主要成就
自西漢晚期開(kāi)始，古文經(jīng)學(xué)的振興是與劉欽的積極倡導分不開(kāi)的。他在長(cháng)期校理中秘書(shū)籍的過(guò)程中，接觸到大批外人無(wú)法看到的古文經(jīng)籍，從而產(chǎn)生了濃厚的研究興趣，并做出了空前的成績(jì)。具體地說(shuō)來(lái)，有以下幾點(diǎn)。
第一，重新排列了六藝的次序，把《易》經(jīng)提到首要的地位。同時(shí)，協(xié)助劉向將內朝秘藏中發(fā)現的<古文易經(jīng)>校對當時(shí)通行的《易經(jīng)》各種隸書(shū)本，把費氏《易》定為古文經(jīng)典。自孔子以來(lái)，六藝次序總是以《詩(shī)》、《書(shū)》為先，然后一般是《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》。劉歆認為，“六藝之文，……《易》為之原”。他對《易》頗有研究，認為《易》經(jīng)由上古伏羲、中古文王、下古孔子三位圣人才完成的，故曰“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”，因此，六藝之首當推《易經(jīng)》。從此以后，歷代志書(shū)和目錄關(guān)于六藝的次序，均以劉歆的說(shuō)法為準。至于《易》的流傳，西漢施氏、孟氏、梁氏、京房、費氏《易》、高氏<易>等等，都是隸書(shū)的抄寫(xiě)本子。劉向、劉歆父子發(fā)現了戰國遺存的古文本，用來(lái)校對各種隸書(shū)本，結果只有費氏《易》與古文本相同，于是確定費氏《易》為古文經(jīng)典。
第二，首次披露了《古文尚書(shū)》和《逸禮》的來(lái)歷，將秘藏的古文經(jīng)本傳出內朝，使更多的士人有機會(huì )學(xué)習。魯恭王從孔子舊宅中發(fā)現了古文《尚書(shū)》與《逸禮》，后由孔安國獻給朝廷，藏于秘府。向、歆父子整理時(shí)，發(fā)現古文《尚書(shū)》比今文本多出十六篇，并對歐陽(yáng)氏、大小夏侯氏三家今文本作了校核，發(fā)現了一些脫字之處。劉款在<移讓太常博士書(shū)>中，首次披露孔壁古書(shū)的事實(shí)，使朝野士人都知道還有<古文尚書(shū)>與<逸禮>的存在。這對推動(dòng)古文經(jīng)典的廣泛流傳起了重要作用。
第三，首次把<毛詩(shī)>歸于古文經(jīng)典。劉歆少時(shí)通習今文《詩(shī)》學(xué)，后來(lái)才讀到《毛詩(shī)》。他根據內朝秘府的資料，知道“又有毛公之學(xué)，在謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立”(《漢書(shū)·藝文志》)。第四，首次把《周官》稱(chēng)為“經(jīng)”，列入古文經(jīng)典?！吨芄佟访Q(chēng)，始見(jiàn)于《史記·封禪書(shū)》，原來(lái)不稱(chēng)“經(jīng)”，與儒家經(jīng)典沒(méi)有什么關(guān)系。劉向、劉歆整理時(shí)，開(kāi)始歸入“六藝略”禮類(lèi)，稱(chēng)之為《周官經(jīng)》六篇。第五，重新整理《左氏春秋》，探求全書(shū)的義理。從漢初直到漢成帝時(shí)，傳習《左氏春秋》的有北平侯張蒼、賈誼、趙人貫公、張禹、尹更始及其子尹咸、翟方進(jìn)、房風(fēng)等人。
由于“ <左氏傳>多古字古言，學(xué)者傳訓訪(fǎng)而已?！眲㈧！爸忻貢?shū)”時(shí)，看到《左氏傳》古文本“大好之”。遂向丞相翟方進(jìn)和亟相史尹咸學(xué)習《左氏春秋》，質(zhì)問(wèn)大義。史稱(chēng)，“及歆治《左氏》，引傳文以解經(jīng)，轉相發(fā)明，由是章句義理備焉?！?《漢書(shū)·劉歌傳》)值得注意的是，這里決不能理解為劉歆開(kāi)始附加上解經(jīng)的評論(如歷代某些今文經(jīng)學(xué)家所認為的)。其實(shí)，《左氏春秋》流傳至戰國末期，已逐漸地加上“禮也”、“非禮也”、“君子曰”、“仲尼曰”之類(lèi)評論。至于《左傳》中所謂五十凡例，也是原有的，并非劉歆偽造。這就是說(shuō)，劉歆改變了過(guò)去只注意文字訓詁的局面，進(jìn)而著(zhù)重“發(fā)明”即闡發(fā)全書(shū)的微言大義；不僅件”章句”，而且講“義理”。這樣，《左氏傳》經(jīng)由劉歆的引傳解經(jīng)，“章句”與“義理”皆備，成為漢代《春秋》學(xué)的一家，可與<公羊傳>和<毅梁傳>相抗衡。劉歆還強調左丘明這個(gè)傳說(shuō)人物的可靠性，說(shuō)他“好惡與圣人同，親見(jiàn)夫子?！?《漢書(shū)·劉歆傳》)這當然沒(méi)有什么真實(shí)的根據，不過(guò)是用來(lái)抬高《左傳》在六藝書(shū)中的地位罷了。
主要著(zhù)作
個(gè)人著(zhù)作
1、《山海經(jīng)》 西漢·劉向 劉歆 吉林攝影出版社
2、《七略別錄佚名》 西漢·劉向 劉歆 上海古籍出版社
折疊研究著(zhù)作
1、《劉向評傳》附《劉歆評傳》 徐興無(wú) 南京大學(xué)出版社
折疊編輯本段編制歷法
世界上最早的天文年歷
劉歆任天文官時(shí)，做了一項很重要的天文工作，這就是編制了三統歷，他對天文學(xué)的貢獻都記載在三統歷之中。
三統歷是根據太初歷改編的，其中加入了許多新的內容。太初歷是漢初天文學(xué)家鄧平、落下閎等人編制的，從太初元年（公元前104年）一直使用到西漢末。劉歆系統地敘述了太初歷的內容，又補充了很多原來(lái)簡(jiǎn)略的天文學(xué)知識，并仔細分析考證了上古以來(lái)的天文文獻和天文記錄，寫(xiě)成了《三統歷譜》?！度y歷譜》是我國古代流傳下來(lái)的一部完整的天文著(zhù)作，它的內容有編制歷法的理論，有節氣、朔望、月食以及五星等的常數和位置的推算方法，還有基本的恒星位置數據?？梢哉f(shuō)，它包含了現代天文年歷的基本內容，因而《三統歷譜》被認為是世界上最早的天文年歷的雛形。
最早提出“歲星超辰”計算法
三統歷在中國天文學(xué)史上，首次提出了歲星超辰的計算方法。歲星就是木星，歲星超辰即：它在恒星背景上約每11.86年自西向東運行一周。由于11.86年與12年很接近，我國古代就認為它是12年一周天，因此把周天分為12分，稱(chēng)為12次，認為木星每年行經(jīng)一次，12年正好運行12次，完成一周天。由于11.86年的周期較12年要快一點(diǎn)兒，因此經(jīng)過(guò)若干年后，歲星的實(shí)際位置就較按12年一周天計算的位置超前一次，這就叫歲星超辰。設歲星經(jīng)過(guò)Ｘ年超辰一次，按12年一周天計，歲星運行了Ｘ次；按照11.86年一周天計，歲星運行了12Ｘ/11.86-1
列成方程:
x=(12x/11.86)-1
解這個(gè)方程，Ｘ＝84.71，就是說(shuō)，歲星每84年到85年超辰一次。
我國在春秋時(shí)代已經(jīng)發(fā)現了歲星超辰問(wèn)題，但是沒(méi)有提出超辰計算法。劉歆分析了《左傳》等史書(shū)中關(guān)于歲星位置的記載，提出了歲星每144年超辰一次，數值雖然并不準確，但這是歷史上第一個(gè)用科學(xué)的態(tài)度探索歲星超辰規律的十分寶貴的嘗試，為在思想上實(shí)現天文學(xué)從神學(xué)向科學(xué)的偉大轉變奠定了堅實(shí)的基礎。
劉歆還是中國古代第一個(gè)提出接近正確的交食周期的天文學(xué)家。交食包括日食和月食。交食周期的最早記載，是在司馬遷的《史記》中，但由于可能是某些數字的錯亂，現在很難確定它的周期值。劉歆堅信日月食都是有規律可循的自然現象，他通過(guò)分析各種書(shū)上的月食記載，提出了135個(gè)朔望月有23次交食的交食周期值。
劉歆還在《三統歷譜》中對上古年代做了排比，引經(jīng)據典，數值雖然不太精密，但這種方法是他的獨創(chuàng )。
劉歆除了對天文學(xué)有重大貢獻外，對于中國古代書(shū)籍的分類(lèi)整理和史學(xué)研究都是功不可沒(méi)的。
古學(xué)鼻祖
劉歆對“五經(jīng)”古文經(jīng)典的整理作出了很大的貢獻，他所特別愛(ài)好且最有研究的是<左傳> 。漢哀帝即位時(shí)，劉歆建議將<左氏春秋>及《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書(shū)》皆列于學(xué)官。哀帝下沼征詢(xún)臣下對立《左傳》博士的意見(jiàn)，同時(shí)讓劉歆去跟今文經(jīng)博士們討論經(jīng)義。今文博士“不肯置對”，拒絕設立古文經(jīng)博士的建議。這使劉歆十分惱火，寫(xiě)了一篇駁斥太常博士的書(shū)文。劉歆的《移讓太常博士書(shū)》，是漢代經(jīng)學(xué)史上一篇重要文獻。它首先肯定了孔子與六藝的關(guān)系，認為孔子正樂(lè )、《雅》、《頌》，修《易》，序《書(shū)》，制《春秋》，“以紀帝王之道”，“夫子薨而微言絕，經(jīng)歷戰國和暴秦”，“道術(shù)由是遂滅”。
漢興七八十年間，雖然經(jīng)書(shū)頗出，廣立學(xué)官，建置博士，但是，“離于全經(jīng)，固已遠矣”。接著(zhù)，書(shū)中披露了孔壁古文《尚書(shū)》與《逸禮》發(fā)現的事實(shí)，介紹了秘府所藏左丘明撰的<春秋>古文本，指責太常博士們“保殘守缺，挾恐見(jiàn)破之私意，而無(wú)從善服義之公心?！弊詈髲娬{指出，根據漢宣帝廣立《毅梁春秋》、梁丘《易》、大小夏侯《尚書(shū)》的成例，“義雖相反，尤并置之”，應當將古文經(jīng)列為學(xué)官?！叭舯貙?zhuān)己守殘，黨同門(mén)，嫉道真，違明詔，失圣意，以陷于文吏之議，甚為二三君子不取也”(《漢書(shū)·劉歆傳》)。劉歆的言辭甚切，引起太常博士們的怨恨。
大司空師丹大怒，“奏歌改亂舊章，非毀先帝所立?！北M管漢哀帝袒護劉歆，以為“歆欲廣道術(shù)，亦何以為非毀哉?”( <漢書(shū)·劉歆傳>)但劉歆終究得罪了當權大臣，又為今文博士們所訕謗，被迫離京去當地方官，數年后以病免官，居家不出。漢平帝即位，王莽操縱朝政，重新起用劉歆。王莽自比周公，號“安漢公”，追封周公和孔子的后代，追溢孔子曰“褒成宣尼公”。在這些活動(dòng)的背后，包藏著(zhù)王莽篡漢的禍心；而劉歆成了五莽政治陰謀的追隨者。<漢書(shū)·儒林傳>載：“平帝時(shí)，又立《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《逸禮》、 <古文尚書(shū)> ，所以網(wǎng)羅遺失，兼而存之，是在其中矣?！钡@時(shí)倡導古文經(jīng)學(xué)，已經(jīng)喪失了學(xué)術(shù)意義，成為王莽政治陰謀活動(dòng)的一個(gè)部分。壬莽篡漢建立“新”朝后，劉歆成為國師，號“嘉新公”。
王莽改制時(shí)，始稱(chēng)<周官>為《周禮》，根據<周禮>而采取了一系列措施，“專(zhuān)念稽古之事”，如班固所揭露的：“莽誦六藝以文奸言”。同樣，劉歆以古文經(jīng)學(xué)服務(wù)于王莽的改制活動(dòng)，建置《周官經(jīng)》博士，也就無(wú)學(xué)術(shù)價(jià)值可言。當時(shí)，左將軍公孫祿對王莽說(shuō)：“國師嘉信公顛倒五經(jīng)，毀師法，令學(xué)士疑惑?！?《漢書(shū)·王莽傳下》)劉歆陷入政治旋渦后，又想極力掙脫。他謀誅王莽，事泄自殺。劉歆的著(zhù)作大多已亡散，其《移讓太常博士書(shū)》今保存在《漢書(shū)·劉歆傳》中，其《七略》今基本保存在《漢書(shū)·藝文志》中，其<三統歷譜>在<漢書(shū)·律歷志>中也尚存梗概。此外如《爾雅注》、《鐘律書(shū)》等均佚。明代人曾輯有<劉子駿集> 。
折疊編輯本段人物事跡
自漢武帝尊崇儒術(shù)以后，儒學(xué)傳授出現了昌盛的局面，當時(shí)所立學(xué)官一般概稱(chēng)之為今文經(jīng)學(xué)。到西漢末年，劉歆大力鼓吹古文經(jīng)書(shū)“好惡與圣人同”，為之爭立學(xué)官，從而開(kāi)啟了經(jīng)學(xué)史上的經(jīng)今古文之爭。
從劉歆的生平交往看，他與王莽（公元前45一公元23年）年歲大體相近，但他又與著(zhù)名學(xué)者揚雄交往較深，揚雄生于公元前53年，卒于公元19年。又<欲傳>云，其“少以通<詩(shī)>、<書(shū)》能屬文召，見(jiàn)成帝?！卞X(qián)穆《劉向歆父子年譜》將此事系于成帝建始元年，即公元前32年。按“少”者，年輕人也。劉歆此時(shí)當已在20歲左右。由以 上諸項看來(lái)，劉歆大體年長(cháng)于王莽，而又稍晚于揚雄，出生時(shí)間可能在公元前50年（漢宣帝甘露四年）前后。他是公元23年自殺的，享年大約為73歲
研究劉歆，不能忽略他的宗室出身。他的六世祖名交，字游，是漢高祖劉邦的同父異母弟。在劉邦撫定三秦，與項羽爭天下時(shí)，劉交一直隨侍左右，很受親信，所以在漢高祖六年被封為楚王。四世祖劉成有子五人，長(cháng)子禮嗣，其余諸子皆封侯。吳楚七國之亂，劉戊兵敗自殺。其子劉富，因反對叛亂，事前已奔逃京師，得以更封為紅侯。富子辟強，學(xué)問(wèn)出眾，但不肯出仕。辟強子德，為劉歆祖父，在昭、宣之世任宗正，賜爵關(guān)內侯，又封為陽(yáng)城侯。劉向為德之次子，12歲時(shí)就以父蔭任為輦郎，20歲為諫大夫。其后曾任散騎宗正給事中、光祿大夫，領(lǐng)校中五經(jīng)秘書(shū)，劉向“居列大夫官前后三十余年”，綏和元年（公元前8年）年72卒
劉向學(xué)問(wèn)淵博，著(zhù)述宏富，撰有<尚書(shū)洪范五行傳論> 、《五經(jīng)要義》、《世說(shuō)》、 <列女傳> 、《列仙傳》、《新序》、 <說(shuō)苑>等百余卷?？梢哉f(shuō)，劉歆的祖輩多數都有做學(xué)問(wèn)的傳統。到劉歆成人之時(shí)，雖家世不如當初顯赫，卻仍憑著(zhù)一個(gè)宗室的牌子在朝中占一職位，“家產(chǎn)過(guò)百萬(wàn)”。出于嚴格的家學(xué)淵源和個(gè)人的天賦，劉歆很早就以才學(xué)聞名。成帝之初，親信大臣就推薦說(shuō)“欲通達有異材”。由此愛(ài)到召見(jiàn)，他“誦讀詩(shī)賦，（帝）甚悅之”，以至成帝想當場(chǎng)任其為“得入禁中”的中常侍。只是由于大將軍王鳳的反對而未能得逞
史書(shū)上記載這一事件時(shí)說(shuō)：“（帝）欲以（歆）為中常侍，召取衣冠。臨當拜，左右皆曰：‘未曉大將軍?！显唬骸诵∈?，何須關(guān)大將軍？’左右叩頭爭之。上于是語(yǔ)鳳，鳳以為不可，乃止?！眲㈧е坏玫搅艘粋€(gè)待詔宦者署的黃門(mén)郎職位。河平三年（公元前26年）漢成帝下令謁者陳農到各地搜求遺書(shū)，同時(shí)，將太常、太史博士、延閣、廣內、秘室藏書(shū)集中到一起，由光祿大夫劉向負責、步兵校尉任宏、太史令尹咸、侍醫李柱國、黃門(mén)郎劉歆等參加，對中秘之書(shū)，進(jìn)行系統的整理編目工作。劉向逝世不久，漢哀帝下令劉歆領(lǐng)校五經(jīng)，以完成其父未竟之業(yè)。兩年以后，經(jīng)過(guò)劉向、劉歆父子20多年的努力，終于圓滿(mǎn)地完成了中國歷史上第一次由政府組織的大規模圖書(shū)整理編目工作。
折疊編輯本段人物爭議
劉歆
劉歆
劉歆（約公元前四六年至公元后二三年）字子駿，漢哀帝時(shí)為應誠緯而改名秀，字穎叔。少子，西漢皇族，沛(今江蘇沛縣)人。西漢著(zhù)名經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家，西漢古文經(jīng)學(xué)的真正開(kāi)創(chuàng )者。是中國儒學(xué)史上的一個(gè)重要人物，也是頗有爭議的人物之一。
劉歆少年時(shí)通習今文《詩(shī)》、《書(shū)》，后又治今文《易》和《谷梁春秋》等。以能通經(jīng)學(xué)、善屬文為漢成帝召見(jiàn)，待詔宦者署，為黃門(mén)郎。漢成帝河平三年(前26)，受詔與其父劉向領(lǐng)?！爸忻貢?shū)”(內秘府藏書(shū))，協(xié)助校理圖書(shū)。劉向死后，繼承父業(yè)。哀帝時(shí)，劉歆負責總校群書(shū)，在劉向撰的《別錄》基礎上，修訂成為中國歷史上第一部圖書(shū)分類(lèi)目錄《七略》。
自西漢晚期開(kāi)始，古文經(jīng)學(xué)的振興是與劉歆的積極倡導分不開(kāi)的。他在長(cháng)期校理中秘書(shū)籍的過(guò)程中，接觸到大批外人無(wú)法看到的古文經(jīng)籍，從而產(chǎn)生了濃厚的研究興趣，并做出了空前的成績(jì)。具體地說(shuō)來(lái)，有以下幾點(diǎn)。
第一，重新排列了六藝的次序，把《易》經(jīng)提到首要的地位。同時(shí)，協(xié)助劉向將內朝秘藏中發(fā)現的《古文易經(jīng)》校對當時(shí)通行的《易經(jīng)》各種隸書(shū)本，把費氏《易》定為古文經(jīng)典。自孔子以來(lái)，六藝次序總是以《詩(shī)》、《書(shū)》為先，然后一般是《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》。劉歆認為，“六藝之文，……《易》為之原”。他對《易》頗有研究，認為《易》經(jīng)由上古伏羲、中古文王、下古孔子三位圣人才完成的，故曰“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”，因此，六藝之首當推《易經(jīng)》。從此以后，歷代志書(shū)和目錄關(guān)于六藝的次序，均以劉歆的說(shuō)法為準。至于《易》的流傳，西漢施氏、孟氏、梁氏、京房、費氏《易》、高氏《易》等等，都是隸書(shū)的抄寫(xiě)本子。劉向、劉歆父子發(fā)現了戰國遺存的古文本，用來(lái)校對各種隸書(shū)本，結果只有費氏《易》與古文本相同，于是確定費氏《易》為古文經(jīng)典。
第二，首次披露了《古文尚書(shū)》和《逸禮》的來(lái)歷，將秘藏的古文經(jīng)本傳出內朝，使更多的士人有機會(huì )學(xué)習。魯恭王從孔子舊宅中發(fā)現了古文《尚書(shū)》與《逸禮》，后由孔安國獻給朝廷，藏于秘府。向、歆父子整理時(shí)，發(fā)現古文《尚書(shū)》比今文本多出十六篇，并對歐陽(yáng)氏、大小夏侯氏三家今文本作了校核，發(fā)現了一些脫字之處。劉款在《移讓太常博士書(shū)》中，首次披露孔壁古書(shū)的事實(shí)，使朝野士人都知道還有《古文尚書(shū)》與《逸禮》的存在。這對推動(dòng)古文經(jīng)典的廣泛流傳起了重要作用。
第三，首次把《毛詩(shī)》歸于古文經(jīng)典。劉歆少時(shí)通習今文《詩(shī)》學(xué)，后來(lái)才讀到《毛詩(shī)》。他根據內朝秘府的資料，知道“又有毛公之學(xué)，在謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立”(《漢書(shū)·藝文志》)。 第四，首次把《周官》稱(chēng)為“經(jīng)”，列入古文經(jīng)典?！吨芄佟访Q(chēng)，始見(jiàn)于《史記·封禪書(shū)》，原來(lái)不稱(chēng)“經(jīng)”，與儒家經(jīng)典沒(méi)有什么關(guān)系。劉向、劉歆整理時(shí)，開(kāi)始歸入“六藝略”禮類(lèi)，稱(chēng)之為《周官經(jīng)》六篇。 第五，重新整理《左氏春秋》，探求全書(shū)的義理。從漢初直到漢成帝時(shí)，傳習《左氏春秋》的有北平侯張蒼、賈誼、趙人貫公、張禹、尹更始及其子尹咸、翟方進(jìn)、房風(fēng)等人。由于“《左氏傳》多古字古言，學(xué)者傳訓訪(fǎng)而已?！眲㈧！爸忻貢?shū)”時(shí)，看到《左氏傳》古文本“大好之”。
遂向丞相翟方進(jìn)和亟相史尹咸學(xué)習《左氏春秋》，質(zhì)問(wèn)大義。史稱(chēng)，“及歆治《左氏》，引傳文以解經(jīng)，轉相發(fā)明，由是章句義理備焉?！?《漢書(shū)·劉歌傳》)值得注意的是，這里決不能理解為劉歆開(kāi)始附加上解經(jīng)的評論(如歷代某些今文經(jīng)學(xué)家所認為的)。其實(shí)，《左氏春秋》流傳至戰國末期，已逐漸地加上“禮也”、“非禮也”、“君子曰”、“仲尼曰”之類(lèi)評論。至于《左傳》中所謂五十凡例，也是原有的，并非劉歆偽造。這就是說(shuō)，劉歆改變了過(guò)去只注意文字訓詁的局面，進(jìn)而著(zhù)重“發(fā)明”即闡發(fā)全書(shū)的微言大義；不僅件”章句”，而且講“義理”。這樣，《左氏傳》經(jīng)由劉歆的引傳解經(jīng)，“章句”與“義理”皆備，成為漢代《春秋》學(xué)的一家，可與《公羊傳》和《毅梁傳》相抗衡。劉歆還強調左丘明這個(gè)傳說(shuō)人物的可靠性，說(shuō)他“好惡與圣人同，親見(jiàn)夫子?！?《漢書(shū)·劉歆傳》)這當然沒(méi)有什么真實(shí)的根據，不過(guò)是用來(lái)抬高《左傳》在六藝書(shū)中的地位罷了。
劉歆對“五經(jīng)”古文經(jīng)典的整理作出了很大的貢獻，他所特別愛(ài)好且最有研究的是《左傳》。漢哀帝即位時(shí)，劉歆建議將《左氏春秋》及《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書(shū)》皆列于學(xué)官。哀帝下沼征詢(xún)臣下對立《左傳》博士的意見(jiàn)，同時(shí)讓劉歆去跟今文經(jīng)博士們討論經(jīng)義。今文博士“不肯置對”，拒絕設立古文經(jīng)博士的建議。這使劉歆十分惱火，寫(xiě)了一篇駁斥太常博士的書(shū)文。劉歆的《移讓太常博士書(shū)》，是漢代經(jīng)學(xué)史上一篇重要文獻。它首先肯定了孔子與六藝的關(guān)系，認為孔子正樂(lè )、《雅》、《頌》，修《易》，序《書(shū)》，制《春秋》，“以紀帝王之道”，“夫子薨而微言絕，經(jīng)歷戰國和暴秦”，“道術(shù)由是遂滅”。漢興七八十年間，雖然經(jīng)書(shū)頗出，廣立學(xué)官，建置博士，但是，“離于全經(jīng)，固已遠矣”。
接著(zhù)，書(shū)中披露了孔壁古文《尚書(shū)》與《逸禮》發(fā)現的事實(shí)，介紹了秘府所藏左丘明撰的《春秋》古文本，指責太常博士們“保殘守缺，挾恐見(jiàn)破之私意，而無(wú)從善服義之公心?！弊詈髲娬{指出，根據漢宣帝廣立《毅梁春秋》、梁丘《易》、大小夏侯《尚書(shū)》的成例，“義雖相反，尤并置之”，應當將古文經(jīng)列為學(xué)官?！叭舯貙?zhuān)己守殘，黨同門(mén)，嫉道真，違明詔，失圣意，以陷于文吏之議，甚為二三君子不取也”(《漢書(shū)·劉歆傳》)。劉歆的言辭甚切，引起太常博士們的怨恨。大司空師丹大怒，“奏歌改亂舊章，非毀先帝所立?！北M管漢哀帝袒護劉歆，以為“歆欲廣道術(shù)，亦何以為非毀哉?”(《漢書(shū)·劉歆傳》)但劉歆終究得罪了當權大臣，又為今文博士們所訕謗，被迫離京去當地方官，數年后以病免官，居家不出。
漢平帝即位，王莽操縱朝政，重新起用劉歆。王莽自比周公，號“安漢公”，追封周公和孔子的后代，追溢孔子曰“褒成宣尼公”。在這些活動(dòng)的背后，包藏著(zhù)王莽篡漢的禍心；而劉歆成了五莽政治陰謀的追隨者?！稘h書(shū)·儒林傳》載：“平帝時(shí)，又立《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書(shū)》，所以網(wǎng)羅遺失，兼而存之，是在其中矣?！钡@時(shí)倡導古文經(jīng)學(xué)，已經(jīng)喪失了學(xué)術(shù)意義，成為王莽政治陰謀活動(dòng)的一個(gè)部分。
壬莽篡漢建立“新”朝后，劉歆成為國師，號“嘉新公”。王莽改制時(shí)，始稱(chēng)《周官》為《周禮》，根據<周禮>而采取了一系列措施，“專(zhuān)念稽古之事”，如班固所揭露的：“莽誦六藝以文奸言”。同樣，劉歆以古文經(jīng)學(xué)服務(wù)于王莽的改制活動(dòng)，建置《周官經(jīng)》博士，也就無(wú)學(xué)術(shù)價(jià)值可言。當時(shí)，左將軍公孫祿對王莽說(shuō)：“國師嘉信公顛倒五經(jīng)，毀師法，令學(xué)士疑惑?！?《漢書(shū)·王莽傳下》)
劉歆陷入政治旋渦后，又想極力掙脫。他謀誅王莽，事泄自殺。劉歆的著(zhù)作大多已亡散，其《移讓太常博士書(shū)》今保存在《漢書(shū)·劉歆傳》中，其《七略》今基本保存在《漢書(shū)·藝文志》中，其《三統歷譜》在《漢書(shū)·律歷志》中也尚存梗概。此外如《爾雅注》、《鐘律書(shū)》等均佚。明代人曾輯有《劉子駿集》。
劉歆，西漢后期的著(zhù)名學(xué)者。他不僅在儒學(xué)上很有造詣，而且在目錄?？睂W(xué)、天文歷法學(xué)、史學(xué)、詩(shī)賦等方面都堪稱(chēng)大家。章太炎說(shuō)，孔子以后的最大人物是劉歆。顧頡剛稱(chēng)劉歆為“學(xué)術(shù)界的大偉人”。劉歆的卓越學(xué)識確實(shí)是為古今學(xué)者同聲贊譽(yù)的，然而，他又是幫助王莽篡奪漢室江山，建立新朝的最主要人物之一，政治上與王莽的不光彩事業(yè)捆在一起，而受到后人的唾棄。
人物評價(jià)
劉歆，字子駿，西漢后期的著(zhù)名學(xué)者。他不僅在儒學(xué)上很有造詣，而且在目錄?？睂W(xué)、天文歷法學(xué)、史學(xué)、詩(shī)等
劉歆方面都堪稱(chēng)大家。章太炎說(shuō)，孔子以后的最大人物是劉歆。顧頡剛稱(chēng)劉歆為“學(xué)術(shù)界的大偉人”。劉歆的卓越學(xué)識確實(shí)是為古今學(xué)者同聲贊譽(yù)的，然而，他又是幫助王莽篡奪漢室江山，建立新朝的最主要人物之一，政治上王莽的不光彩事業(yè)捆在一起，而受到后人的唾棄。這是一個(gè)在政治上與學(xué)術(shù)上都名聲很大的人物，了解他的生平和學(xué)術(shù)，分析其在特定時(shí)代形成的特殊的人格與事業(yè)，確實(shí)是一種十分有趣的事情。劉歆的生年，歷史上沒(méi)有記載。他是劉向的第三子，劉向生于公元前77年.
劉歆少年時(shí)通習今文《詩(shī)》、《書(shū)》，后又治今文《易》和《穀梁春秋》等。以能通經(jīng)學(xué)、善屬文為漢成帝召見(jiàn)，待詔宦者署，為黃門(mén)郎。漢成帝河平三年(前26)，受詔與其父劉向領(lǐng)?！爸忻貢?shū)”(內秘府藏書(shū))，協(xié)助校理圖書(shū)。劉向死后，繼承父業(yè)。哀帝時(shí)，劉歆負責總校群書(shū)，在劉向撰的《別錄》基礎上，修訂成為中國歷史上第一部圖書(shū)分類(lèi)目錄《七略》。
