論打坐一
王重陽(yáng)云：坐久則身勞，既不合理，又反成病，但心不著(zhù)物，又得不動(dòng)，此是真定正基。用此為定，心氣調和久益輕爽，以此為念，則邪正可知。若能心起皆滅，永斷覺(jué)知，入于忘定。倘任心所起一無(wú)收制，則與凡夫原來(lái)不別。若惟斷善惡，心無(wú)指歸，肆意浮游，待自定者徒自誤耳。若遍行諸事，言心無(wú)所染，于言甚善，于行極非，真學(xué)之流，特宜戒此。今則息妄而不滅照，守靜而不著(zhù)空，行之又常，自得真見(jiàn)?；蛴幸?，且任思量。今事得濟，所疑復悟，此亦生慧正根。悟己則止，必莫有思，思則以智害性。為子傷本，雖騁一時(shí)之俊，終虧萬(wàn)代之業(yè)，一切煩邪亂想隨覺(jué)即除。若聞毀譽(yù)善惡等事皆即撥去，莫將心受。受之則心滿(mǎn)，心滿(mǎn)則道無(wú)所居，所有見(jiàn)聞，如不見(jiàn)聞，即是非善惡不入于心，心不受外，名曰虛心，心不遂外，名曰安心，心安則虛道自來(lái)居。
論虛心二
經(jīng)曰：人能虛心，虛非欲道，道自歸之，內心既無(wú)住著(zhù)，外行亦無(wú)所為，非凈非穢，故毀譽(yù)無(wú)從生，非智非愚，故利害無(wú)由擾，實(shí)則順中為常，權則與時(shí)消息。茍免諸累，是其智也。若非時(shí)非事，役思強為者，自為不著(zhù)，終非真學(xué)，何耶，心如眼，纖毫入眼，眼即不安，小事關(guān)心，心必亂動(dòng)，既有動(dòng)病，難入定門(mén)，修道之要，急在除病，病若不除，終難得定。有如良田，荊棘不除，嘉禾不茂，愛(ài)欲思慮，是心荊棘，若不剪除，定慧不生，此心由來(lái)依境，未慣獨立，乍無(wú)所托，難以自安，縱得暫安，還復散亂，隨起隨滅，務(wù)令不動(dòng)，久久調熟，自得安閑，無(wú)論晝夜，行住坐臥，及應事接物，當須作意安之，若未得安，即須安養，莫有惱觸少得安閑，即堪自樂(lè )，漸漸馴狎惟益清遠，且牛馬家畜也，放縱不收，猶自生梗，不受駕御，鷹野鳥(niǎo)，為人羈系，終日在手，自然調熟，心亦如是，若縱任不收，惟益粗疏，何能觀(guān)妙。
論不染三
或曰：夫為大道者，在物而心不染，處動(dòng)而神不亂，無(wú)事而不為，無(wú)時(shí)而不寂。今獨避動(dòng)而取安，離動(dòng)而求定，勞于控制，乃有動(dòng)靜，一心滯于住守，是成取舍兩病都未覺(jué)，其外執，而謂道之階要，何其謬耶。答曰：總物而稱(chēng)大，通物之謂道。在物而不染，處事而不亂，真為大矣，實(shí)為妙矣。然吾子之見(jiàn)有所未明，何者，子徒見(jiàn)貝錦之輝煌，未曉如抽之素絲，只聞鶴鳴之沖天，詎識先資于谷食。蔽日之干，起于毫末，神凝至圣，積習而成，今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也。
論簡(jiǎn)事四
修道之人，莫若簡(jiǎn)事。知其閉要，識其輕重，明其去取，非要非重，皆應絕之。猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財有金玉，此皆情欲之余好。非益生之良藥。眾皆趨之，自致亡敗，何迷之甚也。
論真觀(guān)五
夫真觀(guān)者智士之先覺(jué)。能人之善察也，一食一寐，俱為損益之源，一行一言，堪作禍福之本，巧持其末，不若拙守其本，觀(guān)本知末，又非躁競之情，收心簡(jiǎn)事，日損有為，體靜心閑，方可觀(guān)妙，然修道之身，必資衣食，事有不可廢，物有不可棄者，須當襟以受之，明目而當之。勿以為妨，心生煩躁，若因事煩躁，心病已動(dòng)，何名安心。夫人事衣食，我之船舫也。欲度于海，必資船舫。因何未度，可廢衣食，虛幻實(shí)不足營(yíng)為，然出離虛幻，未能遽絕，雖有營(yíng)求，莫生得失之心。有事無(wú)事，心常安泰。與物同求不同貪。同得而不同積。不貪故無(wú)憂(yōu)。不積故無(wú)失。跡每同人，心常異俗，此言行之宗要，可力為之。
論色惡六
前節雖斷緣簡(jiǎn)事，病有難除者，但依法觀(guān)之。若色病重者，當知染色都由想耳。想若不生，終無(wú)色事。當知色想外空，色心內忘。忘想心空，誰(shuí)為色主。經(jīng)云：色者想耳，想悉是空，何關(guān)色也，若見(jiàn)他們人為惡，心生嫌惡者，由如見(jiàn)人自伐，引頸承取他刀，以害自命。他自為惡，不干我事，何故嫌惡。為我心病，不但為惡者不當嫌，即為善者亦須惡，何也？皆障道故也。業(yè)由我造，命由天賦，業(yè)之與命，猶影響之逐形聲。既不可逃，又不可怨，惟有智者，善觀(guān)而達識之。樂(lè )天知命，故不憂(yōu)貧病之苦也。經(jīng)云：天地不能改其操，陰陽(yáng)不能其孽，由此言之，真命也。又何怨焉。喻如勇士逢賊，揮劍當前，群兇奔潰，功勛一立，榮祿終身。今之貧病惱亂我身，則寇賊也，立刻正心，則勇士也。惱累消除，則戰勝也。湛然常樂(lè )，則榮祿也。凡有苦事來(lái)迫我心。不以此敵之，必生憂(yōu)累。如人逢賊，不立功勛，棄甲背軍，逃亡獲罪。去樂(lè )就苦，何可憫哉。若貧病交侵，當觀(guān)此苦由我有身，患何由托。經(jīng)曰：及吾無(wú)身，吾何有患。
論泰定七
泰定者出俗之極也。致道之初基。習靜之成功。持安之畢事。形如槁木。心若死灰。無(wú)取無(wú)舍，寂滅之至。無(wú)心于定，而無(wú)所不定。故曰泰定。莊子曰：泰定者，發(fā)乎天光。宇心也。天光慧也。心為道之區宇，虛靜至極。則道居而慧生?；鄢霰拘?，非是人有。故曰天光，但以貪愛(ài)濁亂，遂至昏迷。性迷則慧不生，慧既生矣，寶而懷之。勿以多知而傷于定。非生慧難，慧而不用難。自古忘形者眾。忘名則寡?；鄱挥?，是忘名也。天下希及之。故為難。貴而不驕，富能不奢。為無(wú)俗過(guò)。故得長(cháng)守富貴。定而不動(dòng)，慧而不用，故得深證真常。莊子曰：知道易，勿言難。知而不言所以天。知而言之所以人。古之人天兒不認。又曰古之治道者。以恬養智。智生而無(wú)以智為也。謂之以智養恬。智與恬交相養。而和理出其本性也。恬智則定慧也。和理則道德也。有智不用而安且恬，積而久之，自成道德。自然震雷破山而不驚。白刃交前而不懼。視名利如過(guò)隙。知生死如潰瘤。用志不分，乃凝于神，心之虛妙，不可思議。
論得道八
夫道者神異之事。靈而有性，虛而無(wú)象。隨迎不測，影響莫求。不知其然而然。至圣得之于古。妙法傳之于今。道有深力。徐易形神。形隨道通。與神合一。謂之神人。神性虛融，體無(wú)變滅，形以道通，故無(wú)生死。隱則形同與神，顯則神同于氣。所以踏水火而無(wú)害。對日月而無(wú)影。存亡在已。出入無(wú)間。身為澤質(zhì)，猶至虛妙。況其靈者益深益遠乎。生神經(jīng)云：身神并一，則為真身。又西升經(jīng)云：形神合同。故能長(cháng)久。然虛無(wú)之道。力有淺深，深則兼于形，淺則惟及于心。被形者神人也。及心者但得慧覺(jué)。而身不免謝。何者?；凼切挠?。用多則心勞。初得小慧。悅而多辯。神氣漏瀉，無(wú)靈光潤身，遂至早終。道故難備。經(jīng)云尸解。此之謂也。是故大人舍光藏輝，以斯全備。凝神實(shí)氣，學(xué)道無(wú)心。神與道合。謂之得道。經(jīng)云：同于道者，道亦得之。山有玉，草木以之不凋。人懷道，形骸以之永固。資熏日久，變質(zhì)同神。煉形入微。與道冥一。智照無(wú)邊。形超靡極?？偵斩鵀橛?。舍造化以成功。真應無(wú)方，其惟道德。
坐忘樞翼九
夫欲修道成真。先去邪僻之行。外事都絕。無(wú)以干心。然后內觀(guān)正覺(jué)。覺(jué)一念起。即須除滅。隨起隨滅。務(wù)令安靜。其次雖非的有貪著(zhù)浮游亂想。亦盡滅除。晝夜勤行。須臾不替。惟滅動(dòng)心。不滅照心。但凝空心。不凝住心。不依一法。而心常住。此法玄妙。利益甚深。自非夙有道緣。信心無(wú)二者不能。若有心傾至道。信心堅切。先受三戒。依戒修行，敬終如始。乃得真道。其三戒者。一曰簡(jiǎn)緣。二曰除欲。三曰靜心。勤行此三戒。而無(wú)懈退者。則無(wú)心求道而道自來(lái)。經(jīng)曰：人能常清凈。天地悉皆歸。由此言之。簡(jiǎn)要之法?？刹恍旁?。然則凡心躁競，其來(lái)固久。依戒息心。其事甚難?；蛳⒅坏??；驎和６?。去留交戰。白體流汗。久久行持，乃得調熟。莫以暫收不得。遂廢千生之業(yè)。少得靜已。則于行住坐臥之時(shí)。涉事喧鬧之所。皆須作意安之。有事無(wú)事。常若無(wú)心。處靜處喧，其志惟一。若束心太急，則又成疾氣，發(fā)狂癡，是其候也。心若不動(dòng)，又須放任寬急得中。常自調適。制而無(wú)著(zhù)。放而不逸。處喧無(wú)惡，涉事無(wú)惱。此真定也。不以涉事無(wú)惱，故求多事。不以處喧無(wú)動(dòng)，故來(lái)就喧。以無(wú)事為真宅。以有事為應跡。若水與鏡。遇物見(jiàn)形，善巧方便，惟能入定。發(fā)慧遲速。則不由人。勿于定中急急求慧。求慧則傷性。傷性則無(wú)慧。不求慧而慧自生，此真慧也?；鄱挥?，實(shí)智若愚。益資定慧。雙美無(wú)極。若定中念想。則多感眾邪百魅。隨心應現。惟令定心之上?；砣粺o(wú)覆。定心之下。曠然無(wú)基。舊孽日消。新業(yè)不造。無(wú)所纏礙。迥脫塵網(wǎng)。行而久之。自然得道。夫得道之人。心身有五時(shí)七候。心有五時(shí)者。一動(dòng)多靜少。二動(dòng)靜相半。三靜多動(dòng)少。四無(wú)事則靜。遇事仍動(dòng)。五心與道合。觸而不動(dòng)。心至此地。始得安樂(lè )。罪垢滅盡。無(wú)復煩惱。身有七候者。一舉動(dòng)順時(shí)。容色和悅。二宿疾普消。身心輕爽。三填補夭傷。還元復命。四延數千歲。名曰仙人。五煉形為氣。名曰真人。六煉氣成神。名曰神人。七煉神合道。名曰至人。若久學(xué)定心。身無(wú)五時(shí)七候者。促齡穢質(zhì)。色瀉歸空。自云慧覺(jué)。復稱(chēng)成道，實(shí)所未然。
坐忘銘十
常默元氣不傷。少思慧燭內光。不怒百神和暢。下惱心地清涼。不求無(wú)諂無(wú)媚。不執可圓可方。不貪便是富貴。不茍何懼君王。味絕靈泉自降。氣定真息日長(cháng)。觸則形斃神游。想則夢(mèng)離尸僵。氣漏形歸隴上。念漏神趨死鄉。心死方得神活。魄滅然后魂強。博物難窮妙理。應化不離真常。至精潛于恍惚。大象混于渺茫。道化有如物化。鬼神莫測行藏。不飲不食不寐。是謂真人坐忘。
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