2、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
美與惡：古文中美與惡并用的例子很多，如：“君子成人之美，不成人之惡；”“尊五美，屏四惡”。如《大學(xué)》第9章：“故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣”等。美是美好的意思，而惡是指人性之惡。
簡(jiǎn)釋：天下人都知道了美和美所帶來(lái)的榮利，才開(kāi)始變惡了；都清楚了善和善所帶來(lái)的權益，才開(kāi)始不善了。因此，惡是美和善所產(chǎn)生出來(lái)的?？此泼軐α⒌氖虑槠鋵?shí)都在無(wú)形的統一體中相互作用與轉化，而執著(zhù)偏逐就使其迅速走向原來(lái)的反面。比方說(shuō)，有無(wú)本是相生的，難易本是相成的，長(cháng)短本是相形的，高下本是相傾的，音聲本是相和的，前後本是相隨的，剛柔本是相濟的，愛(ài)恨本是交織的，善惡當然也是相互轉化的。圣人通曉事物發(fā)展變化的太極規律，立身處世就去掉了偏逐和執著(zhù)，無(wú)所住而生其心，以質(zhì)樸真常的本心應對事物的各種變化，為所應為而無(wú)目的。因而他不會(huì )拒絕大家想做的事情，已經(jīng)做好的事情不去據為己有，正在做的事情不是想有所依賴(lài)，成就后不覺(jué)得自己有了功德。才得以順應自然界的規律，而不會(huì )走向本來(lái)追求的反面，才能立足于世界紅塵之中，最終得到真正有利于自己（也有利于他人）的良性結果。因為，好處和利益本身就具有公益性質(zhì)，何況連我們自身都是一體的，這是事物本來(lái)的面目。
亞里士多德認為,美、悲劇與詩(shī)歌有凈化靈魂的正面作用。但美的事物也是一把雙刃劍。人類(lèi)在歷史發(fā)展的過(guò)程中，由于心理意識產(chǎn)生的作用，開(kāi)始對美的事物產(chǎn)生了愛(ài)戀執著(zhù)和貪取之心。所以都想把美的東西據為己有。而美的內容很多很廣泛， 從物質(zhì)到精神以及兩者同時(shí)具備的都有，但一般都是對眼耳鼻舌身意產(chǎn)生出快感和刺激性的東西。而一切美的核心就是權益，他代表了一切美之為美的現實(shí)的中心，是權力向權利過(guò)度的終點(diǎn)。所以有人說(shuō)中國人都想當官，這只能說(shuō)明覬覦權力者大有人在，實(shí)際上覬覦的正是權利。但是自古以來(lái)，權利的歸屬有一個(gè)重要的特點(diǎn)，那就是人們往往認為權利只有善甚至是至善的人才能堪當和配任。例如歷史上的舜就是最典型的例子。而接班人大禹則是既美又善的功德型的例子。但據說(shuō)從堯一直到舜最后到禹，從生活上都是逐漸開(kāi)始腐化的，這體現他們使用的碗上，堯使用簡(jiǎn)制的木碗，舜使用裝飾后的木碗，禹則使用了精美的金碗。這意味著(zhù)權力開(kāi)始向權利的轉變。其美之為美可想而知。但此時(shí)還依然保持著(zhù)禪讓權力的公有天下的性質(zhì)。但是隨著(zhù)權力自身以及人們對權力的認知所產(chǎn)生的變化，一切由量變而最終發(fā)生質(zhì)變，而大禹的兒子夏啟則出色的完成了這個(gè)公天下變?yōu)榧姨煜逻@個(gè)政變的過(guò)度，惡從他開(kāi)始突然公開(kāi)的表現出來(lái)了。其后，美之為美、善之為善的爭斗開(kāi)始以各種殘酷的形式表現出來(lái)，所以，為了美之為美，而表現出善之為善，就成了天下的潮流。而湯武、文王與周公則是最典型的例子。
背景聯(lián)系：這里暗喻齊莊公目前企圖借人心思變的西周亂局，“以有道伐無(wú)道”的歷史錯誤思想觀(guān)念，效法商湯伐紂、武王滅商之舉，“將欲取天下而為之”這種企圖的出發(fā)點(diǎn)。而齊莊公卻執此為道，這本是歷史演化過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的思想流毒，這個(gè)思想流毒已經(jīng)帶來(lái)了天下人心越來(lái)越惡的社會(huì )連鎖反應和普遍圍繞權利這個(gè)中心而殘酷爭斗的結果。美之為美善之為善導致了都在覬覦權力，也導致權力本身越來(lái)越變質(zhì)，權力早已失去了它一開(kāi)始的管理性內涵，而變成了個(gè)人集團為自己牟利而實(shí)施統治壓迫的工具。
因此這一章實(shí)際的意思是，天下人都知道了美好的事情對自己有利，于是就掩飾掉自己真實(shí)的意圖，開(kāi)始美之為美的標榜自己而爭功；都知道了善的事物能夠帶來(lái)權益的歸屬，于是就以占有為目的，而隱藏起自己真正的意圖，瞞天過(guò)海善之為善的奸巧偽善。在美和善大旗的掩護之下，明目張膽的進(jìn)行殘酷爭斗和血腥傾軋。 而這樣的做法實(shí)際都是非常敏感的，因此事物就向著(zhù)其目的的反面發(fā)展，因而爭功者反而無(wú)功，偽善也是自欺欺人。所以說(shuō)， “天下神器不可為也，為者敗之，執者失之”。
說(shuō)明：本章是道德經(jīng)思想的中心。因為道德經(jīng)是老子（伯陽(yáng)父）面對西周末年國家昏亂的局面，站在修道者的立場(chǎng)以歷史為鑒來(lái)論證的。因此老子對天下混亂的局面，以追根溯源的方式，指出混亂的根源是由于人心變惡，但由于人心變惡是由“天下皆知美之為美，皆知善之為善”所導致的，而美之為美、善之為善的思想心理又是歷史發(fā)展變化所導致的。所以只有清楚美與善惡的歷史內涵以及美與善惡之間存在的歷史辯證關(guān)系，才能知道“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已”這句話(huà)本來(lái)的歷史含義。由于這句話(huà)是道德經(jīng)思想核心的核心，是理解經(jīng)文內容的關(guān)鍵，所以我們只要徹底明白這一句的實(shí)際含義，其他經(jīng)文的內容就都好理解了。
注解：
美，通常泛指使人感官和心情愉悅的人或者事。有多重含義。
1) 感官和心理上的，如：美酒美味、美玉美觀(guān)、美言美詠、美姬美眷、良辰美景等；如《莊子·齊物論》：“毛嬙麗姬，人之所美也”
2) 利益上的，如：美除美授、美差美缺（有利可圖的官職，肥缺）；美遷美祿等。
3）美與善同義?！犊滴踝值?疏》善者言美，惡者言刺。如：美德美俗、美政美選、美稱(chēng)美譽(yù)等。如《論語(yǔ)》“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”。
4）形容人高興滿(mǎn)足、志得意滿(mǎn)，如：美滋滋兒、看把他美的!
5）贊美，美字由羊大組成。據說(shuō)，“美”是帝王面對江山和人民發(fā)出的觀(guān)感。帝王把自己比作牧羊人，把人民比作羊群。而“大”就是《說(shuō)文》“皇，大也。三皇，大君也?！彼浴懊馈钡脑熳指蕿樘煜氯俗鞒鲋卮筘暙I，功績(jì)無(wú)人能超越有直接關(guān)系，用以形容品德至佳，地位高貴的人。
再來(lái)看《國語(yǔ).楚語(yǔ)》對美的理解：“（楚）靈王為章華之臺，與伍舉升焉， 曰：'臺美夫’！對曰：臣聞國君服寵以為美，安民以為樂(lè )，聽(tīng)德以為聰，致遠以為明”?！胺蛎酪舱?，上下、內外、小大、遠近皆無(wú)害焉，故曰美”。（最后一句,是專(zhuān)門(mén)針對楚靈王說(shuō)的）。
蘇軾在他的《伊尹論》中說(shuō)：“今夫匹夫匹婦皆知潔廉忠信之為美也，使其果潔廉而忠信，則其智慮未始不如王公大人之能也。惟其所爭者，止于簞食豆羹，而簞食豆羹足以動(dòng)其心，則宜其智慮之不出乎此也”。
所以，美在這里絕不是單指外表美丑的意思。
因為老子是圣人，所以關(guān)注人性的善惡，而老子又是歷史學(xué)家，所以能夠對人性變惡的歷史過(guò)程，做出高度的概括和總結。通過(guò)這一章和全文內容的聯(lián)系，美在這里基本囊括了以上的所有含義，但重在指來(lái)自于三皇五帝的功德與形象之美。因為三皇五帝之美，實(shí)際就是善的功德，所以美與善和功德都具有直接內在的歷史關(guān)聯(lián)。因此美與惡是相對的。而根據當時(shí)西周的形勢和道德經(jīng)止亂救世的宗旨，可以知道這句“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”其實(shí)意在揭露自夏商周家天下統治者開(kāi)始的一切大盜竊國行為，勸誡齊莊公不要仿效夏啟、商湯和西周文武周公所謂的美善之舉再做出“將欲取天下而為之”的事情。因此說(shuō)道德經(jīng)五千言，展示出歷史的真實(shí)畫(huà)卷。
我們從遠古走來(lái)，思想原本無(wú)美惡之別。因為有了美之為美善之為善的觀(guān)念于是才有了私心，因為有了私心，于是才有了需要施加管理的社會(huì )，因為有了需要施加管理的社會(huì )，于是才有了需要記載帝王圣賢功德的歷史。（從古至今較詳細記載的歷史只有幾千年左右，而有人類(lèi)的歷史已經(jīng)幾百萬(wàn)年以上）。正如17章所說(shuō)： “太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，辱之”。
“太上,不知有之”是指史前的遠古時(shí)代。古人說(shuō)：太上忘情。那時(shí)的人生活在沒(méi)有善惡之分的伊甸園中。如列子描述黃帝夢(mèng)見(jiàn)華胥國的情形：“其國上無(wú)國君，下無(wú)貴賤愚賢之分，人民無(wú)所嗜好，既不戀生也不畏死;既無(wú)親疏背向之隔， 也無(wú)愛(ài)憎利害之心，是一個(gè)沒(méi)有人間利害得失的奇妙世界。”而隨著(zhù)人類(lèi)數量的增加和集中，生活上遇到的各種問(wèn)題都急待解決，所以出現了三皇，他們都是出色解決我們人類(lèi)生活問(wèn)題的佼佼者，因此三皇最先受到了大家的懷念和愛(ài)戴。而三皇代表的是公眾的利益，不是個(gè)人利益，因此他們都留下了美和善的形象。于是產(chǎn)生了美和善的思想雛形。社會(huì )發(fā)展到五帝時(shí)期，由于人類(lèi)都有了私心，為了部落本身利益而產(chǎn)生的社會(huì )管理機構，就成為美和善的社會(huì )機構性雛形，但它純粹是公益性質(zhì)的機構。而隨著(zhù)社會(huì )機構越來(lái)越完善，越來(lái)越具有權威性，也就越來(lái)越有了機構自身利益的需要，機構自身的人也就有了權力所帶來(lái)的各種權益和便利。因此機構自身就越來(lái)越由管理服務(wù)型向著(zhù)統治壓迫型轉變，它與社會(huì )之間就越來(lái)越產(chǎn)生出相對的分離性。因而美之為美、善之為善的思想也越來(lái)越在部落人群中產(chǎn)生形成和不斷加強。雖然為了部落公眾利益服務(wù)的根本思想依舊被繼承和延續著(zhù)，但部落首領(lǐng)所具有的崇高威望和權利本身，就是美之為美、善之為善這一思想副作用產(chǎn)生的根源。于是權力逐漸成了誰(shuí)都希望得到的權利，威望也變成了為數眾多人的渴望。而最終發(fā)展到武力奪取政權來(lái)實(shí)現自己的目的。而政權的爭奪與墮落和它所帶來(lái)的社會(huì )分化以及其它連鎖反應，終于使社會(huì )權力機構由原來(lái)的單純管理型完成了被利用來(lái)只為維護少數人利益的統治壓迫型的過(guò)渡。
《帝王世紀》上說(shuō)：“神農以上有大九州，柱州、迎州、神州之等。黃帝以來(lái)，德不及遠，惟于神州之內分為九州?！?/span>而“黃帝自從那次夢(mèng)中醒來(lái)以后，大獲養身治國之道，過(guò)了二十八年，國家大治，差不多同華胥氏之國一樣，而黃帝卻仙逝了，百姓因此兩百多年慟哭不絕”。因而就形成了歷史上的黃帝之美。但為什么又要說(shuō)黃帝“德不及遠”呢？這是因為那時(shí)人的心已經(jīng)很亂（惡）了，所以黃帝也就“德不及遠”了。這一切，恰恰又說(shuō)明了我們人類(lèi)從遠古時(shí)期上無(wú)國君的純真思想時(shí)代，逐漸到有國君之后發(fā)生了“天下皆知美之為美斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”的時(shí)代在思想上發(fā)生的根本性轉變。根據《虞書(shū)·堯典》《虞書(shū)·舜典》《虞書(shū)·皋陶謨》以及《夏書(shū)·禹貢》的記載: 那時(shí)社會(huì )的物品已經(jīng)十分豐富：比如金、銀、寶珠、琳、瑯玕等華美飾品，纖、縞，革、羽、狐、貍、織皮做成的華麗服飾，新建起的亭臺榮觀(guān)，打扮后楚楚動(dòng)人的窈窕淑女以及琴瑟聲樂(lè )等等事物開(kāi)始由人的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)味覺(jué)嗅覺(jué)觸覺(jué)和意識對人產(chǎn)生出特殊的誘惑，這就是“六塵”通過(guò)“六根”產(chǎn)生出“六識”的過(guò)程，而我們所記住的都是我們最感興趣的或者是對我們的六根產(chǎn)生出某種刺激性的東西，這正是美的一種特殊作用，而使人的心開(kāi)始由內在的當下轉向外在的渴求。但產(chǎn)生出美這一觀(guān)念的同時(shí)也就產(chǎn)生出了愛(ài)欲和私念，所以那時(shí)候人心已經(jīng)開(kāi)始混亂，偷竊、搶劫、奸淫、殺人的都有發(fā)生，于是隨之就產(chǎn)生了最早的刑法，五刑，最早的教育，五教。與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一的皋陶，因“明于五刑，以弼五教，而從此被奉為中國司法的鼻祖。從太極圖來(lái)說(shuō):白色部分為精神文明，黑色部分為物質(zhì)文明，物質(zhì)文明的發(fā)展，反而使精神文明被忽略了，所以精神文明開(kāi)始無(wú)意識的倒退，于是太極自身的陰陽(yáng)平衡就被打破了，于是我們就失去了安謐與吉祥。這就是人心開(kāi)始變惡，產(chǎn)生私欲和犯罪的過(guò)程。而與人心變惡相應的自然天象則是洪水開(kāi)始常年泛濫，所以三皇五帝時(shí)期是華夏歷史上的非常時(shí)期，但由于黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、皋陶、伯益等都在社會(huì )管理、發(fā)展生產(chǎn)和洪水治理等關(guān)系人類(lèi)生存的諸多方面都做出了非常卓越的貢獻，而成為后人心目中懷念和贊美的圣賢形象，而戰敗的蚩尤、共工也就成為反面惡的形象，其實(shí)這都是美之為美和善之為善的思想心理造成的。
黃帝為我們人類(lèi)的生存做出了巨大的貢獻，因此部落的人們當然以黃帝為美。而蚩尤也為他的部落做出了很大貢獻，所以他的部落也同樣以蚩尤為美。 而美的先入為主性質(zhì)也就有了它的界限，所以超越界限之后的美就走向了它自身的反面，而成了一種惡，或者說(shuō)等同與了惡的作用。于是黃帝和蚩尤兩個(gè)部落之間就不可避免的爆發(fā)了戰爭。我們很容易主觀(guān)的以勝利者為美，而歷史也是如此。其實(shí)無(wú)論黃帝還是蚩尤，顓頊還是共工，他們都是歷史上為人類(lèi)做出很大貢獻的人，所以他們都受到本部落民眾的擁戴。而導致他們之間爆發(fā)戰爭的直接因素，就是美之為美、善之為善這個(gè)觀(guān)念的作用。拿現代來(lái)說(shuō)，導致中朝兩國關(guān)系出現早期裂痕的原因之一，就是因為文革時(shí)期紅衛兵喊出“毛主席是全世界人民心中的紅太陽(yáng)！”這一口號，而立刻引起了友好鄰邦朝鮮的不滿(mǎn)，金日成當即下令搗毀志愿軍烈士陵園，將烈士碑統統打爛，包括毛岸英的大碑也被砸得粉碎。與此同時(shí)，朝鮮一方在邊境掛起高音喇叭大喊：“金日成主席才是我們心中的紅太陽(yáng)！”兩國關(guān)系因此而陷入實(shí)質(zhì)性的僵局。這就是我們人類(lèi)歷史發(fā)展中因無(wú)明而導致的一種無(wú)奈。因此佛教最根本的意義和作用就在于破除我們思想中的這種無(wú)明。而道德經(jīng)則指出了這種無(wú)明思想產(chǎn)生的根源。
《虞書(shū)·堯典》記載：“日若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓?zhuān)獗凰谋?，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍”?！妒酚洝氛f(shuō)：堯帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云“。不僅如此， 堯還是個(gè)憂(yōu)謀天下長(cháng)治久安、德略深遠的伯樂(lè )。而為尋找治理天下最理想的接班人做了長(cháng)期大量的工作。相傳堯在位的時(shí)候，曾經(jīng)要把王位讓給許由，許由認為堯已經(jīng)把天下治理好了, 而自己是個(gè)修道者（不被美之為美、善之為善所左右），所以推辭謝絕了。堯后來(lái)又提出讓許由做九州長(cháng)，而這次許由則看作是堯對他的侮辱，于是便跑到潁水河去洗他的耳朵，否則心里就不舒服，反又被遠離世俗的巢父用言語(yǔ)嘲弄了，由此可知人們心目中的圣賢之美同時(shí)就包含著(zhù)名利地位的觀(guān)念，也因此很多人都離開(kāi)社會(huì )群體而獨自修行。 但就在那時(shí)，覬覦帝位的人也出現了。《虞書(shū)·堯典》和《史記·五帝本紀》都記載，堯在公開(kāi)選拔人才時(shí)，堯的弟弟放齊就首先推舉堯的兒子丹朱，但被堯嚴詞的拒絕說(shuō)：“吁！囂訟可乎？”意思是說(shuō)自己的兒子丹朱喜歡爭強好勝。之后，奸臣獾兜馬上又推選共工，堯帝曰：“吁！靜言庸違，像恭滔天”。認為共工是個(gè)陽(yáng)奉陰違，表里不一的人。由于堯對接班人極為重視，絲毫都不馬乎，而又非常知人善察，剛正無(wú)私，所以大家最后才推選出當時(shí)已經(jīng)孝名遠播而身份尚為平民的舜。也由此可見(jiàn)當時(shí)社會(huì )公與私的權利斗爭已經(jīng)在某種形式上開(kāi)始表現出來(lái)。
《史記.五帝本紀》記載：“舜年二十以孝聞。三十而帝堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。於是堯乃以二女妻舜以觀(guān)其內，使九男與處以觀(guān)其外。舜居媯汭， 內行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜絺衣，與琴，為筑倉廩，予牛羊。瞽叟尚復欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以?xún)审易院炊?，去，得不死?/span>后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰'本謀者象’。象與其父母分，於是曰：' 舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母。’象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見(jiàn)之。象鄂不懌，曰：'我思舜正郁陶！’舜曰：'然，爾其庶矣’！舜復事瞽叟愛(ài)弟彌謹”。於是堯乃試舜五典百官，皆治。又傳說(shuō)堯去找舜的時(shí)候， 舜正在用牛犁地，堯發(fā)現舜在犁的后面掛了一個(gè)葫蘆，原來(lái)是舜使葫蘆發(fā)出響聲，這樣就可以不用鞭子來(lái)打牛了。舜繼位后，“流共工于幽州，放獾兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服”…。最后舜把王位禪讓給大禹，所以堯舜都成為中國歷史上大公無(wú)私至美至善的光輝形象。而鄙人對此歷史分析后認為，舜年二十以孝聞以及他的能力固然都是歷史事實(shí)，否則堯選錯了人。但以上焚廩和實(shí)井的故事卻像是美之為美善之為善的后人編出來(lái)騙人的謊話(huà)。試問(wèn)， 過(guò)去的倉稟有多高，以至于舜被縱火焚廩時(shí)，跳下必死呢？舜被焚廩時(shí)又何得兩笠？難道是舜早就帶上去的，不然是原來(lái)就放在那里的，若是帶上去的，何必帶兩個(gè)？若是原來(lái)的，兩笠為何放在如此的高處？跳下來(lái)時(shí)兩笠的細繩又如何能負載人的重量？又舜發(fā)現被實(shí)井時(shí)，何得匿空和從匿空逃出的機會(huì )？這些簡(jiǎn)直都是不符合邏輯的事情，但卻像是美之為美、善之為善而編造的謊言。而這種謊言直接推進(jìn)了美之為美、善之為善社會(huì )風(fēng)氣的發(fā)展。但無(wú)論如何，三皇五帝都是保持社會(huì )公天下性質(zhì)和禪讓制度的典范。所以三皇五帝時(shí)期都應被稱(chēng)為“其次，親而譽(yù)之”的時(shí)期。
老子說(shuō)“反者道之動(dòng)’。因此，美與善發(fā)展到極致就開(kāi)始與惡緊密的聯(lián)系到一起。大禹是治理了當時(shí)“懷山襄陵”洪水的大美英雄，歷史上也流傳著(zhù)大禹為治理水患“三過(guò)家門(mén)而不入”的故事。所以舜把王位禪讓給大禹。據說(shuō)大禹之后又將王位禪讓給了伯益，但禹死后，大禹的兒子啟靠禹培植的勢力發(fā)動(dòng)了對伯益的攻擊，奪取了領(lǐng)袖的職位。但是啟破壞傳統禪讓的行為直接引起一些部落的不滿(mǎn)， 《史記·夏本紀》“有扈氏不服，啟伐之，大戰于甘”的記載，但有扈氏卻最終落敗了。所以啟是靠武力奪取建立鞏固家天下政權的。而啟自身的生活很腐化，因為這就是他對權利的態(tài)度。于是他的兒子們?yōu)?/span>了爭奪王位這寶貴的繼承權， 而骨肉相殘的發(fā)生了“武觀(guān)之亂”。武觀(guān)之亂后太康即位，但不久權位就被東夷有窮氏部落首領(lǐng)后羿所篡奪，后羿號令天下后不久就又被他的親信寒浞所殺，就像多米諾骨牌的連鎖效應一樣，“你方唱罷我登場(chǎng)”，政權很快就成了武力集團競相角逐之物。天下之亂，人心之惡很快就達到了頂峰，開(kāi)啟了“其次，畏之”的夏商周家天下的時(shí)代。這段歷史本身充分證明了“天下皆知美之為美，斯惡已”的正確。而后商湯放桀，武王滅紂，他們?yōu)榱吮阌谧约旱慕y治利益和江山穩固，都愈來(lái)愈需要證明自己是合情合理又合法的天命君主，因此愈來(lái)愈注意以美和善包裝自己，所以都宣稱(chēng)自己暴力奪權的行為是“以有道伐無(wú)道，以善伐不善”的善舉。而實(shí)則都是換湯不換藥而肥一己之私的家天下統治。（其實(shí)這就是姜尚《六韜》的思想核心，后世竟然皆被盅惑而以此為道，掉進(jìn)了美之為美善之為善的思想泥潭）。而據考古極滅人性的殉葬制就是從商朝開(kāi)始，也充分證明了天下“皆知善之為善，斯不善已” 這一結論的無(wú)比正確。
西周家族內部在武王死后，同樣馬上上演了皆知美之為美的兵戈之爭—“三監之亂”。這種源自美之為美心理的爭斗對仁義的周公和他的政權來(lái)說(shuō)，當然同樣是不可饒恕的，因此他必須殺掉他的弟弟和同伙。周昭王時(shí)，“親莫如魯” 的 “禮儀之邦，諸侯望國”率先出現了骨肉相殘的殺兄篡位。《史記·魯周公世家》:“幽公十四年。幽公弟晞殺幽公而自立，是為魏公”。而號令諸侯的周昭王對此卻置若罔聞，原因不說(shuō)自明，都是美之為美的仿效而已。宣王時(shí)期因宣王代立儲君而引起魯國又發(fā)生一次兄殺弟的王位爭奪，由此可見(jiàn)，“禮儀之邦，諸侯望國” 尚且如此，更何況西周的其他的諸侯國呢？所謂的禮制能起到什么作用呢？ 司馬光嘆道，“嗚呼，幽厲失德，周道日衰，綱紀散壞，下陵上替，諸侯專(zhuān)征，大夫擅政，禮之大體什喪七八矣”《資治通鑒.周威烈王》。但他將周禮喪失歸罪與幽厲失德、惋惜的同時(shí)，也暴露出儒家自身思想的膚淺，因西周豈止是幽厲失德呢？起碼是自西周的祖宗輩的季歷、文武二王就開(kāi)始失德了。是自夏商周以來(lái)天下皆知美之為美而大盜竊國的連鎖反應，是上梁不正下梁歪才導致的歷史后患， 是歷史在大道廢弛之后的環(huán)境之下所表現出的必然現象。尤其可笑的是“三家分晉”中的魏國篡權之后，獨出心裁的用編寫(xiě)《竹書(shū)紀年》的方式篡改上古歷史以證明人性之惡好像堯舜以來(lái)就是如此，而此地無(wú)銀三百兩的妄圖為自己也感到不光彩的篡逆歷史洗白，更加起到一種人心向惡的歷史導向作用。東周時(shí)期篡權上位者都被周天子堂而皇之的一一封侯，所以莊子一針見(jiàn)血的說(shuō):“竊鉤者誅，竊國者侯”。“因為在這個(gè)世界里，一切都預先被原諒了，一切皆可笑地被允許了”。這是外國作家米蘭.昆德拉的名句。大家都只顧一己之私，所以才換來(lái)被大盜統治的悲劇性后果。而西周幾代人精心謀劃“取天下而為之”的結果最終換來(lái)的同樣是子孫后代心力憔悴而仰人鼻息的慘淡經(jīng)營(yíng)，心酸滋味如人飲水而冷暖自知（他們造的業(yè)將來(lái)還要徹底被清算）。從后來(lái)的歷史中可以體味到武王伐紂之前占到了大兇之卦的長(cháng)久含義。所以老子總結說(shuō)，“天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之”。
史記齊太公世家說(shuō)：“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以?xún)A商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀”。這一句“周之陰權皆宗太公為本謀”說(shuō)明，美之為美善之為善這種自欺欺人騙術(shù)早就天下人看穿了。 這就說(shuō)明了“上有好者，下必甚焉”的各種歷史連鎖反應該歸“功”于誰(shuí)了。 而這些天下之極惡不但早已經(jīng)被世人可笑地允許了，麻木不仁的習以為常了，甚至很多人都以仰慕不及的態(tài)度開(kāi)始學(xué)習竊國者肥一己之私而偽裝美善的謀略之道了，對竊國者感到由衷的欽佩之余，也隨聲附和的贊嘆這些“有道伐無(wú)道” 的“美善之舉”了，并同時(shí)將那些失敗者都唾棄為“某某之亂”了。所以有人說(shuō)歷史即是：勝者王侯敗者賊，為勝者歌功頌德、敗者落井下石的虛假陳述而已。所以說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已”。實(shí)在是老子對歷史和人心的深度刻畫(huà)和總結。
但天道與圣人都不以成敗論英雄，也更不以家天下成敗來(lái)論吉兇的。佛說(shuō)， “一切有為法都如夢(mèng)幻泡影”。老子說(shuō)：“智慧出，有大偽”。關(guān)尹說(shuō)：“圣智造迷，鬼神不識”！“不以智害道”。莊子說(shuō)：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”！ 道德經(jīng)提倡無(wú)為本身就是對智者圣賢“英雄創(chuàng )造歷史”觀(guān)的無(wú)情批判，因為這對道來(lái)說(shuō)等于就是偷天換日的徹底反動(dòng)，使我們被極惡的大盜所統治，不知不覺(jué)的卷入紅塵濁流之中失去了自然無(wú)為的道心。
商周家天下改朝換代初期，都有意實(shí)施了一些惠民之舉。而西周奴隸主坐穩江山之后，卻再也不去考慮發(fā)展農業(yè)和手工業(yè)以及通商的惠民政策，反而加大對勞動(dòng)階層的剝削壓榨，到周穆王時(shí)，為了壓制民眾不堪忍受的反抗情緒，又將夏朝廢墟中3000條酷刑科目重新制定，稱(chēng)為《呂刑》，有犯君主者均為重罪。從季歷（季歷是周文王之父，古公亶父又是季歷的父親，以仁德而著(zhù)稱(chēng)）為實(shí)現兒子“圣瑞之相”（相傳周文王自幼既有圣瑞之相）的“未來(lái)現實(shí)意義”而肆意擴張開(kāi)始，周邊民族部落平靜安樂(lè )的生活就被打亂，并不是周邊部落犯了什么滔天之罪，而是因為他們的鄰國誕生了一位充滿(mǎn)“圣瑞之相”的未來(lái)“圣王”，準備在不久的將來(lái)開(kāi)始世世代代美之為美善之為善的統治他們，于是周邊部落都開(kāi)始躺槍?zhuān)?/span>而他們的子孫到了后來(lái)，也都不由自主的變成了一不小心就被墨,劓,剕,宮,大辟五刑伺候的“周民”。這一切說(shuō)明，即使是仁慈的古公亶父教育出來(lái)的“仁”種，一旦有了圣王君臨天下這一美之為美善之為善的夢(mèng)想，也就開(kāi)始把喪盡天良的殺害多少個(gè)無(wú)辜的人而使之家破人亡的野蠻行徑都當做理所當然無(wú)可厚非的事了。這就是夏商周圣王創(chuàng )造的歷史，猶如馬克思在《資本論》中說(shuō)“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著(zhù)血和骯臟的東西?！?！而竊國大盜來(lái)到世間，身體里每一個(gè)細胞都充滿(mǎn)了牛逼的霸氣。古今歷史爭先恐后的頌揚著(zhù)他們的 “豐功偉績(jì)”，卻從來(lái)沒(méi)有人對那些躺著(zhù)中槍而家破人亡后子孫也被異族殘暴統治的人抱過(guò)不公，哪怕僅僅是在輿論上。哪怕對他們已經(jīng)沒(méi)有實(shí)際意義。難道他們是天生的犧牲品嗎? 難道這就是孔子鼓吹的仁政和德治嗎？所謂：“勸君莫話(huà)封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯”，竊國大盜群獸一般的改變了人類(lèi)的生存法則，這個(gè)世界上的惡竟然成了所謂“歷史發(fā)展的動(dòng)力”。而產(chǎn)生出多米諾骨牌般的連鎖效應，其中一個(gè)重要的原因，就是某些人為了達到自己的目的，而使絕大多數無(wú)辜的人被卷入到惡的漩渦中來(lái)。既然只有損人利己的陰謀手段才被人歌功頌德，那么榜樣的力量就是無(wú)窮的，都向著(zhù)玩陰謀者看齊也就是理所當然了。而最終都是不擇手段的為了自己既有舒適享受又有面子風(fēng)光的去進(jìn)行血腥的傾軋和爭奪。落得“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”就成了“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善！斯不善已”的確切含義！因此誰(shuí)還管他惡不惡呢？而拿魔鬼當圣王來(lái)崇拜，思想上的混亂是可想而知的。我們還怎能怪怨社會(huì )現實(shí)不公呢？所以“慈航本是渡人物，怎奈眾生不上船”？也就十分順理成章了，而真正的文化精髓佛經(jīng)道德經(jīng)卻時(shí)常遭到一些攻擊和歪曲，就更不足為奇了。 所以說(shuō)人心無(wú)明，眾生顛倒是我們不愿意承認而又一點(diǎn)也不夸張的事實(shí)，因為我們早都被蒙在鼓里了。
西周歷代統治者骨子里都十分崇拜武力，以至變得都很狂妄，因為這就是西周先祖圣王留下的“寶貴精神遺產(chǎn)”。對這種寶貴精神遺產(chǎn)的繼承直接導致了西周朝中歷代的賢臣良相除了打仗毫無(wú)用武之地，而無(wú)奈得很。然而西周的江山自昭穆王起就開(kāi)始江河日下，直到自己從主動(dòng)進(jìn)攻變?yōu)楸粍?dòng)防守而最后滅亡。（禹鼎記載， 周厲王時(shí)就連名不見(jiàn)經(jīng)傳的小小噩國都聯(lián)合起來(lái)直打到了成周附近）。天下并沒(méi)有像人們所期望那樣善良美好過(guò)，反而越來(lái)越亂得比它推翻的商朝有過(guò)之而無(wú)不及。 而隨著(zhù)西周往日的“光環(huán)”逐漸退去，一些侯王便開(kāi)始攜德自恃早就“不享” 或“不朝”（所以道德經(jīng)反復強調不居功，但主要是指齊莊公）。周幽王繼政后的西周更是氣運衰盡，天災人禍，雪上加霜，而無(wú)知的周幽王天生就是來(lái)敗西周家的（這是天意，否則西周的存在就是一種邪惡，這在“史伯對桓公問(wèn)”有所反應，從略）。他起用佞臣虢石父，寵幸妖姬，使天下人心惶惶，老子據此(伯陽(yáng)父) 已開(kāi)始預言西周行將滅亡，他在《國語(yǔ)史伯為桓公論興衰》中說(shuō)：“夫虢石父讒諂巧從之人也，而立以為卿士，與專(zhuān)利同也；棄聘后而立內妾，好窮固也；侏儒戚施，實(shí)御在側，近頑童也；周法不昭，而婦言是行，用讒慝也；不建立卿士，而妖試幸措，行暗昧也。是物也，不可以久”。歷史再一次到了“其次，辱之”的時(shí)代氣象。周幽王上演烽火戲諸侯的荒唐鬧劇，更使各諸侯對文王，周公等殘存的一點(diǎn)感念之心（如果有的話(huà)）也化作了此時(shí)的怒火和對周朝的蔑視，加上各諸侯國內部的階級矛盾早已經(jīng)演化得非常劇烈（民之輕死。75章），矛盾沖突不斷發(fā)生，所以當時(shí)的西周，如同詩(shī)經(jīng)《小雅.正月》中描寫(xiě)的那樣：“瞻彼中林，侯薪侯蒸” ——即將燃起熊熊的烈火。
而當時(shí)齊莊公認為這是效法成湯滅夏、武王剪商的天賜之機，（以成湯、武 “豐功偉德之美”，繼而為文王、周公的“裕民之善”）而執此為道。老子總結歷史并以史為鑒，十分清楚的知道這種“將欲取天下而為之”的圖謀不但于世無(wú)補，卻只能使天下人心變得愈來(lái)愈惡，世道愈來(lái)愈亂，終必會(huì )到萬(wàn)劫不復的境地。 所以老子站在天道的立場(chǎng)對世道人心進(jìn)行層層剖析，使齊莊公等諸侯看到自己美之為美、善之為善的觀(guān)念之下藏匿著(zhù)的私心，而知曉大道，自歸其正。通過(guò)破迷解惑最終達到了轉變人心和局勢的目的，而“萬(wàn)物將自化”的出現了充滿(mǎn)生機的春秋時(shí)代。這正是老子喻道之的！所以老子說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣”既是對上古至夏商周歷史的高度概括和總結，也是對齊莊公等諸侯謀劃“將取天下而為之“的一種警告。所以說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”這句話(huà)正是道德經(jīng)全文的思想中心。
如前所述，史前的人原本是嬰兒般淳樸一元的狀態(tài)，這是老子一再要使之保持“常使民無(wú)知，無(wú)欲”，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”的出發(fā)點(diǎn)。是亞當夏娃受到毒蛇引誘前生活在當下的狀態(tài)。是修道者“心安而虛，道自來(lái)居”的心性狀態(tài)。人貴在清凈，否則就失去了幸福的基礎，也失去了人心向善的基礎。而美之為美，善之為善也是區分圣凡的心理臨界點(diǎn)！這種心理是導致心性發(fā)生渴求外在這一本質(zhì)性變化，自我與實(shí)相分裂而脫離“當下”的開(kāi)始，是心有所著(zhù)分別偏執產(chǎn)生出自我與排他性的矛盾障礙的開(kāi)始。是內在本體一元的心性變成二元對立產(chǎn)生出貪嗔癡慢的開(kāi)始。所以也是出現因果報應的開(kāi)始。因為我們有了美之為美、善之為善的思維反應，心里才開(kāi)始有了分別、執著(zhù)和攀比之心，才會(huì )產(chǎn)生出輕慢或者羨慕，驕狂或者自卑的心理情緒，才有了舍與貪、愛(ài)與嗔，癡與智、善與惡、虛榮自大美、羨慕嫉妒恨的各種情執。
美之為美、善之為善本身其實(shí)是一種虛幻不實(shí)的心理反應，是受想行識五蘊皆空的東西。是對我們自身生存環(huán)境止步于徼的一種膚淺性認識。“前識者， 道之華而愚之始”。它不是幸福的必要條件，因此帶不來(lái)我們自身真正的幸福，只能使我們開(kāi)始墮落，而墮落的結果是走向黑暗。我們的心理思想本來(lái)存在著(zhù)許多個(gè)性上的差異，但任何觀(guān)念一旦形成“皆知”的共同心理之后，便會(huì )與個(gè)性最初的分別偏執產(chǎn)生出各種互動(dòng)而不斷加強，從而起到了決定性推波助瀾的作用。 所以圣智造迷而愚民，美之為美而欺心，善之為善而偽善。一切不平等的社會(huì )制度和非理性的社會(huì )競爭使人心變惡都是美之為美、善之為善的心理造成的。
社會(huì )性的善惡趨勢決定了我們人類(lèi)終極的走向，“閻浮提眾生，志性無(wú)定，習造惡業(yè)。 業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道”《地藏經(jīng)》。我們的心變惡了，就導致出現”大道廢“的根本局面。這是我們從伊甸園、華胥國、亞特蘭蒂斯式文明之中屢次走向覆滅的根本原因，所以心變惡是所有賢圣的關(guān)注點(diǎn)，因此就有了圣經(jīng)中伊甸園的故事，有了三字經(jīng)“人之初，性本善”的開(kāi)頭。也有了荀子的性惡論，甚至有了黑格爾“惡是推動(dòng)歷史發(fā)展動(dòng)力”的錯誤觀(guān)點(diǎn)。但這種短視的“發(fā)展”是老子所不屑于看到的，因為這背逆了天道“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”的本質(zhì)性作用，而必然走向最終的覆滅。這也是老子和佛陀教育的初衷。
美之為美善之為善的表現形式也隨著(zhù)時(shí)代不同而產(chǎn)生變化。成為現在趕時(shí)髦要面子的心理，所謂“愛(ài)美之心人皆有之”。而文革時(shí)期我們以穿軍裝，充當造反派為美，以打砸搶?zhuān)闯绷鳛樯?。文革結束才使“夫物蕓蕓，各復歸其根”。改革開(kāi)放以來(lái)，我們普遍以發(fā)家致富為美，以官商勾結為善，以有房有車(chē)為時(shí)髦。于是八仙過(guò)海，各顯神通，各行各業(yè)各種犯罪，害國害民害人害己。詐騙手段花樣翻新， 層出不窮，生態(tài)環(huán)境出現不斷惡化愈演愈烈的跡象。而國人皆知以孝為善，但對老人真正的關(guān)心和愛(ài)護是每個(gè)有良心的人都應該做的事情，如體會(huì )老人的心理， 排除老人的疾病，使老人感到真正的快樂(lè )。如果忽略了這些，專(zhuān)喜歡做那些表面的文章，甚至不顧老人真實(shí)的心理感受，對老人身體上的疾患聽(tīng)之任之，最后久病床前無(wú)孝子，任由醫院和護工的擺布，使老人在痛苦和無(wú)奈之中離去，這是鄙人親眼看到的一些現象。其實(shí)都在證明“皆知善之為善，斯不善已”的道理。
人類(lèi)文明經(jīng)過(guò)了多次性毀滅重新發(fā)展到了今天，我們的世界也出現了各種不同以往的可喜現象，以佛陀為首的先師圣哲們創(chuàng )造出無(wú)比正確的可以使我們最后走向光明之路的偉大思想，使我們看到了自身的幼稚和實(shí)現從錯誤的紅塵黑暗中解脫出來(lái)的希望。眾多先烈用他們的實(shí)際行動(dòng)和流血犧牲提高了我們百姓民眾的實(shí)際社會(huì )地位，科學(xué)家也從微觀(guān)的量子方面得出與佛一致的結論。很多名牌大學(xué)的高材生畢業(yè)后直接加入了出家人的行列，使我們開(kāi)始以新的眼光重新認識先師圣哲們留下的光輝思想理論。人類(lèi)和平的持續從根本上促進(jìn)了文化的發(fā)展與科技的進(jìn)步，也使世界上越來(lái)越多的有志之士看到了人生本來(lái)的意義而開(kāi)始覺(jué)醒。使我們開(kāi)始逐漸擺脫對權利和物質(zhì)的欲望，而真正意識到生命自身的寶貴，重新追求有真正價(jià)值的人生。
圣人的心是清凈的，可以直接照見(jiàn)世界萬(wàn)物的本質(zhì)和本性；他是一元的，而我們是二元的。這就是我們既覺(jué)得老子與佛佗的話(huà)非常有道理，卻一時(shí)又理解不透的原因。所以老子引導我們：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)國治民，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達，能無(wú)知乎”。為什么我們感覺(jué)很難做到呢？就是因“天下皆知美之為美”“皆知善之為善”的過(guò)于追逐外物，使思想早已脫離了嬰兒般一元的狀態(tài)。所以老子又語(yǔ)重心長(cháng)的指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂， 難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目（停止向外追逐），故去彼取此。而佛陀教導我們“應無(wú)所住而生其心”，“不住相而行布施”的來(lái)面對娑婆世界。
所以說(shuō)“天下皆知美之為美”，斯惡已，“皆知善之為善”，斯不善已。是道德經(jīng)的思想中心，也是考察社會(huì )歷史和人心善惡的不二法門(mén)，是我們認識世界提高自我的有效破魔大法。她所包含的能量只能用八萬(wàn)四千億恒河沙大千世界太陽(yáng)的能量來(lái)形容。所謂“愛(ài)美之心人皆有之”，這個(gè)看似尋常的觀(guān)念，在老子照妖鏡般的法眼面前，則直接照出它是伊甸園那棵善惡樹(shù)上的毒果，從而知道它與“原罪”千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而只有正法的存在才是我們保持清醒覺(jué)悟的唯一防疫劑。
“故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”。
所以說(shuō)，追逐“美”而產(chǎn)生惡，為了表現“善”而生出不善，這都是我們執著(zhù)有為造成的惡果。事物內在的統一是天道自然的太極現象，執著(zhù)有為只能導致南轅北轍的結果，所以“反者道之動(dòng)”。關(guān)尹子曰：“無(wú)一物非天，無(wú)一物非命，無(wú)一物非神，無(wú)一物非元。物既如此，人豈不然”？而“天物怒流，人事錯錯然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而爭之，而介之，而現之，而嘖之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵。圣智造迷，鬼神不識。惟不可為，不可致，不可測，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道”。就是對西周當時(shí)景象的描述，同時(shí)對奴隸主美化自己欺騙民眾的無(wú)情揭露。而最后又說(shuō)明無(wú)為才是道，這是對齊莊公的點(diǎn)化。又如老子說(shuō)：“知其雄，守其雌“；”知其白，守其黑”；“知其榮，守其辱”，“復眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。都是根據西周形式對齊莊公的勸誡之語(yǔ)。
“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！?/span>
由于有無(wú)相生，難易相成......，由于“天下皆知美之為美斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”，都是有為而反者道之動(dòng)的結果，都是智者“圣賢”各種有為的謀略之智造成的連鎖反應，所以圣人站在天道的高度，“處無(wú)為之事，行不言之教”。而“無(wú)為”若只從字面上理解成什么都不做，則著(zhù)文字相，這是語(yǔ)言本身的限制，而只有從道德經(jīng)全文中去理解才能把握無(wú)為的確切含義。所以鄙人把經(jīng)文中涉及無(wú)為共10章的目次錄下，分別是：2章，3章、10章、37章、38章、43章、48章、57章、63章、64章。以方便同修共同分析。
以其中的兩章比較容易看出無(wú)為的確切含義。其中43章“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益”。證明“至柔、無(wú)有”（即心里什么動(dòng)機和雜念都沒(méi)有，是無(wú)）即同于無(wú)為?；蛘叻鹳⒎Q(chēng)之為五蘊皆空的狀態(tài)。而48章“為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無(wú)為?！?。就是達到和實(shí)現“無(wú)為”而“滌除玄覽”的努力過(guò)程，也就是向內關(guān)注心性的過(guò)程。即通過(guò)“行深波若般若波羅蜜多”而達到“五蘊皆空”的心理狀態(tài)。但這個(gè)空不是所謂的“頑空”， 而是清除了各種二元意識的偏執雜念，顯露出了人人本具、本真一元的真如自性，這已不是原來(lái)意識上的我了，而是眾生同體之體，不生不滅之道了。而以此應物，即是“舍識用根”，本真自然，圓融無(wú)礙，常應常靜，不著(zhù)四相的“無(wú)為而無(wú)不為”。
所以，無(wú)為即是無(wú)私，即是菩提心。實(shí)際專(zhuān)指做事前后的心念動(dòng)機，絕對沒(méi)有自我前提下私利虛榮的拖累，沒(méi)有因“天下皆知美之為美”，“皆知善之為善”而隱含個(gè)人或集團的智者動(dòng)機。而是順著(zhù)事理情理（事理情理就是天理，就是道）本來(lái)的面目而以“真?！薄罢嫒纭睉?，隨緣盡份，向著(zhù)太極和諧平等的方向努力的為所應為，如道德經(jīng)各章中的敘述：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭”?！熬由频?，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”?！盎?，吾將鎮之以無(wú)名之樸”?！百F以身為天下”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而道生萬(wàn)物，長(cháng)養萬(wàn)物， “周行而不殆”；身教勝于言教為“不言之教”。即如老子道德經(jīng)止亂的宗旨一般，從天下太平萬(wàn)民安定的大局出發(fā)，挺身而出、因勢利導，“生而不有，為而不恃，功成而不居”；“無(wú)所住而生其心”，“唯天下至誠為能化”的“無(wú)為而無(wú)不為”。
世界上存在著(zhù)各種作用力，因此產(chǎn)生了力學(xué)。并把它歸于物理學(xué)的范疇。 而人心也是一種有目標性的作用力，其實(shí)是世界上某種決定性的作用力，所以說(shuō)“一切唯心造”，高層次空間一定更存在著(zhù)法身主客觀(guān)一體化的動(dòng)力，也許這就是科學(xué)家苦苦尋找的“暗動(dòng)力”。用物質(zhì)科學(xué)的方法是很難找到他的根源的。
無(wú)為的反面就是有為，這種有為都是為了個(gè)人或集團的目的和私心。世間的矛盾沖突都是有為的結果。而有為就像是一種帶有方向性和目標性都很強的作用力， 使人群中不自覺(jué)的充滿(mǎn)了這些來(lái)自不同方向的作用力，所以必然要產(chǎn)生出矛盾充突。這種沖突小則表現在個(gè)人與個(gè)人之間，大則會(huì )出現在家庭團體甚至出現在國家與民族之間。矛盾充突的劇烈程度視各種作用力大小而成正比。沖突的結果，使各種作用力最終產(chǎn)生方向性的改變或作用力本身的削弱甚至消失，都符合力學(xué)定律。 而人的作用力是從心發(fā)出的，有為者視其思想程度不同而會(huì )對自己從心而發(fā)的力的方向和角度做出程度不同的調整，或者形成合力，甚至變成勢力。所以有為的最終發(fā)展結果，就是使天下變?yōu)闄鄤萁y治的家天下，而替代了自然之道。這在一定程度內減少或避免了一些矛盾充突，但卻又增加了不同性質(zhì)的矛盾充突。家天下權利一統的結果或者可以通過(guò)權勢在一定程度上延長(cháng)和保住其作用力一我獨大的相對優(yōu)勢地位。但卻又可能在更大的范圍內產(chǎn)生或爆發(fā)沖突，因為這種有為的作用力始終存在，所以會(huì )有民族與民族，國家與國家甚至世界范圍內的沖突。最大的有為在歷史上初始表現就是夏商周之后“智者”們謀取“天下神器”的行為。他們自稱(chēng)有道而實(shí)際靠的卻是野心、謀略和武力，以及其“假托天命”的手段，得到的是武力比拼之下“勝者王侯敗者賊”的惡果，最終目的就是在美之為美，善之為善大旗的掩蓋之下最終實(shí)現自己的榮華富貴，功名利祿，封妻蔭子和一手遮天的權威。這種有為的作用力看似最終形成了一手遮天的結果，而不希望再出現其它的勢力能與之抗衡。但一手遮天的勢力正是天下人心愈來(lái)愈惡這一歷史連鎖反應的罪惡之源。而 “上有好者，下必甚焉”，在它的內部又必然不可避免的要出現同樣心理的內耗性爭斗，在它的外部也會(huì )不斷出現企圖戰勝它的新的勢力，因為一手遮天不符合和諧平衡自然變化的太極規律，所以它只能向著(zhù)背道而馳的道之徼的末端方向不斷產(chǎn)生出一分為二的分裂，所以佛說(shuō)“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應作如是觀(guān)”。但有為卻使整個(gè)人類(lèi)都處于矛盾沖突殘酷爭斗的激流漩渦與惡性循環(huán)中難以自拔。很難再回到原來(lái)太極初始時(shí)平衡和諧的自然狀態(tài)，這就是一切圣人都反對有為的根本原因所在，也就是“大道廢”的根本原因所在。
有為和無(wú)為，手段和目的都不同，結果也大不相同。無(wú)為靠的是微妙玄通、深不可識的真如自性，是生而不有，為而不恃，功成而弗居的愛(ài)以身為天下，貴以身為天下；是天下至柔馳騁天下之至堅的自信；是“居善地，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”的而無(wú)不為。無(wú)為以平等和諧道法自然為美，以“知其雄，守其雌”；“知其榮，守其辱”；“知其白，守其黑”；“利萬(wàn)物而不爭”為善，以道蒞天下和平以養無(wú)限天機為己任。而有道和有德者的表現，不是通過(guò)貶低別人來(lái)襯托自己，更不是通過(guò)美化自己來(lái)欺騙別人（這些都屬于有為法）。老子說(shuō)“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”。又如關(guān)尹所說(shuō)：“以不有道，故不無(wú)道，以不得道，故不失道”。所以真正有道的人，并不會(huì )認為自己有道，更不會(huì )認為自己有德。所以無(wú)為應該就是金剛經(jīng)所說(shuō)的“應無(wú)所住而生其心”，是屬于無(wú)為最準確的含義。所以無(wú)為能夠使自己的心對自己的作用力做出根本性的調整，調整的最佳結果就是徹底無(wú)為。無(wú)為不會(huì )產(chǎn)生出目標性很強的作用力，而是根據客觀(guān)情況決定作用力的有或無(wú)，大或小以及作用力的方向性等。這樣才能避免發(fā)生矛盾沖突，因為無(wú)為沒(méi)有帶有個(gè)人目的執著(zhù)的作用力，因而各種作用力無(wú)法與之產(chǎn)生沖突而得以保全。
“萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。
我們要做的事，圣人不會(huì )阻止和反對。因為“菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來(lái)，若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜”。所以恒順眾生是一種菩提心。故說(shuō)“萬(wàn)物作焉而不辭”。也因而圣人成就了我們大家的訴求卻能夠 “生而不有，為而不恃，功成而弗居”；圣人不居功，反而能千古永垂。這是被卷進(jìn)紅塵濁流的我們普通人都很難做到的。
這一章雖暫未直言齊莊公等諸侯“將欲取天下而為之”（善言無(wú)瑕疵），但卻已經(jīng)做出了強烈的暗示，使齊莊公清楚地知道自己“美之為美、善之為善”的真正動(dòng)機，根本瞞不過(guò)天下的圣人。同時(shí)也使齊莊公通過(guò)對自己心中“美和善”的有為與圣人的無(wú)為以及自己居功自恃與圣人生而不有，為而不恃，功成而弗居都產(chǎn)生了對比，可以使齊莊公對自己的想法產(chǎn)生新的清醒的認識。
美善之求反生惡，無(wú)為無(wú)相致中和；
不二法門(mén)是天道，本真一元頌極樂(lè )。
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