǐng)看到了也不管，上下任意妄為，這就是胡行亂來(lái)，有胡行亂來(lái)的人要被斬首。部隊停止行軍，屯營(yíng)駐扎時(shí)，到處去打聽(tīng)別人是哪鄉哪村的人，親親熱熱，上下一路，一起吃飯，上下包庇，長(cháng)官召喚士兵卻找不到人，竟跑到其他單位的營(yíng)地里，擾亂了營(yíng)區的秩序，長(cháng)官斥責也不能制止這種行為，翻越營(yíng)地圍墻，任意出入，而不經(jīng)過(guò)正當的營(yíng)門(mén)，并且不向長(cháng)官請假，成為壞事、罪惡的根源，知道別人有這些錯誤行為也不揭發(fā)，他的罪與犯罪的人一樣。聚集一些人吃吃喝喝，偏向請自己吃飯的人，說(shuō)些大話(huà)去聳人聽(tīng)聞，在官兵中造成疑慮，這就是妨害營(yíng)規，有妨害營(yíng)規的行為的人要被斬首。國君、將領(lǐng)在堅決處罰了這幾種犯法行為后，治國、治軍就比較方便了。
【解析】
這是一篇論述軍隊節制的文章。文章指出，“斬斷”是懲治不從教令者的辦法，主張對七種錯誤，即輕軍、慢軍、盜軍、欺軍、背軍、亂軍、誤軍者處斬，絕不寬容。作者說(shuō)：“當斷不斷，必受其亂。”很有道理，治軍不嚴，就不可能有戰斗力，就無(wú)法完成軍隊的使命，這是顯而易見(jiàn)的。但是，這個(gè)道理不僅適用于軍隊，任何一個(gè)國家，任何一個(gè)團體，任何一個(gè)單位，要想有活力，要想有效率，要取得成就，無(wú)不需要嚴格的法律法規、規章制度，懲罰一切違犯之人，否則，必然要“受其亂”。“姑息養奸”，確是如此。
思慮第十五
【原文】
思慮之政，謂思近慮遠也。夫人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)，故君子思不出其位。思者，正謀也，慮者，思事之計也。非其位不謀其政，非其事不慮其計。大事起于難，小事起于易。故欲思其利，必慮其害，欲思其成，必慮其敗。是以九重之臺，雖高必壞。故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。是以秦穆公伐鄭，二子知其害；吳王受越女，子胥知其??；虞受晉璧馬宮之奇知其害；宋襄公練兵車(chē)，目夷知其負。凡此之智，思慮之至，可謂明矣，夫隨覆陣之軌，追陷溺之后，以赴其前，何及之有？故秦承霸業(yè)，不及堯、舜之道。夫危生于安，亡生于存，害生于利，亂生于治。君子視微知著(zhù)，見(jiàn)始知終，禍無(wú)從起，此思慮之政也。
【譯文】
君主對國家興亡的思慮要涉及到眼前及長(cháng)遠的問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)，沒(méi)有長(cháng)遠的考慮，就一定看不到眼前的憂(yōu)患。所以，君子在思考問(wèn)題時(shí)不會(huì )超出自己所處的地位和職權范圍。所謂的“思”是指尋求正確的謀略，所謂的“慮”是指反復思考，制定所思事物的計劃。不在這個(gè)位子上就不考慮這個(gè)位子上的事情，不是這個(gè)事情就不考慮使用這樣的計謀。對重大的事物應首先從難處著(zhù)手，對相對細小的事情就要從容易的地方入手，因此，在思考某事帶來(lái)的利益時(shí)還要考慮事物本身帶來(lái)的損害，要想事物成功的同時(shí)，還要考慮可能引起事物失敗的因素。象天一樣高的臺子也會(huì )容易倒塌，所以向高處仰望時(shí)不能忽視下面的根基，向前方瞻望時(shí)也不要忽視了后方，戰國時(shí)秦穆公討伐鄭，百里溪和蹇叔就已經(jīng)預見(jiàn)了秦軍在長(cháng)途跋涉之后必定失??；吳王接受越國進(jìn)獻的美女西施和許多珍寶時(shí)，伍子胥就已經(jīng)看到了吳王在對待越國問(wèn)題上失誤；虞王接受了晉國的璧玉駿馬，宮之奇就知道了這樣做的害處；宋襄公以小國之力練兵求霸業(yè)，公子目夷就知道這樣會(huì )引火燒身。上述種種典型事例，可以看到百里溪、蹇叔、伍子胥、宮之奇、目夷他們的思慮是明智的。已經(jīng)有了前車(chē)之鑒，仍然重蹈覆轍，效仿已經(jīng)失敗的行為，到底會(huì )得到什么呢？所以，秦雖然完成了霸業(yè)，但卻沒(méi)有堯、舜的辦法好。危險在安逸中產(chǎn)生，死亡在存在中產(chǎn)生，混亂在治理中產(chǎn)生。明智的人看到事物的細微之處就可以了解其中的實(shí)質(zhì)，看到事物的開(kāi)端就知道了事物的結局，這樣災禍就沒(méi)有產(chǎn)生的地方和機會(huì )，這就是思慮的道理。
【解析】
對“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”，“非其位不謀其政”，“思微見(jiàn)著(zhù)，見(jiàn)始知終”等名言，論述的內容十分豐富，十分重要，“長(cháng)盛不衰”。凡事必須有遠見(jiàn)卓識，要有周密的預謀，即周密的計劃，才能做得圓滿(mǎn)，取得良好的效果，這個(gè)道理并不難懂，但是下面一段話(huà)就不是人人都懂得，更不用說(shuō)都做到了。這段話(huà)說(shuō)的是：“欲思其利，必慮其害；欲思其成，必慮其敗。”這是一段充滿(mǎn)辯證法的高見(jiàn)，告訴人們如何去思，如何去慮，思什么，慮什么。人們做計劃，謀事情，往往只考慮有利條件，只想美好結果，而不大想，或不能充分想到不利條件，不去想到失敗，所以常常在遭到預想不到的挫折時(shí)，就手足無(wú)措，無(wú)法戰勝困難，遭致失敗。一旦失敗，又缺乏承受能力。諸葛亮強調“欲思其利，必慮其害；欲思其成，必慮其敗”，實(shí)在是高見(jiàn)，值得每一個(gè)做計劃的人深思。為了引起讀者重視，作者還列舉了歷史上不少教訓，使論述更加深刻。
文章還指出：“危生于安，亡生于存，害生于利，亂生于治。”這又是一段充滿(mǎn)辯證法的高見(jiàn)，告訴人們要居安思危，善于發(fā)現苗頭，防患于未然，把工作做在前頭，才能避免出現問(wèn)題，避免損失。處在領(lǐng)導地位的人，尤其有這種高瞻遠矚而又明察秋毫的眼光，始終走在前頭，保持主動(dòng)。
陰察第十六
【原文】
陰察之政，譬喻物類(lèi)，以覺(jué)悟其意也。外傷則內孤，上惑則下疑；疑則親者不用，惑則視者失度；失度則亂謀，亂謀則國危，國危則不安。是以思者慮遠，遠慮者安，無(wú)慮者危。富者得志，貧者失時(shí)，甚愛(ài)太費，多藏厚亡，竭財相買(mǎi)，無(wú)功自專(zhuān)，憂(yōu)事眾者煩，煩生于怠。船漏則水入，囊穿則內空，山小無(wú)獸，水淺無(wú)魚(yú)，樹(shù)弱無(wú)巢，墻壞屋傾，堤決水漾，疾走者仆，安行者遲，乘危者淺，覆冰者懼，涉泉者溺，遇水者渡，無(wú)揖者不濟，失侶者遠顧，賞罰者少功，不誠者失信。唇亡齒寒，毛落皮單。阿私亂言，偏聽(tīng)者生患。善謀者勝，惡謀者分，善之勸惡，如春雨澤。麒麟易乘，駑駘難習。不視者盲，不聽(tīng)者聾。根傷則葉枯，葉枯則花落，花落則實(shí)亡。柱細則屋傾，本細則末撓，下小則上崩。不辨黑白，棄土取石，虎羊同群。衣破者補，帶短者續。弄刀者傷手，打跳者傷足。洗不必江河，要之卻垢；馬不必麒麟，要之疾足；賢不必圣人，要之智通?？傊?，有五德：一曰禁暴止兵，二曰賞賢罰罪，三曰安仁和眾，四曰保大定功，五曰豐撓拒讒，此之謂五德。
【譯文】
國君治國要勤于反省自己，在自我審察、自我認識的過(guò)程中悟出道理。
如果受到敵國入侵，國內的政治、經(jīng)濟就會(huì )受到削弱，上層領(lǐng)導缺乏主張，下層官吏和老百姓就會(huì )迷失方向，內心迷惘混亂就使忠臣得不到重用，缺乏主見(jiàn)就會(huì )在分析問(wèn)題上發(fā)生偏差，考慮問(wèn)題時(shí)有了失誤就會(huì )打亂自己的計劃，錯誤的謀略就會(huì )造成國家的危險，國家有了危險就不安定。所以，考慮事情要有長(cháng)遠打算，有長(cháng)遠打算國家就安定，沒(méi)有長(cháng)遠打算國家就會(huì )出現危機。富裕的時(shí)候洋洋得意，貧困的時(shí)候又抓不住擺脫困境的時(shí)機，“甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡。”（《老子》第四十四章）為購買(mǎi)物品而竭盡積蓄，沒(méi)有功勞又獨斷專(zhuān)橫，過(guò)多過(guò)雜地考慮事情就會(huì )使自己思緒紊亂，思緒紊亂就容易懈怠。船底有了漏洞，水就會(huì )侵入船內，水囊破了里面的東西就會(huì )漏空，山小不會(huì )有野獸出沒(méi)，水淺不會(huì )有魚(yú)，樹(shù)干細弱鳥(niǎo)就不會(huì )在樹(shù)上壘窩，圍墻塌壞屋子也要傾倒，河堤決口河水會(huì )四溢，走得快人容易摔倒，走路平穩的人又行動(dòng)遲緩，乘船的人有被擱淺的危險，走在冰上的人有掉下去的危險，在山澗中游水的人有淹死的危險，想要渡河沒(méi)有船是過(guò)不去的，失去同伴會(huì )倍加想念，按功勞的大小行使賞罰的權力，不誠實(shí)的人會(huì )失信于他人，嘴唇破損使牙齒感到寒冷，毛脫落后皮就單薄。對懷有私心的人偏聽(tīng)偏信就會(huì )產(chǎn)生禍患。善于策劃的人容易取勝，錯誤的謀略就會(huì )造成失敗。用好的謀略修正錯誤的計劃就好像沐浴春雨一樣。麒麟容易駕馭，遲鈍的老馬則難以訓練。不善于觀(guān)察事物的人就象瞎子一樣，不善于聽(tīng)取他人意見(jiàn)的人就象聾子一樣。樹(shù)根受到損傷，樹(shù)葉就會(huì )枯敗，樹(shù)葉枯敗后花兒就脫落了，花兒脫落后就無(wú)法結果實(shí)。房屋的支柱細弱，房屋就會(huì )倒塌；樹(shù)木的主干細弱，樹(shù)梢就容易彎曲；不能分辨黑白，老虎和羊同為一群。衣服破了要補一補，衣帶短了要接續上。玩弄刀子容易傷手，打鬧跑跳容易傷腳。洗衣服不一定非去江河，關(guān)鍵是洗掉污垢；騎馬也不要非騎麒麟那樣的千里馬，只要它跑得快就行了；所用的賢士也不一定都是圣人，只要他有才智就可以了?？傊?，反觀(guān)自己應該注意五個(gè)方面：一是禁止發(fā)動(dòng)非正義的戰爭；二是獎賞賢能，懲罰罪犯；三是安撫仁人志士，使全國上下太平安定；四是保護江山穩固，不受外敵侵擾；五是不與多嘴多舌、搬弄是非的人打交道。
【解析】
這篇文章細致地論述了君王和一切當政者應有的品德修養之一——自省，這是我國許多圣人學(xué)者長(cháng)談不止的一個(gè)命題，從春秋時(shí)的曾子名言“吾日三省吾身”，到當今的自我批評，都是同一見(jiàn)解，同一主張，可見(jiàn)其對每一個(gè)人，尤其是對當政者，當權者之重要。因為有了權，有了地位，別人出于種種原因，就不好、不愿或不敢指出其失誤或錯誤，如果自己再不能常常自省，那就難于發(fā)現，難于糾正了，所以，對這些人來(lái)說(shuō)，自省尤其重要。作者不但提出了自省這一命題，更進(jìn)一步指出，自省要“覺(jué)悟其意”，即通過(guò)自省，要悟出道理。這一點(diǎn)非常重要，通過(guò)自省而不能對問(wèn)題有深刻認識，是難于糾正的；只有那些既肯于自省，又能對存在的問(wèn)題深入思考，弄清根源，才能避免失誤或及時(shí)糾正自己的錯誤。所以，自省絕不能停留在檢查自己，發(fā)現問(wèn)題上，而要“覺(jué)悟其意”。
接著(zhù)，文章以大量篇幅，以鋪敘的表述形式，列舉了當政掌權者易犯的各種錯誤及其危害，這種表述方式足以引起當政掌權者警覺(jué)，如此詳細地列舉，足供當政掌權者在自省時(shí)參考。作者把當政掌權者易犯的各種毛病，各種錯誤一一列舉，可說(shuō)是用心良苦。
文章最后提出了“五德”，即當政掌權在處理國家大事、各種政務(wù)事項時(shí)，應該堅持的基本原則，應該防止出現差錯的五個(gè)方面，因為這五個(gè)問(wèn)題上稍有差錯，都是影響巨大，后果嚴重的。當然，作者提出這“五德”，也是要當政掌權者，在這五個(gè)方面要特別注意自省，防止出現錯誤。
《便宜十六策》綜述這部分的十六篇文章，是諸葛亮治國思想的總匯，十分精彩。這些文章論述了理政、治軍的方方面面，從君巨大計，直至明察秋毫；從君臣關(guān)系，任用人才，直至政治家的自我修養等等，均有詳盡、生動(dòng)、形象而精辟的論述，是一部珍貴的治國參考資料，作為現代領(lǐng)導學(xué)的參考，也有巨大價(jià)值。諸葛亮在這十六篇文章中，把治國方略，治國原則，治國諸方面的具體辦法措施，直至君王要員的自我修養等等都做了詳盡而又扼要的論述，其中有不少是他個(gè)人超卓的見(jiàn)解，重要的主張，可說(shuō)是一集“治國指南”，值得人們珍惜，值得人們借鑒，值得人們研究。
從這一組文章，更證明了諸葛亮是一位偉大的政治家，他目光敏銳，才智超群，勤于思索，善于探求，忠心國事，勤政愛(ài)民，身居相位，多所建樹(shù)，為建立和鞏固蜀國做出了巨大貢獻。劉備能成就帝業(yè)，蜀國能與魏、吳鼎立，實(shí)仰賴(lài)于諸葛亮。但他不驕傲自滿(mǎn)，嚴以律己，自持儉仆，真正做到了鞠躬盡瘁。人們常說(shuō)“文如其人”，諸葛亮這些文章，正是他的政績(jì)和為人的寫(xiě)照。讀其文，思其人，令人肅然起敬。
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