對每一個(gè)念頭保持覺(jué)知，只是“知道”而不隨念頭的制約，這是一種正確的直觀(guān)心念的方式。不論是善念或是其他任何類(lèi)型的心念，在觀(guān)照時(shí)，對念頭只是專(zhuān)注，不取不舍，不迎不拒。如果念頭已經(jīng)引發(fā)了情緒，則立刻對情緒進(jìn)行觀(guān)照，而不是隨著(zhù)情緒進(jìn)行一系列的心理反應——這就是覺(jué)而不隨。
形成這種直觀(guān)的能力，關(guān)鍵點(diǎn)是心的警覺(jué)能力。念起即覺(jué)，觀(guān)察者要不斷地對這種能力加以訓練，直到這個(gè)能力變成一種平衡而穩固的自然習慣。這種警覺(jué)力屬于定力的范疇，修習定力就是要提升這種能力；如果這種定力品質(zhì)不佳，則修習者很難實(shí)施四念住的直觀(guān)。禪修者如果發(fā)現自己在大量地耗費時(shí)間，心卻只是不斷地隨著(zhù)念頭與情緒起舞，這就表明他的警覺(jué)能力需要加強。對于這一類(lèi)型的禪者，在進(jìn)行整體修行方式的總結與反醒時(shí)，他需要從定力方面多加總結。
“念起即覺(jué)”看似是一個(gè)方法，其實(shí)是一個(gè)定力問(wèn)題，而定力更是一個(gè)能力，需要正確的練習才能提高。在觀(guān)照時(shí)，對心念全面而均衡的把握能力，在心念生滅的瞬間能夠進(jìn)行一種動(dòng)態(tài)的觀(guān)察，這是一種純正而有力的定力展現。只有這種定力，才能較好地觀(guān)照動(dòng)態(tài)的心念。
理論上說(shuō)，觀(guān)照心念是容易的，因為它無(wú)處不在，只要觀(guān)照，總會(huì )有心念。但在實(shí)踐中，一部分人總是很難發(fā)現心念，更不用說(shuō)覺(jué)而不隨了，這是一項很大的挑戰。不能發(fā)現心念，則所謂的觀(guān)照就會(huì )變成思維，禪修就會(huì )變成一種思維的延續——這已經(jīng)脫離了正確的觀(guān)照方式。這里的要點(diǎn)是，不論是分別之念或是無(wú)分別念頭，不論是明顯的心念或是細微的心念，只是觀(guān)照它。但如果禪者動(dòng)態(tài)的定力不足，這會(huì )障礙他發(fā)現心念。
所以，觀(guān)念頭的入手處是警覺(jué)。心的覺(jué)察能力要足夠強，足夠細致，要能夠在動(dòng)態(tài)中發(fā)現心念的運行，并深入地發(fā)現其運行模式。這就是說(shuō)，觀(guān)照中的禪者必須要非常清楚自己的一切內心活動(dòng)。這種直觀(guān)的前提是需要敏銳而強烈的覺(jué)察能力，這種能力要專(zhuān)門(mén)地進(jìn)行培育，直到它成長(cháng)到可以為四念住的直觀(guān)服務(wù)。
為什么人們會(huì )長(cháng)期陷入人我的紛爭中？縱然這種紛爭帶來(lái)很多的痛苦煩惱，但人們似乎依然擺脫不了這種束縛，這其中的原因是，因為覺(jué)察力弱而導致無(wú)法覺(jué)察到心念，更無(wú)法看到心理及其運行規則，這是問(wèn)題的關(guān)鍵?？床坏絻仍诘男睦砘顒?dòng)及其規律，心就會(huì )一直處在錯誤的運行模式下。
有些細心而敏銳的觀(guān)察者能夠時(shí)時(shí)覺(jué)察到自己的心理活動(dòng)和做事方式，但如果這種覺(jué)察只是從外面找原因，只在人我的外相上分析和判斷，而不是以了解內在心理規律為目的，那么，這種觀(guān)察與反醒的方式依然是不得要領(lǐng)的。雖然從外部找原因的方式通?？梢詴簳r(shí)地緩解心理矛盾，也許還會(huì )快速地平息痛苦，但它不能從本質(zhì)上解決問(wèn)題。藉由世間的標準而進(jìn)行的外部反醒方式，只能平息心理而無(wú)法從根源處解決問(wèn)題，這就是為什么一個(gè)痛苦剛剛平息，即刻又會(huì )陷入另一痛苦的原因。
向內觀(guān)察是修行的第一步，當禪者的能力具備，能夠向內觀(guān)察時(shí)，他會(huì )覺(jué)察到內在所發(fā)生的一系列現象，例如心念變化，它與身體的互動(dòng)關(guān)系；如果觀(guān)照力足夠強，還可以觀(guān)到念頭的生起與消失，心念的生滅會(huì )直觀(guān)地告訴禪者，心念是不實(shí)的，它會(huì )生起，也會(huì )消失。這樣的觀(guān)察體驗越多，心在這一點(diǎn)上就會(huì )發(fā)生轉變，心念只是一個(gè)生滅之物，并不實(shí)在，于是心念的起起落落就不會(huì )引生心理痛苦。
“念起不隨”的能力非常重要，只有穩固地觀(guān)照而不隨念頭流浪，心才能發(fā)現它的“法”的本質(zhì)——規律。而當看到所見(jiàn)所聞形成的觀(guān)念都會(huì )消失時(shí)，禪者會(huì )感覺(jué)現有的心念中的本質(zhì)特征——空的實(shí)相。如果你能到達這里，請能專(zhuān)注地認知這一點(diǎn)，這是最科學(xué)的實(shí)相——心念的自然屬性。在這種體驗下的認知會(huì )給予你一個(gè)重大的啟示，這個(gè)世界只是一些觀(guān)念在流動(dòng)，而沒(méi)有其他的東西，“心理”其實(shí)是世界的源頭。
所謂的真實(shí)、存在，原來(lái)只是基于心理上的原因。物質(zhì)世界以及精神世界，或被稱(chēng)為的世間，到頭來(lái)只是一些生滅的念頭，到了這里，也許你已經(jīng)觸及到了人類(lèi)心理現象的本質(zhì)特征。
即使你的觀(guān)照已經(jīng)很深徹了，在觀(guān)照時(shí)，也許你還會(huì )對念頭進(jìn)行取舍，這會(huì )形成一些干擾，你可能還是無(wú)法完全做到只是觀(guān)照而不隨心念。這需要進(jìn)一步的練習，反復地實(shí)踐，反復地積累功夫，“觀(guān)而不隨”是這里的原則；你愈是能自然地做到純正的觀(guān)照，你的禪修能力和智慧就在這過(guò)程中不斷地得到提升。
日復一日，這樣的觀(guān)照還在進(jìn)一步地加深，功夫在累積，你的觀(guān)照愈加細致，而心也變得寧靜了，這是初步的成就，在這種寧靜中，內心還是會(huì )出現細微的分別，“觀(guān)而不隨”依然是這里的原則，更進(jìn)一步地辨認念頭，更進(jìn)一步地確立觀(guān)照之功。有了之前觀(guān)照的基礎，禪者很容易發(fā)現更細致的念頭，這會(huì )進(jìn)一步地走向縱深的心理中。
到了這個(gè)階段，你會(huì )真切地看到，所謂種種外在的境相，其實(shí)只是內在的境相而已。“境緣無(wú)好丑，好丑在人心”，一切都只是心對境相的定義與分別。所有的事物，其根源都在于內心，在心之外，并不存在任何事物——心外無(wú)法，外境其實(shí)只是內境。
伴隨觀(guān)察的全過(guò)程，心的分別作用是不間斷的，不論是分別之念或是看似所謂的平等心念，修行者只是對所有這些保持專(zhuān)注并觀(guān)察，不取不舍，不迎不拒，以這種態(tài)度來(lái)加深認知，積累功夫。當功夫到了，禪者即會(huì )發(fā)現心念的一個(gè)最基本的功能，對進(jìn)入眼、耳、鼻、舌、身、意的境象，心給它們貼上標簽，然后把這種由心附加上去的名稱(chēng)稱(chēng)為現實(shí)或是存在，在此基礎上，心再次地引發(fā)喜歡或煩惱，整個(gè)心理就是這樣循環(huán)運作的。
觀(guān)察和認知心的規律，是一個(gè)緩慢而漸進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)無(wú)比科學(xué)的過(guò)程。修行就是在這種探索中逐漸地前行，而所謂功夫，就是科學(xué)地認知心理規律的能力程度。所謂自由，其實(shí)就是藉由掌握心理規律而獲得的不執著(zhù)狀態(tài)。修行漸次深入，執著(zhù)會(huì )一點(diǎn)一滴地減輕；執著(zhù)減輕，煩惱也會(huì )隨之減退，這是悟到心念規律及其源頭所產(chǎn)生的必然結果。所有事物都起源于心，它們的存在基礎是心，這是一個(gè)石破天驚的認知，它會(huì )強烈地對你的既有觀(guān)念產(chǎn)生沖擊，這種沖擊的結果是，心的執著(zhù)將不再強烈，而內心的和諧狀態(tài)會(huì )得到強化。
觀(guān)察者的任務(wù)是明確的，念起即覺(jué)，覺(jué)而不隨，這是一個(gè)系列修習課程。知道念頭的生起，反復覺(jué)知，對所覺(jué)知之念保持不動(dòng)，循環(huán)往復地只是觀(guān)察。這種觀(guān)察會(huì )隨著(zhù)功夫的加深而進(jìn)入到心的深層，心漸漸地發(fā)現念頭的特性，它與身體是不同的事物，它與感受、決意都有所不同。最切近的觀(guān)察點(diǎn)是，念頭與身體之間存在關(guān)系，它們是一種互動(dòng)關(guān)系，當這種觀(guān)察積累到一定的認知程度，就會(huì )引發(fā)“名色分別智”。
修習中最重要的是把所有心理現象看清楚，禪修者應該把所有的精力都要用在“知道”。“知道”的不是內容，而是整體的心念，在這種知道中看清一切念頭的本質(zhì)特性。也許看念頭是比較困難的，因為念頭的內容非常有力量，它往往會(huì )讓禪修者掉入對內容的分別之中。也許觀(guān)照中最大的問(wèn)題就是被這些念頭所牽動(dòng)，隨著(zhù)念頭制造煩惱。
如果不能做到觀(guān)而不隨，這就引發(fā)了內在心理慣性能量，于是心隨著(zhù)這種慣性就會(huì )一直起反應，這就是通常所說(shuō)的習性反應。如果轉動(dòng)了這個(gè)“習性之輪”，那就不再是真正的禪修觀(guān)照了。佛法中所說(shuō)的“輪回”，就是指這種按照習性一直進(jìn)行反應的過(guò)程。即使這種反應進(jìn)行了無(wú)比漫長(cháng)的時(shí)間，但它還會(huì )生生世世地進(jìn)行下去——這是一種無(wú)比頑固的習慣力量，它往往在生生世世中無(wú)休無(wú)止地輪轉。對于眾生來(lái)說(shuō)，這其實(shí)是一種非常頑固的習性反應模式，人們的生活，都是這種習性反應下的一個(gè)心理過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程所制造的產(chǎn)品基本上都是痛苦與諸多的不如意。
“念起不隨”不可以理解成什么都不管，也不能由此而降低了覺(jué)知的敏感度。這種念起不隨的能力，說(shuō)得具體點(diǎn)，就是對一切內在的現象保持敏銳的觀(guān)察，而不被念頭的內容所牽動(dòng)。發(fā)現有念頭生起，這是覺(jué)察力在展現作用，是覺(jué)察力發(fā)現了念頭；禪修者可以專(zhuān)門(mén)地就“發(fā)現”念頭行反復歷練，只要念頭一生起，即刻發(fā)現它，正所謂“念起即覺(jué)”，這是一種非常有用的能力。
人們常說(shuō)的禪修要根除我執我慢，為什么要去掉它們呢？因為它們是一種錯覺(jué)，它們總是帶來(lái)痛苦，所以要去掉它。修習佛法的過(guò)程正是一個(gè)去除我執我慢的過(guò)程，這過(guò)程要從觀(guān)察開(kāi)始，在觀(guān)察下發(fā)現和研究心理上內在的規律。當發(fā)現了心理運行的規律，我們就會(huì )知道它制造痛苦的全過(guò)程，于是也就有辦法斷除那種錯誤的內在反應機制——我執我慢。
這并不困難，雖然這是一項類(lèi)似于科學(xué)研究的過(guò)程，其精神也極為科學(xué)，但每個(gè)人通過(guò)努力都可以做到。先要讓念頭自然地表現出來(lái)，對其不迎不拒，如此你才能看清楚它的現象，并透過(guò)現象而看到它的本質(zhì)，這是一項基本要領(lǐng)。多數時(shí)候，修行者是在壓制某一類(lèi)念頭，而鼓勵另一類(lèi)念頭，這樣做的后果是，你無(wú)法真正地了解在你的內在發(fā)生了什么；而當你客觀(guān)地觀(guān)察時(shí)，你既不壓制，也不被它使轉，而是保持自然狀態(tài)的觀(guān)照，這是發(fā)現你內心規律的正確態(tài)度。
念頭是由“根”、“塵”相觸產(chǎn)生的結果，眼晴看到色塵，耳朵聽(tīng)聲音，心理上想起某一件事情，都會(huì )引發(fā)起很多的念頭。在這種念頭的起起落落中觀(guān)照它，才能看到它的因緣相，也能發(fā)現它的生滅相。
禪修是形成智慧的一個(gè)觀(guān)照過(guò)程，伴隨著(zhù)日常生活，日復一日的觀(guān)照下所形成的智慧，在糾正著(zhù)禪者內在的錯誤認知，這是一點(diǎn)一滴的工作，改變的速度則依于正確的觀(guān)察與研究的功夫。因為人們內在對身心的錯誤認識太過(guò)深厚，這種內觀(guān)的工作必須要靠長(cháng)期深入的發(fā)展才能有效果。
心外無(wú)法，這是修行的一條原則，特別是在“看念頭”時(shí)要有這樣的基本認知，即人們常說(shuō)的外在的事物，其實(shí)只是內在的認知、觀(guān)點(diǎn)與感受——外境其實(shí)只是內境。修習中要不斷地進(jìn)行這方面的自我提示，有了這種正確的提示做指引，修行就不會(huì )完全脫離正確的軌道。
人們對心念本質(zhì)的見(jiàn)解是一層非常深重的誤解，在修行的前幾年，也許你是很難揭開(kāi)這其中的奧秘。人們之所以一直在這些概念、觀(guān)點(diǎn)等事物的籠罩下，其原因是沒(méi)有看破心念的特點(diǎn)。
人們一直受念頭的驅使卻無(wú)法見(jiàn)到它，修行就是練習一點(diǎn)一滴地注意到它們，看見(jiàn)它，藉著(zhù)了解它的運行規律而發(fā)現它的真相。心念所形成的密集的觀(guān)念網(wǎng)絡(luò )是非常牢固的，要透過(guò)這一層則非常有難度，這需要很大的對“自心”的警覺(jué)。對于多數修行者，在這里的功夫要用上很多年。
在警覺(jué)上下功夫，這就是修行，體驗到了內心的各種相狀，例如雜亂的心理，問(wèn)題的糾結，不知所措，對這些心理覺(jué)察越多，你就是在切實(shí)地推動(dòng)修行。雖然可能在一個(gè)時(shí)期里，體察很多這一類(lèi)型的心理狀態(tài)，會(huì )因為智慧跟不上，會(huì )引發(fā)更多的痛苦煩惱，但這是一個(gè)必經(jīng)的過(guò)程。
當一個(gè)人的概念網(wǎng)路非常頑固時(shí)，對內心的狀態(tài)就很不容易覺(jué)察，心完全被習性的反應所占據，覺(jué)察在那里根本就無(wú)法顯起。執著(zhù)深深地潛伏在每一個(gè)人的人生觀(guān)念中，而這些觀(guān)念是你從小就接受的，于是你很難覺(jué)察到它們。這需要時(shí)時(shí)提醒自己，要培養對內在意識的反省習慣。唯有如此，在觀(guān)照時(shí)，你才會(huì )進(jìn)行純粹的觀(guān)察，而不會(huì )在潛意識下不斷地進(jìn)行分別。
禪修就是一個(gè)認識內心本質(zhì)的過(guò)程，但人們早已形成的看待事情的觀(guān)念，往往以個(gè)人的特點(diǎn)表現出來(lái)，在觀(guān)察心理的本質(zhì)時(shí)，這些個(gè)性特征往往會(huì )形成障礙，這就是佛經(jīng)中所說(shuō)的“瀑流”，它以習慣的方式對修行中的純凈觀(guān)察進(jìn)行干擾，要透過(guò)這一層干擾非常困難，需要有努力不懈的精神。
事實(shí)上，在習慣的潛流下，往往隱藏著(zhù)很多很多的思維模式、行為模式，人們是一直深深地沉浸在這些模式中而不能自知，這就是世間的“瀑流”。超越心念織成的“瀑流”，首先要看到它，然后才能超越它。事實(shí)上，是沒(méi)有辦法完全截止心念流動(dòng)的，修行的智慧在于認識并超越它。有些修行中所說(shuō)的斷除心念，其實(shí)是指通過(guò)科學(xué)的認知過(guò)程，禪者體證到了心念的無(wú)常、苦、無(wú)我，于是他不再受心念的束縛。
常生警覺(jué)心，這是引導覺(jué)知的一個(gè)好辦法，在警覺(jué)中，心漸漸地會(huì )發(fā)現更多更細的念頭，并對它們有覺(jué)知，這是一項很漫長(cháng)的修習功夫的積累?？粗?zhù)自己的感覺(jué)，看著(zhù)身、口、意的表現，只是觀(guān)察，只是“看”，在此過(guò)程中不隨世間的邏輯認知進(jìn)行反應，只是留意地看，久之會(huì )從另一個(gè)角度發(fā)現真相。
這種純粹的觀(guān)察并不涉及立場(chǎng)與觀(guān)點(diǎn)，你是站在個(gè)人的立場(chǎng)或是站在所謂客觀(guān)的立場(chǎng)，都不影響觀(guān)察的結果。因為“看”它們的目的并不基于世間的是非辨別，這里的觀(guān)照是以完全證知心理機制為目的。
在這種純粹的觀(guān)察中，你不必要去制造境界，只是“看”內心的各種現象。其實(shí)，在任何情境中心理上的活動(dòng)都會(huì )表現出來(lái)：眼晴看到東西，心里即刻生起意念，然后就會(huì )有分別的取舍，再后有情緒生起，多數時(shí)候會(huì )有行動(dòng)展現出來(lái)，如果處理不當，這種行為會(huì )再次對心造成困擾和麻煩，于是這些困擾又再次地摧生下一個(gè)心理反應。心念、情緒、動(dòng)機、行動(dòng)力，這些在連續不斷地發(fā)生著(zhù)，而修行者則處在其中，并不干預，他只是一個(gè)觀(guān)察者。
當觀(guān)察者的功夫足夠時(shí)，就會(huì )發(fā)現內心運行的模式。雖然心理上的現象隨著(zhù)個(gè)人條件的不同會(huì )有所不同，但從本質(zhì)看，它們都會(huì )遵循某種完全一致的模式。心的連續不斷地造業(yè)過(guò)程，其實(shí)就掉入了某種錯誤的心理模式中而不能自拔，如果能夠發(fā)現心理模式上的一些傾向，觀(guān)察者會(huì )立即醒悟過(guò)來(lái)。
人類(lèi)的個(gè)體在現象上雖然千差萬(wàn)別，但其心理模式卻是完全地一致。佛陀發(fā)現的人類(lèi)心理模式是“無(wú)常、苦、無(wú)我”。不論是任何人，他的心理模式都是如此，這個(gè)偉大的發(fā)現給予觀(guān)察和研究人類(lèi)心理帶來(lái)了一個(gè)巨大的啟示。無(wú)常、苦、無(wú)我，佛陀稱(chēng)它們?yōu)槿氲赖娜齻€(gè)門(mén)徑——“三解脫門(mén)”。“無(wú)常”為無(wú)相解脫門(mén)，“苦”為無(wú)愿解脫門(mén)，“無(wú)我”則為空解脫門(mén)。佛陀的意思是，這三個(gè)方面是人類(lèi)發(fā)生根本錯誤認知的最基本原點(diǎn)。人們視無(wú)常為常，視痛苦為快樂(lè )，視無(wú)我為我，這是一切錯誤心理發(fā)生的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。凡是循著(zhù)這三個(gè)關(guān)鍵路徑進(jìn)行觀(guān)察研究的人，都會(huì )在真實(shí)的觀(guān)察身心中獲得心理上的完全自由。
如是
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