比如，在中國影響最大的禪宗就大大簡(jiǎn)化了原始的佛教、佛法。
禪宗是中國化的佛教，也正因為它的中國化，才使得佛教在中國得以延續和發(fā)展。所以我們現在看到的中國寺廟大多數冠以“禪寺”之名。
禪宗是以佛教教理為基礎，融合了中國傳統儒道思想。簡(jiǎn)化了繁復的原始佛教，提出禪宗獨特的修佛方法。
禪宗六祖慧能是個(gè)極好的公案。
如果說(shuō)五祖弘忍是破例傳佛祖衣缽給慧能作為嗣祖的話(huà)，那么慧能是破俗，破佛門(mén)之俗的佛祖。
慧能是具有“革命性”的。
慧能的故事是不執佛法的典型，慧能不識一字（文盲）而能徹悟佛理，受了佛祖衣缽之形物卻遇到了性命之憂(yōu)?；勰?/span>不傳形法只傳心法，所以慧能入滅前不再傳付佛祖衣缽了。因為佛祖衣缽乃形相之物非佛之本要，執著(zhù)形相就是心生邪欲，被魔所障。所以慧能破了這個(gè)佛門(mén)的俗規。
慧能要破的就是原來(lái)佛門(mén)中太多的只注重形式修行的佛法、太追求佛外之物的怪相。雖然釋迦摩尼一直強調“無(wú)相”，但是實(shí)際上佛教卻出處設相，有形有相，真相假相處處相，光釋迦摩尼有三十二相。
所以慧能不再傳付佛祖衣缽是破相，是實(shí)踐無(wú)相的大舉。
慧能的頓悟法就是破法執，破法相，到達無(wú)法的境界。
慧能號稱(chēng)是個(gè)文盲，就是要說(shuō)明他是不按、也不能用以前的傳統來(lái)學(xué)佛法，弘佛法。
這說(shuō)明不用按原來(lái)佛教所說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)修行也可以，只要心中有佛，頓悟就能成佛。方法和道理很簡(jiǎn)單，就是一下子拋棄心中所有雜念，就能走進(jìn)佛地。想清楚了要放下心中邪念，就是頓時(shí)、瞬間的事。
慢慢地念經(jīng)修行者，鮮有能徹底了悟的。因為他們沒(méi)有與貪嗔癡絕斷、痛斷的決心和理念，也缺少頓悟的智慧。
（頓悟，釋迦摩尼七日冥想而悟，應該也算頓悟，七日之頓。）
釋迦摩尼說(shuō)的是：向著(zhù)彼岸修行。
慧能說(shuō)的是：頓悟彼岸即在腳下。
放下屠刀立地成佛，屠刀就是貪嗔癡，拋棄了貪嗔癡馬上就能成佛。
苦海無(wú)邊回頭是岸，苦海就是我執，回頭就是拋棄我執，無(wú)我立馬就能登上彼岸。
慧能最著(zhù)名的四句偈：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。體現了慧能對空的無(wú)漏、徹底的覺(jué)悟。
（我也應和四句：菩提本就樹(shù)，衣缽確非佛。佛門(mén)本無(wú)法，何處不成佛。）
所以慧能說(shuō):不悟,佛是眾生；一念悟時(shí),眾生是佛。
所以慧能的故事，是想學(xué)佛的人好好學(xué)習、反省的。如何簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地做到無(wú)我、無(wú)法、無(wú)相。
一個(gè)人如果你要去羅馬，你就出發(fā)吧。不必東問(wèn)西學(xué)，不必學(xué)游泳、學(xué)騎車(chē)、學(xué)開(kāi)車(chē)、學(xué)駕船、學(xué)開(kāi)飛機、學(xué)馬拉松、學(xué)跳學(xué)蹦學(xué)飛、學(xué)穿越。心中有羅馬，向著(zhù)羅馬前進(jìn)就是了。而真有佛性的人，真真悟空的人，知道條條大道通彼岸。
想做個(gè)無(wú)煩惱的人，想成佛，守住你的本心之善，遵行你的善心之行，就能達到了。
禪宗，就是體現了中國人聰明的特點(diǎn)，中國人理解力強，也喜歡直接，喜歡實(shí)際、實(shí)用。聰明的中國人一眼看出了佛教的要義，關(guān)鍵在一個(gè)“空”字。釋迦摩尼嘔心瀝血講了45年，用了八萬(wàn)四千法門(mén)，就是空我。于是，慧能禪宗就是用“直指人心，見(jiàn)性成佛”，心空了就成了。直接了當，不需拘于如何修法。
禪宗的特點(diǎn)：大眾化，生活化。修行在生活里，佛理在自然中，覺(jué)悟就在一瞬間（頓悟）。
禪宗強調的是：活在當下，修行在當下。修行的目的在于改造當下的自己。
也就是說(shuō)，禪宗已不再強調業(yè)報輪回了。
禪宗的這些改變都是特別適合、符合中國的民情。所以可以說(shuō)：是中國信眾的需求催生了禪宗。
慧能“假裝”文盲，就是要反對各種繁雜的佛法，所以他說(shuō)：菩提只向心覓，何勞向外求玄。所以覺(jué)悟不在遠山處，不在禪坐上，不在寺廟里，不在經(jīng)書(shū)文字中，不在身外，而在你的心里；修行在凡世間的平凡生活中。
慧能禪宗偏重于頓悟，而現今禪門(mén)更注重坐禪。雖然禪宗有“二入四行”要義，但是慧能主張覺(jué)悟修行在“砍柴擔水”的生活道場(chǎng)。
過(guò)于坐禪的修法也是執相、執法。面壁枯坐絕非妙道，而是浪費人生。
慧能禪宗注重“當下”有兩個(gè)方面：一是你當下的人生，二是你當下的世間。
注重當下，就是破輪回，也是破“壽者相”。
慧能讓眾生注重當下而不是來(lái)世。眾生應當修當下的人生而不是修來(lái)世的往生。
壽者相就是涅槃相。什么是壽者？老子說(shuō)：死而不亡者壽。壽者就是涅槃。執壽者相也就是執輪回、執涅槃。
據說(shuō)唐玄奘臨終前也是執著(zhù)涅槃，執著(zhù)（幻覺(jué)）于往生彌勒凈土。
慧能提倡的在家修行和生活道場(chǎng)，是給信眾極大的方便。同時(shí)也解決以前大量出家人修行造成勞動(dòng)力減少而對社會(huì )生產(chǎn)力的影響，也緩解了佛門(mén)與政府的矛盾。
在中國南北朝時(shí)期，起初興佛最盛，最后滅佛最強。當時(shí)興佛最盛時(shí)據說(shuō)出家僧尼可能有二百萬(wàn)人，占當時(shí)人口的比列幾近10%。而僧尼不勞作，又免稅賦、免徭役。當時(shí)可是戰爭時(shí)代，過(guò)分多的僧尼占據大量勞動(dòng)力、兵力、財力，導致了后來(lái)的“三武滅佛”?；勰芫鄿绶鹱顓柡χ芪涞酆髢H幾十年，所以慧能的禪宗是順應社會(huì )的要求的。所以，什么樣的社會(huì )，會(huì )產(chǎn)生什么樣的宗教。
慧能的弟子馬祖和百丈創(chuàng )立的禪宗叢林制度，并且農禪并舉。僧人自耕自食，在生活上達到了自給。改變僧人歷來(lái)乞食接受供養的生活。這也是適應了中國農耕社會(huì )的傳統。所以我們現在看到很多禪院寺廟，在生態(tài)就是個(gè)經(jīng)濟農莊。
當然比禪宗更簡(jiǎn)單更方便還有凈土宗，禪宗需要“聰明”的悟，要悟得了空。凈土宗是更方便的法門(mén)，只要一句“南無(wú)阿彌陀佛”咒一生，就可以往生西方極樂(lè )世界。
一個(gè)人一輩子什么事都不做，就整天念一句“南無(wú)阿彌陀佛”（像個(gè)復讀機），不知道人生的當下有何意義。今生娑婆的清凈修行只為往生極樂(lè )世界的奢華享樂(lè )。這樣的動(dòng)機和行為有點(diǎn)滑稽。釋迦摩尼的筏喻式幻想的西方極樂(lè )世界被臆想成實(shí)相世界了。
凈土宗也是滿(mǎn)足了很多中國信眾的實(shí)惠要求：只求佛拜佛而不用學(xué)佛修佛。
“有需求就會(huì )市場(chǎng)，需求也決定市場(chǎng)?！?nbsp;凈土宗在中國還是有很多信眾。
凈土宗的信眾目標不再是修煉成佛了，只求自身往生去極樂(lè )世界。
凈土宗的方便法門(mén)是搭順風(fēng)船通往凈土、極樂(lè )世界。
所以?xún)敉磷谝脖环Q(chēng)為小乘，自覺(jué)自度。
佛教的小乘和大乘：
小乘，就如乘坐小船渡向彼岸。小船乘獨自一人。
大乘，就如乘坐大船渡向彼岸。大船乘廣大眾生。
而凈土宗是搭順風(fēng)船，順風(fēng)船是佛祖接引往生的大船，所以?xún)敉磷诓徽J為自己的小乘。
其實(shí)小乘、大乘的區別在于你向佛時(shí)的愿行，是自度還是有他度。不在于修哪個(gè)法門(mén)，而在于你有沒(méi)有“全心全意為人民服務(wù)”愿行。
而自覺(jué)自度是基礎，如果不能自覺(jué)自度，哪能覺(jué)他度他。
凈土宗本身是普度大眾的大船，應該是大乘。凈土宗說(shuō)只要信眾堅信佛，不斷地念誦“南無(wú)阿彌陀佛”，佛祖就會(huì )給信眾通向極樂(lè )世界的船票，接他們去極樂(lè )世界。
凈土宗只強調信，只要信就可以了。其他都就全部交給佛祖了。
“南無(wú)阿彌陀佛”的意思就是歸命于無(wú)量壽佛，堅信、皈依佛。不斷地念誦就是表決心，顯示你的信。佛祖會(huì )根據你的決心和信念程度，給你是頭等艙還是四等艙的船票。地獄有十八層，凈土極樂(lè )世界也是分不同境界。
往生極樂(lè )世界究竟如何？誰(shuí)知道呢！（一般都是亡者托夢(mèng)向你介紹。）
禪宗被人認為是附佛外道，凈土宗好像只是念咒而已，看似離原始的釋迦摩尼的佛漸遠，其實(shí)所有的佛門(mén)方便法門(mén)的出現都是滿(mǎn)足眾生的需要所產(chǎn)生。是供給對需求的反應。
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