在我國春秋時(shí)期，公元前５７１年誕生了一位偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)說(shuō)創(chuàng )始人，李姓先祖老子。據《史記·老莊列傳》記載：“老子者，姓李氏，名耳，字伯陽(yáng)，又稱(chēng)老聃 ，周藏室之史也”。老子具有樸素辯證的思想，認為各種事物都有對立面，如有和無(wú)、生和死、貴和賤等等，對立的雙方能夠相互轉化。所以他說(shuō)：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。老子的學(xué)說(shuō)，記錄在《道德經(jīng)》一書(shū)里。
老子《道德經(jīng)》是在西出函谷關(guān)后所寫(xiě)，他為什么要出函谷關(guān)西行呢？老子講學(xué)傳道后飛升于何處呢？
東周時(shí)期，周平王東遷洛邑以后，領(lǐng)地由原來(lái)的一千余里縮為六百里，且因賜予諸侯，被諸侯搶奪、被戎族攻占和給王侯公卿大夫做采邑，日趨減少，方圓只有約一、二百里。政治上諸侯不聽(tīng)周天子的命令，諸侯召天子，召之即來(lái)，天子成了傀儡，依附于大諸侯。國家軍隊由原來(lái)的“八師”十四萬(wàn)人減少到不足一個(gè)大諸侯三軍三萬(wàn)人和小諸侯兩軍兩萬(wàn)人。經(jīng)濟上，王室的朝聘貢獻這個(gè)主要來(lái)源幾乎斷絕，相反周天子有事還要向諸侯屈躬下求。平王去世后，繼位的桓王曾向魯國國君乞求財物辦喪事。特別是周景王、敬王在位的六十九年，王室內部發(fā)生了嫡庶子之間爭奪王位的長(cháng)期激烈斗爭。周王朝國力已“衰”，大勢已去。
老子“居周已久”，以卓越的哲學(xué)家智慧預示這場(chǎng)斗爭的殘酷性和復雜性，他說(shuō)“天無(wú)以清，將恐裂；地無(wú)以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇……王侯無(wú)為，將恐蹶”。天朝將不久于世，故決定隱去。
老子的祖籍在楚國，而他為什么要離開(kāi)洛邑向西隱去？因為秦國位于楚國西部，在這之前老子曾經(jīng)對秦地作過(guò)一次短期游歷，對秦長(cháng)期無(wú)戰爭，政通人和，社會(huì )安定，勸勵農桑，愛(ài)人治國的良好環(huán)境比較向往。特別是秦地黃帝陵、蒼頡墓、伏羲廟、周公廟、首陽(yáng)山、鳥(niǎo)鼠同穴、大禹導弱水至流沙等“圣跡”甚多。春秋時(shí)期朝廷把以洛邑為中心外的西部邊遠少數民族地區統稱(chēng)“夷狄”。狄道地處洮河下游，依山傍水，風(fēng)景秀麗，農耕與游牧在這里匯聚融合，民風(fēng)純樸，正好是老子常說(shuō)的“道法自然”的理想隱居之地。并且，在遠古時(shí)，這里就是李氏遠祖伏羲后裔采食的古隴西邑。古隴西邑的先人們開(kāi)發(fā)治理了這片沃土，五千年的燦爛文化——馬家窯、辛甸、齊家、寺洼等古文化遺址就是明證。奔騰澎湃的洮河，在這恬淡的田園中流淌，哺育了世世代代勤勞而智慧的古隴西先民，潤澤著(zhù)一代又一代臨洮英雄兒女。洮河，是臨洮的血脈，是生命，更是文化，也是臨洮的性格。老子李耳，出關(guān)西行，在這塊風(fēng)水寶地上訪(fǎng)“圣跡”遺風(fēng)，尋“遠祖根”是情之所系，理之所在。
老子晚年在狄道居住了多長(cháng)時(shí)間，無(wú)據可考，但他生活的年限大致在公元前５７１年至前４７１年左右，壽數超過(guò)了一百歲。臨洮民間至今流傳著(zhù)老子揮筆點(diǎn)太極的動(dòng)人傳說(shuō)。在臨洮城西五公里的洮河西岸有一座山，老子每天在東山講學(xué)，發(fā)現河西面山上早晨太陽(yáng)出來(lái)東面光明，西邊陰暗；傍晚又西邊明亮，東邊昏黑；講完學(xué)后老子拿起大筆朝西山點(diǎn)畫(huà)了幾下，山上的光線(xiàn)頓時(shí)東西交換了方位，神奇地變成了一天任何時(shí)候都能看得見(jiàn)的太極圖，此山現在人們還叫太極山。
老子點(diǎn)罷太極以后，把筆插在院中就飛升了！這天正好是農歷三月二十八日?！肚f子·養生主》載：“老聃死，秦佚吊之，三號而出”。秦佚也是老子的好道友，他聽(tīng)到老子在鳳臺逝世的消息，嚎啕大哭。弟子們在老子插筆的院子里建起了一座七層寶塔叫“筆峰塔”。這就證實(shí)了《后漢書(shū)》所述：“或言老子西入夷狄為浮屠”的歷史事實(shí)。
有關(guān)老子尋“遠祖根”，訪(fǎng)“圣跡”，飛升狄道“鳳臺”的依據是：一 四川成都龍泉驛《李氏源流族譜序》說(shuō)：“李公，諱耳，字伯陽(yáng)，謚聃，生二子。長(cháng)居隴西郡即隴西本支祖，次居趙郡，故趙李自此分矣，以上二宗諱今莫能考?！薄疤闲实郅b李耳 生二子，吾祖行一居住隴西郡，叔祖行二居趙郡，故吾李姓后來(lái)有隴西而趙郡，此乃二郡之分。蓋其本源由乎?！堡b二 《福建李氏源流》云：“世祖之出云，娶姬氏太君夫人，葬曲仁里。生六子：長(cháng)曰宗，次曰室，三曰宋，四曰寶，五曰究，六曰宇?！薄袄钏?，伯陽(yáng)三公子，同父游于流沙，隱于昆侖。李寶，伯陽(yáng)四子，同父入秦過(guò)函谷?！边@就說(shuō)明，老子西行時(shí)，身邊還有一、二子相伴隨，“父母遠游，子必相隨?！倍渲幸蛔泳蛹矣诠烹]西。三 東漢時(shí)，古隴西人封衡，崇慕騎青牛出關(guān)后“飛升”于狄道今臨洮 東山鳳臺的老子，自號“青牛道士”，承襲老子煉氣養生術(shù)，進(jìn)入鳥(niǎo)鼠山采藥修煉多年，為民治病，藥到病除。以后被曹操召進(jìn)洛陽(yáng)，與華佗等名醫一起為曹操醫療保健，封衡的養生術(shù)，被曹操采用后很有效。隋朝時(shí)，煬帝楊廣于大業(yè)五年公元６０９年 三月起西巡河右今河西走廊 。四月乙亥大獵于隴西郡境，乙駐蹕于狄道城，寫(xiě)了《西征過(guò)渭源》詩(shī)，其中兩句是“長(cháng)林嘯白獸，云徑想青牛?！边@里的“青?！?，就是指騎青牛沿渭水西來(lái)過(guò)關(guān)山到狄道的老子，或崇慕騎老子承襲了老子煉氣養生術(shù)的青牛道士封衡。因為這兩位歷史名人都在狄道一帶生活過(guò)，民間一直廣泛地流傳著(zhù)他們的美談。四 明朝初期，臨洮府狄道縣人李弼，字士佐，任過(guò)工部員外郎，永樂(lè )中，為楚雄知府和南康知府。歷任有善政，致仕回家時(shí)，“囊橐蕭然”，是位清官，他作的《超然臺》詩(shī)中，有這么幾句：“此臺曾以鳳凰名，至今鳳云臺益曠。老君曾此煉金丹，遁老於斯排仙杖。超然之號自誰(shuí)傳，古往今來(lái)徒想象。幽谷野草尚依然，多少英雄成孟浪?！痹?shī)中提到的“鳳臺”、“超然臺”二名，今日依然?！盁捊鸬ぁ睉菤夤χ械臒挼ぬ镏畾?。老子生活的東周時(shí)代，尚無(wú)冶煉上的煉丹術(shù)，煉丹術(shù)是在魏晉時(shí)期才出現的?！岸堇稀本褪请[居的高人名士。這是說(shuō)，老子在鳳臺煉內丹氣功時(shí)，當地的許多隱居的高人名士都來(lái)向老子學(xué)練氣功。五 明朝嘉靖年間，兵部侍郎楊椒山貶官狄道后，在《自序年譜》中寫(xiě)到了建超然書(shū)院時(shí)說(shuō)：“此臺，相傳以為老子飛升之處。蓋過(guò)函谷西來(lái)，所傳或不謬云?！睏罱飞健蹲孕蚰曜V》被載入清乾隆時(shí)的《狄道州志》中。六 北宋元豐年間，熙州今臨洮 知府蔣之奇改鳳臺為超然臺。楊培林老師認為，“鳳臺”是與古人把明君賢相高人隱士喻為“人中龍”和“人中鳳”的傳統說(shuō)法有關(guān)。古樸遒勁的楷書(shū)“鳳臺”二字，至今仍存于岳麓山超然臺東面崖壁上，臨洮先民把老子飛升地名為“鳳臺”，正是對老子的最高贊譽(yù)和深情懷念。宋代蔣之奇按鳳臺形勢和附近有一大道觀(guān)太平觀(guān) 及老子道學(xué)中“超然物外”的思想，將“鳳臺”改名“超然臺”。明代楊繼盛在臺上建立書(shū)院，命名為“超然書(shū)院”，意切道學(xué)，是對老子的尊崇。
外地學(xué)者對老子飛升之處的看法是，原福建師范大學(xué)中文系教授、泉州市政協(xié)文史委副主任李少園在他寫(xiě)的《隴西衍派》一文中寫(xiě)：“由于史記對老子的記載語(yǔ)焉不詳，故民間廣泛流傳著(zhù)老子騎青牛，西出函谷關(guān)，后莫知所終的傳說(shuō)；又一說(shuō)稱(chēng)老子‘西入夷狄’，最終在隴西狄道羽化登仙，現今狄道東山的超然臺古跡，相傳為老子飛升之所?！庇謸＝ɡ钍蠚v史研究會(huì )理事長(cháng)李祖啟寫(xiě)的《李氏祖籍根在古隴西今臨洮》一文中寫(xiě)：“老子為尋遠祖家于古隴西，帶著(zhù)三子李宗、四子李寶，乘青牛入大秦過(guò)函谷。關(guān)令尹喜見(jiàn)周已衰棄職隨老子出散關(guān)游流沙。后來(lái)其子李宗隱居昆侖。李寶游蜀而隱居嵋山。惟尹喜與老子在其遠祖故土臨洮傳道并著(zhù)道德經(jīng)五千言，后老子飛升于臨洮岳麓山‘鳳臺’?！币陨险摀?，充分證明今臨洮岳麓山“鳳臺”為老子飛升處的說(shuō)法。
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老子隱跡談
老子是道家學(xué)派的始祖，我國哲學(xué)史和思想史上的大家巨匠，世界公認的中國古代第一位文化名人。據司馬遷《史記》載：老子姓李，名耳，字聃。春秋時(shí)期楚國人，曾任東周王朝守藏史?！耙?jiàn)周之衰”，離開(kāi)東周去了秦國，“自隱無(wú)名……莫知其所終?！?/p>
自漢初尊崇老子開(kāi)始，研究老子隱跡的人不少。應當承認，這是一項非常困難的工作。只要我們把握打開(kāi)老子行蹤秘密的兩把鑰匙：文獻學(xué)和考古學(xué)，復原老子的隱跡是可以做到的。
何謂隱君子？
司馬遷評道：“老子，隱君子也?！彪[君子，或稱(chēng)隱士、隱者。隱姓埋名，不使外人知道他們的行蹤，退居鄉野，或鑿巖穴居，不出來(lái)作官?！半[居以求其志?！彪[士的定義，眾說(shuō)不一?？梢哉J為，他們是一批有文化有知識的人，以追求學(xué)問(wèn)為樂(lè )趣，而不肯為當政者無(wú)原則的賣(mài)力；他們并不是消極避世，而是采用一種旁敲側擊的諷喻形式，對現實(shí)社會(huì )施加影響。通常并不強迫世人接受自己的觀(guān)點(diǎn)，更反對用暴力將自己的觀(guān)點(diǎn)強加于人。其實(shí)，自古以來(lái)我國的士大夫與失意文人就有隱居山林的傳統。如許由、伯夷、叔齊等。隱士的生活，大多清苦，然亦有其樂(lè )。這種樂(lè )趣，不同于權勢之樂(lè )、富貴之樂(lè )、名聲之樂(lè )；那是一種自然之樂(lè )、隨心之樂(lè )、求索之樂(lè )。這些隱居之人，遠離塵世，擺脫了政治的羈絆、世人的干擾，又得山川之靈氣，受日月之光華，因此往往能夠延年益壽，還能提出一些與世人不同的獨到見(jiàn)解。于是人們往往稱(chēng)他們?yōu)橘t人甚至仙人，受到社會(huì )的崇拜乃至朝廷的尊崇，成為我國古代的一種風(fēng)尚。春秋之際，隱士居多，差不多形成了一種獨特的隱士文化。
老子為什么選擇西行秦地作為自己的歸宿？
《莊子·寓言》記載老子對秦國有過(guò)一次游歷。此去秦地絕非貿然前往。秦之先，居今甘肅禮縣地，亦帝顓頊之苗裔，地處中原之西，在周平王東遷以后才發(fā)展起來(lái)。秦的祖先非子善于養馬，得到周孝王的賞識，賜給他一小塊土地，地名秦（今甘肅清水），處在戎狄中間。孝王賜非子姓贏(yíng)，稱(chēng)為贏(yíng)秦。到周室東遷時(shí)，秦襄公曾派兵護送，平王封他為侯，許以收復關(guān)中失地即歸其所有。經(jīng)歷代開(kāi)疆拓土，至秦穆公時(shí)強大起來(lái)，用由余之謀，先后滅掉１２個(gè)戎人國家，開(kāi)地千里，稱(chēng)霸西戎，與晉、齊、楚并列為大國。比之晉齊楚國，秦國社會(huì )安定，長(cháng)期無(wú)戰爭，愛(ài)人治國，勸勵農耕；往來(lái)民眾，豪爽熱情，不拘禮儀，甚易相處。在秦地古風(fēng)猶存，頗多圣跡，黃帝陵，倉頡墓，伏羲廟，周公廟，首陽(yáng)山、鳥(niǎo)鼠同穴山、大禹導弱水，以至流沙等等。老子上次西游于秦，對秦地風(fēng)情有所知曉，這就是老子“見(jiàn)周之衰”選擇歸宿于秦地的緣由。
尹喜是個(gè)什么人物？
《漢書(shū)·藝文志》載：老子西行“喜去吏而從之?！币彩莻€(gè)什么人物，為歷代所關(guān)注。尹喜的身世，史書(shū)無(wú)載。在《莊子》中總是尹喜、老聃并提，且尹喜在前，老聃在后，似乎尹喜要年長(cháng)一些。在莊子眼里，尹、老同屬一個(gè)學(xué)派，有共同的淵源。尹喜的思想，史書(shū)記載甚少，只是稱(chēng)“關(guān)尹貴清”。應該說(shuō)，他與老子有共同的政治傾向，交誼甚篤，否則老子不會(huì )應他的請求而著(zhù)述，他也不會(huì )對老子西行“去吏而從之”?！豆沤駡D書(shū)集成》說(shuō)他既是建觀(guān)修煉的道家，又是觀(guān)星望氣的天文學(xué)家，可以認為他亦屬于隱士者流，所以，莊子稱(chēng)他和老子是“兩大真人”。
老子入秦后的蹤跡
關(guān)于老子入秦后的蹤跡，《后漢書(shū)》載：“或言老子西入夷 狄為浮屠?！贝讼怠盎蜓浴?，有可信性，亦有無(wú)稽之處。
何謂“浮屠”？佛教名詞，梵文音譯。有稱(chēng)佛教徒、佛經(jīng)或佛塔為“浮屠”的。東漢、西晉時(shí)期，盛傳老子西去化胡，稱(chēng)老子出關(guān)投胎天竺維衛國夫人凈妙口中，即是釋迦牟尼。老子“為浮屠”，實(shí)不可信，可稱(chēng)荒誕之言。
關(guān)于“夷狄”，《公羊傳》云：“春秋內諸夏而外夷狄?！彼仁欠悍Q(chēng)，又是實(shí)指。春秋時(shí)期把居住在邊境地區、除華夏族以外的所有民族泛稱(chēng)為夷狄。大抵居于西北和北方的多被稱(chēng)為戎狄，這既是泛稱(chēng)也確實(shí)是指一個(gè)單獨存在的古代民族。西戎或戎狄居住地區在渭河上游、洮河中游以及湟水一帶。老子入秦時(shí)，這一帶戎狄地區已屬秦國轄區。
老子入秦后，在渭水、洮水、湟水和居延澤一帶有蹤跡。今陜西周至縣城東南二十公里的秦嶺山麓高崗上有老子“說(shuō)經(jīng)臺”，今日尚存大量名勝；在槐里更有老子衣冠冢。今甘肅天水市的《秦州新志》有老子過(guò)羲皇故里的記載。據地方史志及傳說(shuō)分析，老子沿渭河至今甘肅渭源縣首陽(yáng)山古隱士伯夷、叔齊墓，渭水之源的鳥(niǎo)鼠同穴山，以至于今臨洮。
今臨洮，屬古九州之一的雍州。早在炎黃之世就開(kāi)發(fā)過(guò)臨洮，伏羲后裔采食的古隴西邑，即今臨洮縣所在的洮河下游兩岸。許多古文獻所指的隴西，即今臨洮?？脊虐l(fā)現，此地馬家窯、辛店和寺洼等處的古文化遺址，即是五千年前燦爛的中華文明的發(fā)祥地之一。文獻所記，此地也正是古代民族雜居區，或稱(chēng)“夷狄”區。這一方土地歷史悠久，地靈人杰。南有白雪皚皚的南屏山；北有終年云霧飄繞的馬啣山；西有臥龍洮濱，峰坪水映；東峙岳麓，翠巒掩城。洮河奔瀉城西，縱貫全境，農耕與游牧在此匯聚、融合，這正符合老子所倡“道法自然”的理想之地。
西漢劉向寫(xiě)道：尹喜“與老子俱之流沙之西”。古流沙，即今甘肅武威、張掖北，沙漠中的居延澤，周?chē)酁榫G洲，為東西交通之沖。崇尚游牧之無(wú)拘無(wú)束，亦喜小國寡民之淳樸，老子西行尋訪(fǎng)過(guò)流沙。陜西昭陵博物館藏《臨川郡公主墓志銘》稱(chēng)：“真人（即老子）播跡于流沙?！笔菫槔献訉ぴL(fǎng)過(guò)居延流沙之確證。
老子的逝地
老子逝于何處？《莊子·養生主》載：“老聃死，秦失吊之，三號而出?！逼渥⒃唬骸笆?，老子之好友。失，一作‘佚’?！边@個(gè)記載，表明老子確屬逝于秦地。這個(gè)秦地當是“夷狄”之區的今臨洮。其注說(shuō)秦佚和老子是好友，能在秦交結為好友，可料老子在今臨洮生活時(shí)間不會(huì )太短。既是志同道合的好友，且為隱姓埋名的“佚者”，可想秦佚亦為隱者。老子之逝，表明老子修身養性，已達道家的最高境界，故秦佚只是“三號而出”，不甚悲痛，因他知道老子隱去不欲世人所知，不得不如此而行，以絕眾人之念。
直至明代嘉靖年間，楊椒山貶官狄道（今臨洮），作為典史有考究當地史跡之責。他在《自敘年譜》中述及狄道東山超然臺時(shí)寫(xiě)道：“此臺相傳為老子飛升之所?！逼浜蟮那濉兜业乐葜尽す袍E》中也有相同記載。楊椒山既寫(xiě)明“相傳”，后又判定“蓋過(guò)函關(guān)西來(lái)，所傳或不謬云?！备烧f(shuō)明老子確屬逝在今臨洮超然臺上。所謂“飛升”，乃東漢以來(lái)，道教興起之后的道教術(shù)語(yǔ)，即羽化而升仙之說(shuō)。
今臨洮的先民們敬重老子，在他住過(guò)的地方建了老子廟，把“飛升”的地方建了“鳳臺”（后又稱(chēng)超然臺），在“鳳臺”之上更留有“老子說(shuō)經(jīng)臺”。到三國時(shí)，道教信徒更在臨洮老子“飛升”處的北面修建了宏偉的“太平觀(guān)”供奉老子。相傳陰歷三月廿八日是老子忌日，多年來(lái)舉辦廟會(huì )三天，以資紀念。近年，更將老子遺跡所在的東山（又稱(chēng)岳麓山）辟為公園。近期，其后裔為悼念先祖，特在逝地豎巨型花崗巖老子雕像，供人民瞻仰游覽。 （作者系原臨洮師范校長(cháng)，隴西·李氏祖籍臨洮聯(lián)研究會(huì )常務(wù)理事、副會(huì )長(cháng)，臨洮老年書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)）
《道德經(jīng)》中揭示的宇宙萬(wàn)物七大規律
儒家的子思在《中庸》一書(shū)的開(kāi)篇寫(xiě)道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。將子思的話(huà)翻譯出來(lái)，便是先天賦予生命的靈魂叫做性，統率性命的宇宙叫做道，遵循宇宙規律叫做宗教。這是子思對性命、宇宙、宗教的非常正確的見(jiàn)解。要遵循宇宙規律，首先要認識宇宙規律。那么，宇宙到底有哪些規律呢﹖
任何宗教，都在探索和揭示宇宙萬(wàn)物的起源、存在方式及規律。截至目前，任何宗教都還沒(méi)有揭示出宇宙的起源，我在破澤《道德經(jīng)》的過(guò)程中卻發(fā)現道家創(chuàng )始人老子在《道德經(jīng)》中揭示了宇宙萬(wàn)物的七大規律：一、宇宙有無(wú)同在律。二、宇宙有無(wú)作用律。三、宇宙萬(wàn)物相依律。四、宇宙圓滿(mǎn)混同律。五、宇宙自身調節律。六、宇宙無(wú)限循環(huán)律。七、宇宙無(wú)極存在律。下面將分別予以簡(jiǎn)要闡述。
一、宇宙有無(wú)同在律?！兜赖陆?jīng)》第一章中說(shuō)：“道可，道非，常道；名可，名非，常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故，常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！崩献铀f(shuō)的“道”，佛陀所說(shuō)的“世界”，耶酥所說(shuō)的“上帝或神）”穆罕默德所說(shuō)的“真主”，其實(shí)都是對同一宇宙的不同稱(chēng)謂，名詞雖異，實(shí)質(zhì)則同。老子所說(shuō)的“無(wú)”，便是我們通常說(shuō)的虛體存在或陰性存在或隱態(tài)存在；老子所說(shuō)的“有”，則是我們通常說(shuō)的實(shí)體存在或陽(yáng)性存在或顯態(tài)存在?！坝小?、“無(wú)”兩種存在，其實(shí)是同時(shí)出現的，只不過(guò)陳述時(shí)用了不同的名稱(chēng)而已。為了讓我們更好地領(lǐng)悟“有”“無(wú)”兩種存在同時(shí)出現同時(shí)存在的現象，老子則用白晝、黑夜舉例說(shuō)明：我們習慣上認為白晝只是白晝，黑夜只是黑夜，老子卻認為白晝黑夜同時(shí)出現同時(shí)存在，白晝就是黑夜，黑夜就是白晝。只不過(guò)我們看到白晝時(shí)，黑夜隱藏在白晝之中；我們看到黑夜時(shí)，白晝隱藏在黑夜之中。不僅白晝黑夜這樣存在，宇宙萬(wàn)物都這樣存在。實(shí)中有虛，虛中有實(shí)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；生中有死，死中有生。這就是我們認識各種存在的竅門(mén)兒。哲學(xué)家喜歡下定義，老子卻說(shuō)，對宇宙萬(wàn)物的存在，只能陳述，無(wú)法定義，因為定義總是片面的。
二、宇宙有無(wú)作用律?！兜赖陆?jīng)》第十一章中說(shuō)：“三十輻共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用；埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用；鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用”。在這一章中，老子用車(chē)子、容器、房屋這些我們熟悉的事物，形象地揭示了宇宙萬(wàn)物“有”、“無(wú)”之間相互作用的規律。老子說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用?！本褪钦f(shuō)“有”依靠“無(wú)”創(chuàng )造利益，“無(wú)”依靠“有”發(fā)揮效用。佛陀說(shuō)：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！狈鹜诱f(shuō)的“色”，就是老子說(shuō)的“有”，是我們所謂的身體；佛陀說(shuō)的“空”，就是老子說(shuō)的“無(wú)”，是我們所謂的靈魂。生命存在時(shí)，身體離不開(kāi)靈魂，靈魂離不開(kāi)身體，身體就是靈魂，靈魂就是身體，二者相互依存、相互作用，密不可分。不僅人的“有”“無(wú)”，“色”‘空”這樣相互依存相互作用，萬(wàn)物的“有”“無(wú)”，“色”‘空”，都這樣相互依存相互作用。
三、宇宙萬(wàn)物相依律?！兜赖陆?jīng)》第二章中說(shuō)：“有無(wú)相生、難易相成、長(cháng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨?！崩献铀f(shuō)的相生、相成、相形、相傾、相和、相隨，便是宇宙萬(wàn)物相互依存的規律。我們常說(shuō)萬(wàn)物生長(cháng)靠太陽(yáng)，這話(huà)雖然有一定道理，從真理的高度看，卻不是這樣。萬(wàn)物生長(cháng)雖然要依靠太陽(yáng)，太陽(yáng)生存也要靠萬(wàn)物，萬(wàn)物之間總是相互依存的。我們認為相互矛盾的事物，其實(shí)并不矛盾，而是相互依存、相互和諧。
四、宇宙圓滿(mǎn)混同律?！兜赖陆?jīng)》第四章中說(shuō)：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗，挫其銳、解其紛、和其光、同其塵。湛兮，似或存?！痹谶@一章中，老子揭示了宇宙圓滿(mǎn)混同的規律：宇宙既虛空又盈滿(mǎn)，既混沌又清澈，頓挫萬(wàn)物的尖銳，調解萬(wàn)物的糾紛，諧和萬(wàn)物的光芒，混同萬(wàn)物塵埃。佛陀所說(shuō)的菩薩不住人我相、不生分別心，耶穌所說(shuō)的太陽(yáng)照好人也照壞人，其實(shí)都是覺(jué)悟者重新回歸圓滿(mǎn)混同的宇宙境界。
五、宇宙自身調節律?！兜赖陆?jīng)》第二十五章中說(shuō)的：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！逼鋵?shí)就是宇宙自身調節律。老子所說(shuō)的“法”，就是依法或歸依的意思。因為宇宙有其自身的存在、運動(dòng)規律，并不以任何人甚至神的意志為轉移，不僅人類(lèi)，而且萬(wàn)物，都必須歸依宇宙，順應宇宙規律。順道者昌，逆道者亡。
六、宇宙無(wú)限循環(huán)律?！兜赖陆?jīng)》第四十章中說(shuō)：“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！崩献铀f(shuō)的“反者，道之動(dòng)”，其實(shí)就是宇宙的無(wú)限循環(huán)運動(dòng)；“弱者，道之用”，其實(shí)就是宇宙之“無(wú)”生生不息的作用。萬(wàn)物雖然產(chǎn)生于實(shí)有的天地，天地卻產(chǎn)生于宇宙的虛無(wú)子宮。實(shí)有的天地萬(wàn)物雖然會(huì )停止運動(dòng)、循環(huán)，宇宙母親卻會(huì )以其無(wú)法毀滅的“無(wú)”創(chuàng )造出新的“有”，無(wú)限運動(dòng)、循環(huán)。
七、宇宙無(wú)極存在律?！兜赖陆?jīng)》第三十二章中，老子先說(shuō)：“道常無(wú)名之樸，雖小，天下莫能臣也?！币馑际怯钪嬗肋h隱藏自身地純樸，即使微小地存在著(zhù)，天地之間誰(shuí)也不能使它臣服，這便是宇宙存在的無(wú)極之小。接著(zhù)，老子又說(shuō)“道之在天下，猶谷川之于江海?！币馑际钦f(shuō)宇宙雖然存在于天地萬(wàn)物之中，天地萬(wàn)物對宇宙卻又像百谷百川之水永遠向江海匯聚，這便是宇宙存在的無(wú)極之大。所以，宇宙存在，即是極小存在，又是極大存在。這種存在的實(shí)質(zhì)是其小無(wú)內，其大無(wú)外，宇宙即萬(wàn)物，萬(wàn)物即宇宙，便是極好的說(shuō)明，因為萬(wàn)物都是宇宙的化身。（作者系臨洮縣洮陽(yáng)鎮興榮小學(xué)教師）
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