【復次大慧。智識相，今當說(shuō)。若善分別智識相者。汝及諸菩薩則能通達智識之相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧。彼智有三種。謂世間。岀世間。岀世間上上智。云何世間智。謂一切外道凡夫，計著(zhù)有無(wú)。云何岀世間智。謂一切聲聞緣覺(jué)，墜自共相，希望計著(zhù)。云何岀世間上上智。謂諸佛菩薩，觀(guān)無(wú)所有法，見(jiàn)不生不滅，離有無(wú)品。如來(lái)地，人法無(wú)我，緣自得生。】
佛又告大慧：“智者所現之相是在得自覺(jué)圣趣之后，今應當為你等細說(shuō)。若能善分別智與識之相。便能通達智慧得相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧，其智有三種；就是世間法、岀世間法、岀世間上上智?！?/span>
什么是世間智？是一切外道（聲聞、緣覺(jué)）與凡夫在境界上計著(zhù)有無(wú)見(jiàn)，作凡夫神通與外道法，凡夫神通是肉眼見(jiàn)。
什么是岀世間？是一切外道（聲聞、緣覺(jué)）墜外性非性和自共相中，且還希望計著(zhù)有無(wú)二見(jiàn)，或由貪心招來(lái)陰魔，或因只見(jiàn)一物不見(jiàn)多物而得少而知足。
什么是岀世間上上智？是諸佛菩薩知一切法皆是自心現量，離一切虛妄相得不生不滅法。離有無(wú)二見(jiàn)，離人法無(wú)我見(jiàn)入如來(lái)地，緣自得法修入寂滅觀(guān)?！洞竽鶚劷?jīng)》說(shuō)：“大寂靜就是大涅槃?！?/span>
【大慧。彼生滅是識。不生不滅者是智。復次墜相無(wú)相，及墮有無(wú)種種相因是識。超有無(wú)相是智。復次長(cháng)養相是識。非長(cháng)養相是智。復次有三種智。謂知生滅。知自共相。知不生不滅。復次無(wú)礙相是智。境界種種礙相是識。復次三事和合生，方便相是識。無(wú)事方便自性相是智。復次得相是識。不得相是智。自得圣智境界，不岀不入故。如水中月。】
“大慧，如法有生滅者是識，知修不生滅者是智。再次墜見(jiàn)相見(jiàn)無(wú)相，及墜有各種相因見(jiàn)者是識。超有無(wú)相，遠離無(wú)有相是智。再次又見(jiàn)長(cháng)養相與各種莊嚴相而不離是識。離一切相是智。知生滅莫墜，知自共相應離，知修入不生不滅，再次，意去迅速現礙之相是智，境界所現種種，有礙意去之相是識。再次，三事和合成混亂相方便是識。無(wú)事寂靜得自性相，方便成就眾生是智。再次，得相不離相是識，離相寂滅是智。所有圣智境界是不岀不入，非實(shí)非虛，故境界所見(jiàn)如水中之月?！?/span>
【爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：采集業(yè)為識 不采集為智 觀(guān)察一切法 通達無(wú)所有 逮得自在力 是則名為慧 縛境界為心 覺(jué)想生為智 無(wú)所有及勝 慧則從是生 心意及與識 遠離思惟想 得無(wú)思想法 佛子非聲聞 寂靜勝進(jìn)忍 如來(lái)清凈智 生于善勝義 所行悉遠離 我有三種智 圣開(kāi)發(fā)真實(shí) 于彼想思惟 悉攝受諸性 二乘不相應 智離諸所有 計著(zhù)于自性 從諸聲聞生 超度諸心量 如來(lái)智清凈。】
“采集善惡諸業(yè)名為識，通達大義不采集諸業(yè)是為智。修得清凈境界，逮得如來(lái)自在三昧神力是名為智。心被內外境界所縛，智由覺(jué)想所生。從菩薩地現無(wú)所有至佛地得最正覺(jué)，就是從智慧中生。心是第八識中的藏識，意識是第七識中的業(yè)識，關(guān)鍵在第六意，能不分別前五識則遠離了。內外境界則是清凈，無(wú)塵可染，六七識也就無(wú)所作用。這樣也就遠離了思惟想，修行人則得無(wú)思想法。雖只修到聲聞也入了佛子地，得境界上清凈。假使能改變修行法，前修神通后得法，便得如來(lái)的自覺(jué)圣智。得無(wú)生法忍。語(yǔ)言、舉動(dòng)、思想悉遠離了。佛有三種智；知生滅、知自共相、知不生不滅。便能開(kāi)發(fā)如來(lái)一切境界，現真境實(shí)相。此時(shí)的佛子見(jiàn)實(shí)相后心動(dòng)蕩了，迷念于境界。這是聲聞緣覺(jué)種性，智者能遠離有無(wú)境界，處在自性相上。由聲聞緣覺(jué)種性修岀如來(lái)第一義法，得心清佛土凈?！?/span>
