始制有名
“始制有名”一句為《老子》第三十二章文，現將通行的王弼本《老子》第三十二章引錄如下：
道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。（第三十二章）
其中的“始制有名”，河上公注：“始，道也。有名，萬(wàn)物也。道無(wú)名能制于有名，無(wú)形能制于有形也?！逼渲械摹笆肌睉獮殚_(kāi)始義，不過(guò)“始制有名”一句的主語(yǔ)則是章首的“道”，而“道無(wú)名能制于有名”的訓釋?zhuān)鲈~為訓，則不足信。王弼注：“始制，謂樸散始為官長(cháng)之時(shí)也。始制官長(cháng)，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也?！蓖蹂鲆缘诙苏轮械摹皹闵ⅰ绷x訓釋?zhuān)弥?。不過(guò)“始制有名”中的“制”的含義究竟是什么，仍有深究的必要。
“始制有名”一句所在的第三十二章和之前的第二十八章，在文義上兩者有相連之處。以下是通行的王弼本《老子》第二十八章的內容：
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(cháng)，故大制不割。（第二十八章）
上述第二十八章中的“故大制不割”一句誤讀至今。我們認為，“故大制不割”中的“制”用的是“制”一詞的本義，即截割木材義?！按笾撇桓睢钡淖置媪x即大手筆地截割木材（反而）是不割?！按笾撇桓睢彼淖指窬湫蛯儆凇独献印返谄呤苏抡摷暗摹罢匀舴础钡谋磉_形式，就“大制不割”而言，在世俗的眼光里其“制”的本性是制而易割的，然而老子的“正言”與世俗價(jià)值相反，認為應是“大制不割”?！肮蚀笾撇桓睢弊鳛榈诙苏碌男〗Y句，其“大制”對應于前文的“樸散成器”（即原本是未加工成器的整木料被分散做成各種器物）之義，而“不割”則對應于前文的“圣人用之則為官長(cháng)”（即圣人使用這些器物并成為它們的長(cháng)官）之義，并且以“正言若反”的四字格形式表達了第二十八章樸散歸樸的章旨。
結合對二十八章章旨的重新認識，再來(lái)看第三十二章的“始制有名”一句，就不難理解其含義了?！笆贾朴忻敝械摹爸啤焙偷诙苏轮械摹肮蚀笾撇桓睢敝械摹爸啤钡脑~義相同，用的都是“制”一詞截割木材的本義。第三十二章章首“道常無(wú)名”，進(jìn)而“始制有名”，其中從“無(wú)名”到“有名”的演化過(guò)程和《老子》第一章論及的“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”的旨趣是一致的?！笆贾朴忻?，義即（“常無(wú)名”的“道”）開(kāi)始樸散成器，萬(wàn)物有名。
魚(yú)不可脫于淵
“魚(yú)不可脫于淵”一句為《老子》第三十六章文，通行的王弼本《老子》第三十六章如下：
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強。魚(yú)不可脫于淵，國之利器不可以示人。（第三十六章）
“魚(yú)不可脫于淵”一句，河上公注：“魚(yú)脫于淵，謂去剛得柔，不可復制也?！闭J為魚(yú)在淵時(shí)的狀態(tài)為“剛”，不確。蘇轍《道德真經(jīng)注》：“魚(yú)之為物，非有爪牙之利足以勝物也，然方其托于深淵，雖強有力者，莫能執之。及其脫淵而陸，則蠢然一物耳，何能為哉？圣人居于柔弱，而剛強者莫能傷，非徒莫能傷也，又將以前制其后，此不亦天下之利器也哉？魚(yú)惟脫于淵，然后人得制之。圣人惟處于柔弱而不厭，故終能服天下，此豈與眾人共之者哉？”蘇轍認為魚(yú)在淵時(shí)的狀態(tài)為柔弱，得之。
從《老子》第三十六章的文脈角度而言，章末的“魚(yú)不可脫于淵，國之利器不可以示人”是從弱和強兩個(gè)不同角度分別申說(shuō)前面的“柔弱勝剛強”的。老子貴柔，主張“弱者道之用”（第四十章）、“守柔曰強”（第五十二章），而老子式的“弱”即“守弱”的特點(diǎn)就是要避免向世俗的“強”轉化，因為世俗的“強”，如老子所言，“強梁者不得其死”（第四十二章），“堅強者死之徒”（第七十六章）。換言之，老子式的“弱”，非弱也，實(shí)強也；而世俗的所謂“強”，非強也，實(shí)弱也。正因為如此，第三十六章章前有“將欲弱之，必固強之”之說(shuō)，即天道將弱之（使之?。?，則必先使之強，因為當下逞強之物，自將轉弱（自?。?。
總之，正因為是“柔弱勝剛強”，所以弱者無(wú)須強（“魚(yú)不可脫于淵”，即魚(yú)在淵看似柔弱但可幸存，此時(shí)非要逞強而脫于淵，則自赴死地），而強者需弱之（“國之利器不可以示人”，即國之利器示人，雖示強但已涉兇義，故應隱藏而呈弱狀）。
以其無(wú)死地
“以其無(wú)死地”一句出現在通行的王弼本《老子》第五十章章末：
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。（第五十章）
“以其無(wú)死地”一句，河上公注：“以其不犯十三之死地，言神明營(yíng)護之，此物不敢害?！睆埶扇纭独献诱f(shuō)解》則繼續追問(wèn)，“為什么會(huì )‘無(wú)死地’呢？老子沒(méi)有進(jìn)一步來(lái)說(shuō)”，其后取《莊子·達生》篇中的一段話(huà)來(lái)應答。要真正讀懂《老子》第五十章章末的“以其無(wú)死地”，仍應通觀(guān)第五十章的全章內容，把握該章的主旨所在。
章首的“出生入死”，點(diǎn)明了由生而死的人生大趨勢，接著(zhù)老子將活著(zhù)的人分為四類(lèi)。除去走向死亡的人以外（死之徒），還有三類(lèi)人，這三類(lèi)人的性質(zhì)分別是：中性的“生之徒”、負面性質(zhì)的“人之生，動(dòng)之于死地”以及正面性質(zhì)的“善攝生者”。負面性質(zhì)的“人之生，動(dòng)之于死地”，其死是自找的，原因即“生生之厚”（求生過(guò)度優(yōu)厚），自以為是無(wú)害的求生動(dòng)機，結局卻是有害而死。而“善攝生者”正好和“人之生，動(dòng)之于死地”相反，“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”，即遇不到兕虎、甲兵，從而回避了死亡（與“人之生，動(dòng)之于死地”相比，則為動(dòng)而不入死地）?！百顭o(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃”，從兕虎、甲兵角度來(lái)說(shuō)，因遇不到“善攝生者”，所以就沒(méi)有地方能實(shí)施其傷害手段。章末“以其無(wú)死地”一句，不僅回答了“善攝生者”為什么能生而避死，而且從全章脈絡(luò )分析，通過(guò)和“人之生，動(dòng)之于死地”的對比可以看出，“人之生，動(dòng)之于死地”是因為“生生之厚”而死的，那么“善攝生者”從根本上說(shuō)則是因為無(wú)“生生之厚”而能避死。
《老子》第五十章的章旨是“善攝生者”深知“生生之厚”會(huì )導致死亡，所以在老子思想中強調要“儉”：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ǖ诹哒拢?/p>
（作者：徐山，系蘇州大學(xué)中文系教授）
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