養神是養生的最高境界。何謂神？乃自然界萬(wàn)物變化神秘難測的現象。如《素問(wèn)·天元紀大論》說(shuō)：
    夫五運陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測謂之神（《系辭傳》有此語(yǔ)），神用無(wú)方謂之圣。夫變化之為用也，在天為玄……玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。
    神就是自然界的變化，黃老稱(chēng)之為“玄”。神在天化為五氣，在地化為五行，所以養神要在練氣，順應天道的變化?！端貑?wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“生之本，本于陰陽(yáng)，天地之間，六合之內，其氣九州九竅、五臟十二節，皆通乎天氣?！本殮饧础疤彡斓?，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨立守神”之意。這一具體操作方法，《內經(jīng)》沒(méi)有記載，記載于《周易參同契》之中，所以我們要重點(diǎn)研究它。練功的要領(lǐng)是“觀(guān)象授時(shí)”，如《尚書(shū)·堯典》說(shuō)“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”。時(shí)指年、月、日、時(shí)。
一  晦朔結胎時(shí)
    婦女正常月經(jīng)來(lái)潮時(shí)間在滿(mǎn)月前后，而經(jīng)后的15、16天為排卵時(shí)間，正是晦朔月，所以婦女受孕時(shí)間以朔及上弦月期間為多。養生要順天時(shí)，因此《周易參同契》提出，養生煉丹的最佳時(shí)間是晦朔期間?；奘巧蟼€(gè)月的結束，三十日；朔是下個(gè)月的開(kāi)始，初一?；匏分?，是兩個(gè)月之交，是兩個(gè)朔望月周期之交，更重要地是日月之交即陰陽(yáng)之交，是“陰陽(yáng)之合配日月”（帛書(shū)《系辭傳》。按：乾為陽(yáng)為日，坤為陰為月。）之時(shí)。故《系辭傳》提出了“生生之謂易”和“天地之大德曰生”兩個(gè)命題，并曰乾為“大生”、坤為“廣生”。德是什么？德就是生?！肚f子·天地》說(shuō)：“物得以生，謂之德?！薄豆茏印ば男g(shù)》說(shuō)：“化育萬(wàn)物謂之德?！惫视衷弧瓣庩?yáng)合德而剛柔有體，以體天地之化”。說(shuō)明德就是乾坤大生、廣生之德。乾日坤月合，化生出萬(wàn)物就是德，就是最大的德，《系辭傳》稱(chēng)為“至德”。這就是《道德經(jīng)》的真諦所在，道指天道，德指生，所謂天地合氣化生萬(wàn)物是也。對此，《周易參同契》有一段精辟的論述：
    晦至朔旦，震來(lái)受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持，陽(yáng)雄播玄施，陰雌化黃包?；煦缦嘟唤?，權輿樹(shù)根基。經(jīng)營(yíng)養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動(dòng)莫不由。
    每至朔旦，震來(lái)受符。當斯之際，幽潛淪匿，升化于中，包裹萬(wàn)物，為道紀綱?！匏分g，合符行中，溷悶濛鴻，牝牡相從，滋液潤澤，施化流通。天地神靈，不可度量，利用安身，隱形而藏。（《五相類(lèi)》）
     晦朔之時(shí)，日月合璧，天施地受，也是男女交媾受孕之時(shí)。所謂“凝神以成軀”，即《靈樞·決氣》所說(shuō)“兩神相摶，合而成形”之意。這個(gè)形，就是根蒂、種子、胚胎。陰陽(yáng)交媾是生化之源，萬(wàn)物都是如此，連蠕動(dòng)的微小生物也不例外。為什么說(shuō)“震來(lái)受符”呢？因為“震”為長(cháng)子，在這里喻為第一個(gè)胚胎。故曰“易統天心，復卦建始初，長(cháng)子繼父體，因母立兆基”。父體為乾卦(), 母體為坤卦()，乾初爻交坤初爻得復卦（），復卦下體為震卦，長(cháng)子震卦初爻為乾之陽(yáng)爻，故曰“長(cháng)子繼父體，因母立兆基”。
    《周易參同契》論述晦朔時(shí)日月合璧交媾產(chǎn)胎之文甚多，如曰“日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽(yáng)，火衰離晝昏。陰陽(yáng)相飲食，交感道自然”，“氣索命將絕，休死亡魄魂。色轉更為紫，赫然還成丹”，“晦朔之間，合符行中，混沌鴻蒙，牝牡相從，滋液潤澤，施化流通，天地神明，不可度量，利用安身，隱形而藏，始于東北，箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐芒，潛潭見(jiàn)象，發(fā)散精光”，“晦朔薄蝕，奄冒相包，陽(yáng)消其形，陰凌災生”，“四者合三十，易象索滅藏”，“自開(kāi)辟以來(lái)，日月不虧明，金不失其重，日月形如常，金本從月生，朔旦受日符，金返歸其母，月晦日相包，藏隱其匡郭，沉淪于洞虛”，“情合乾坤，乾動(dòng)而直，氣布精流，坤靜而翕，為道舍廬，剛施而退，柔化以滋”?？傊?，“日以施德，月以舒光”，“陽(yáng)稟陰受，雄雌相胥”，都是假借乾坤日月的交媾隱喻身內成丹。
    以上講的是結胎之時(shí)，是最佳的結胎時(shí)刻。重在于呼吸，故曰“呼吸相含育，佇息為夫婦”。通過(guò)呼吸進(jìn)行內外換氣，吸收大自然的生命素，達到順應天地自然目的。
二  運用日節律養生
    《周易參同契》反復陳述了日節律對煉丹養生的重要性，并講述了按日節律煉丹的具體方法，目的是補陽(yáng)益陰，與《內經(jīng)》一樣是突出陽(yáng)氣在養生中的根本作用?！吨芤讌⑼酢氛f(shuō)：
    月節有五六，經(jīng)緯奉日使，兼并為六十，剛柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序，既未至晦爽，終則復更始。
    日含五行精，月受六律紀，五六三十度，度竟復更始。
    寅申陰陽(yáng)祖兮，出入終復始。
    月節，就是一個(gè)月。五日一候，六候三十日。經(jīng)緯，指縱橫運動(dòng)，太陽(yáng)視運動(dòng)既有南北運動(dòng)，也有東西升落運動(dòng)。奉，奉行。使，使命。一日分晝夜，一月三十日則有六十個(gè)晝夜。剛指陽(yáng)爻—，柔指陰爻--。也可解作晝夜。如《系辭傳》說(shuō)：“剛柔相推而生變化”，“變化者，進(jìn)退之象也；剛柔者，晝夜之象也?！北頌闀?，里為夜。朔，初一。旦，日升黎明。暮，日落黃昏。屯蒙是一對覆卦，表示陰陽(yáng)相對。用屯卦表示白晝，用蒙卦表示黑夜。一日用兩卦，三十日用六十卦。屯蒙既未，是六十卦的首尾四卦（除去乾坤坎離四卦）?；?，指月末之夜。爽，指月初之旦。更始，重新開(kāi)始。寅時(shí)日升月降，申時(shí)月升日落。一月用六十卦說(shuō)明圖如下。

圖下2-1  一月三十日晝夜納卦圖（《周易參同契通析》）
    日節律，《周易參同契》強調與晦朔對應的亥時(shí)（應晦）和子時(shí)（應朔）交接時(shí)是練功的最佳時(shí)間。此時(shí)陰氣已極，一陽(yáng)復生，順天時(shí)以養生，陽(yáng)生陰長(cháng)，可以增強健康?！缎悦缰肌穼Υ擞芯訇U述：
    唯此時(shí)乃坤復之間，天地開(kāi)辟于此時(shí)，日月合璧于此時(shí)，草木明孽于此時(shí)，人身之陰陽(yáng)交會(huì )于此時(shí)。神仙于此時(shí)采藥則內真外應，若合符節，乃天人合發(fā)之機。至妙！至妙者也。
        ……
    蓋此時(shí)，天地一陽(yáng)來(lái)復，而吾身之天地亦然，內以采吾身之陽(yáng)，外以盜天地之陽(yáng)，有不悉歸于我之身中而為我之藥物乎！[1]
    所謂“坤復之間”，即一日之亥子時(shí)，一月之晦朔時(shí)，一年之十月、十一月時(shí)，就是《參同契》所說(shuō)的“復卦建始初，長(cháng)子繼父體，因母立兆基”之時(shí)。
    《內經(jīng)》已記載了日節律對人體生理病理的影響，此不贅述。
     關(guān)于一日十二時(shí)辰的子午流注情況，可見(jiàn)前文。
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[1]尹真人弟子：《性命圭旨》第227-228頁(yè)，上海古籍出版社，1989年。

三  運用月節律養生
    關(guān)于月節律對人體的影響，前文已有論述，就不多言了。自然界里還有很多月節律現象，如《本草綱目》記載蟹在繁殖期間“腹中黃（即生殖腺）應月盈虧”，《爾雅翼》亦說(shuō)蟹“腹中虛實(shí)，亦應月”，《歸安縣志》亦說(shuō)“相傳，月河有大蚌，形如覆舟，腹懷寶珠，常月夜浮水面”，《左思賦》說(shuō)：蚌蛤珠胎與月盈虧有關(guān)，其孕珠如懷胎，故稱(chēng)“珠胎”。這可能說(shuō)明在滿(mǎn)月時(shí)，大蚌氣血充盈，生殖腺分泌旺盛，尋求配偶的原因。還有兔與月亮的關(guān)系，尹榮方說(shuō)：“兔子交配后，大約一個(gè)月后（29天左右），即產(chǎn)小兔，產(chǎn)兔后馬上能進(jìn)行交配，再經(jīng)過(guò)一個(gè)月左右又能生產(chǎn)，而且，兔子生產(chǎn)時(shí)總在晚上。兔的這些特點(diǎn)，與月亮晦盈的周期正好一致，而月亮之活動(dòng)大致亦在晚上?？梢?jiàn)，兔之與月，原本有不解之緣。古人把兔與月聯(lián)系在一起，主要基于兔的懷孕生子同于月的周期這一層關(guān)系。因月與兔有此種關(guān)系，所以古人常把月與兔相提并論，如稱(chēng)兔為月兔等，進(jìn)一步，就產(chǎn)生了月中有兔的傳說(shuō)?！盵1]烏龜、老鼠的新陳代謝，也受朔望月周期影響。植物中的胡蘿卜也受月相盈虧的影響。
    《周易參同契》作者觀(guān)察到了月亮周期變化對生物的影響，就提出了按月周期變化的練功方法。謂：
    三日出為爽，震受庚西方，八日兌受丁，上弦平如繩；十五乾體就，盛滿(mǎn)甲東方。蟾蜍與兔魄，日月無(wú)雙明。蟾蜍視卦節，兔魄吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見(jiàn)平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東方喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍。
   壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應，四者合三十，易象索滅藏。八卦布列曜，運移不失中。
        這就是有名的月體納甲說(shuō)，繪如下圖。

圖下2-2  月體納甲圖
    晦朔月時(shí)，日月相會(huì )合，陰陽(yáng)交媾，陰極生陽(yáng)，是生發(fā)的大好時(shí)機，有生生不窮之妙。
    初三，陽(yáng)生陰長(cháng)；初八，陰陽(yáng)各半；十五滿(mǎn)月，陽(yáng)極生陰，轉入陽(yáng)退陰進(jìn)之勢。十六，陽(yáng)退陰進(jìn)；二十三，陰陽(yáng)各半；三十晦月，陰盛陽(yáng)藏。
    在月節律中，有晦朔、上弦、望、下弦四象點(diǎn)，其中有兩個(gè)特殊的日子，即晦朔月之日和望月之日。即《周易參同契》所說(shuō)“晦至朔旦，震來(lái)受符”、“晦朔之間，合符行中”、“日月相薄蝕，常在晦朔間”及“十五乾體就，盛滿(mǎn)甲東方”、“十六轉受統，巽辛見(jiàn)平明”之時(shí)。在朔月和望月時(shí)，日月地三體一線(xiàn)，會(huì )對地球產(chǎn)生很大的引力，發(fā)生潮汐現象，有液體海潮、固體地震火山及氣體潮；還有日食、月食現象。
    朔望月的盈虧周期對地球生態(tài)萬(wàn)物的生長(cháng)發(fā)育影響巨大，特別是在朔月、上弦月、滿(mǎn)月、下弦月四特征位相時(shí)候，生物體往往與之有共振現象發(fā)生。如《內經(jīng)》說(shuō)：
    人與天地相參也，與日月相應也。故月滿(mǎn)則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，腠理郄(閉)，煙垢著(zhù)。當是之時(shí)，雖遇賊風(fēng)，其入淺不深。至其月廓空則海水東盛，人氣血虛，其衛氣去，形獨居，肌內減，皮膚縱，腠理開(kāi)，毛發(fā)殘，礁理薄，煙垢落。當是之時(shí)，遇賊風(fēng)則入深，其病入也卒暴(《靈樞·歲露論》)。
    月始生則血氣始精，衛氣始行。月廓滿(mǎn)則血氣實(shí)，肌肉堅。月廓空則肌肉減，經(jīng)絡(luò )虛，衛氣去，形獨居。(《素問(wèn)·八正神明論》)。
    人與月相應也，月滿(mǎn)血氣過(guò)實(shí)，則血氣揚溢，絡(luò )有留血而成“血氣積”之病。月空血氣虛，容易受邪得急暴之病。這說(shuō)明在朔月和望月之時(shí)，易給地球上的生物帶來(lái)災難。如海水的潮汐現象和婦女月經(jīng)變化就是典型的實(shí)例，行經(jīng)期多在朔月前后。
    朔月發(fā)生于月亮運行到日地連線(xiàn)上，望月發(fā)生于月亮運行到日地連線(xiàn)的延長(cháng)線(xiàn)上。所謂月亮在日地連線(xiàn)上，只有在朔望點(diǎn)與升降交點(diǎn)重合時(shí)才是正確的。通常說(shuō)月亮在日地連線(xiàn)上(朔點(diǎn))，是指月亮與太陽(yáng)處于同一黃經(jīng)。交點(diǎn)月與朔望月調諧(346．6天)，就可能出現日、月食。
    白道與黃道的交點(diǎn)在黃道面上是西退的(與黃道方向相反)，每—交點(diǎn)月退行1．4420，約250交點(diǎn)月退行一周天，時(shí)間為18．67天象年。發(fā)生于朔月和望月的特殊日子是日食月食。
    日食只發(fā)生在朔，月食只發(fā)生在望。日食月食發(fā)生時(shí)，日月地三者恰好或幾乎在一條直線(xiàn)上，這時(shí)日月對地球的引力影響最大，所以自古以來(lái)，人們對日食月食這種天象反應最大。兩者相比，發(fā)生在朔月時(shí)的日食，因月亮離地球近，且日月地在一直線(xiàn)上，對地球的引力是最大的日子，故古人最怕日食。日食既然是容易發(fā)生災害的兇險不祥的征兆，所以古人特別重視對日食提前作出預報?！渡袝?shū)·胤征》就記載古代天文學(xué)家羲和因酗酒誤事，沒(méi)有及時(shí)預報一次日食，而遭殺身之禍。
   日全食平均每18個(gè)月就會(huì )發(fā)生一次，但不是每個(gè)地區的人都能看到。只有看到日全食的地區，日月地才在一直線(xiàn)上，那個(gè)地區才會(huì )發(fā)生災害。
   “海水東盛”“海水西盛”之說(shuō)，使我想起了錢(qián)塘江一帶的觀(guān)潮之事。太平洋的“海水東盛”和“海水西盛”，當與帶有破壞性天氣現象的厄爾尼諾和拉尼娜有關(guān)。厄爾尼諾現象發(fā)生，使太平洋西部發(fā)生嚴重旱災和太平洋東海岸發(fā)生水災。拉尼娜現象則與之相反，使太平洋西海岸發(fā)生水災和太平洋東海岸發(fā)生旱災。
    澳大利亞國立大學(xué)高級研究所的環(huán)境歷史學(xué)家理查德·格羅夫博士研究厄爾尼諾時(shí)發(fā)現，厄爾尼諾與重大歷史事件息息相關(guān)，通過(guò)造成旱災糧食欠收的饑荒，引發(fā)社會(huì )暴亂，促成了法國大革命；引發(fā)了14世紀40年代末期的黑死病(腺鼠疫)。還有愛(ài)爾蘭的馬鈴薯饑荒。[2]由此可知，中國歷代統治者都十分重視日食的原因了。說(shuō)明日食有“亡國”之災的記載，也是有一定歷史根據的，這比格羅夫的發(fā)現要早得多。
    還與風(fēng)雨有關(guān)系，《漢書(shū)·天文志》載“月有九行”，謂：
    月有九行者：黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。立春、春分，月東從青道；立秋、秋分，西從白道；立冬、冬至，北從黑道；立夏、夏至，南從赤道。然用之，一決房中道。青赤出陽(yáng)道，白黑出陰道。若月失節度而妄行，出陽(yáng)道則旱風(fēng)，出陰道則陰雨：…—月為風(fēng)雨……月出房北為雨為陰……出房南為旱……
    古人認為，朔望月黑道是兇險不吉利的日子，對地球生物有巨大影響。月行九道用納甲圖中天干所在方位記之，則青道二用甲乙記之，赤道二用丙丁記之，·白道二用庚辛記之，黑道二用壬癸記之，中道用戊己記之。而十五望月納甲壬，三十朔月納乙癸，于是知月亮在朔、望之際為黑道。尤其是日食月食時(shí)。
    有此可知月節律的重要性。朔日和望日有好的一面，也有不好的一面。
    朔日，不好的一面是日食、黑道日，好的一面是孕育的最佳時(shí)辰。望日，好的一面是人體氣血旺盛，陽(yáng)氣盛而衛外，不宜受邪；不好的一面是盈則虧，《周易》乾卦九三爻辭說(shuō)：“九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！薄吨芤讌⑼酢氛f(shuō)：“三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符?！?br>    就太陽(yáng)的四象來(lái)說(shuō)，為二至二分，也有相同的情況，所以《周易參同契》說(shuō)：“二至改度，乖錯委曲，隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱橫，不應漏刻，風(fēng)雨不節，水旱相伐，蝗蟲(chóng)涌沸，山崩地裂，天見(jiàn)其怪，群異旁出?！?br>    《周易參同契》將朔望月周期的練功時(shí)間作為一個(gè)“周天火候”，一月之內，從初一到十五為進(jìn)火時(shí)間，十六到三十為退火時(shí)間，根據不同的時(shí)間進(jìn)陽(yáng)火、退陰符，有利于調整人體內陰陽(yáng)的盛衰平衡關(guān)系，安定人體內環(huán)境，使機體保持健康狀態(tài)。
   練功所謂的“火候”，是指人體的陽(yáng)氣，即乾陽(yáng)之氣，即三焦相火。所以《周易參同契》晦朔合符章詳細論述了乾卦在月節律中的變化。謂;
    晦朔之間，合符行中?；煦瑛櫭?，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神靈，不可度量。利用安身，隱形而藏。始于東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐芒。潛潭見(jiàn)象，發(fā)散精光。
    昴畢之上，震出為徵。陽(yáng)氣造端，初九潛龍。陽(yáng)以三立，陰從八通。三日震動(dòng)，八日兌行。九二見(jiàn)龍，和平有明。三五德就。乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進(jìn)退道危。艮主進(jìn)止，不得逾時(shí)。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加喜。六五坤承，結括終始。韞養眾子，世為類(lèi)母。上九亢龍，戰德于野。用九翩翩，為道規矩。陽(yáng)數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。
    這是用乾卦下體三爻表示初一到十五的進(jìn)火，用乾卦上體三爻表示十六到三十的退火，見(jiàn)下圖。