漢字：人類(lèi)心靈的幾何學(xué)
一、為什么我們要尊重和善待漢字
公元前六、七世紀的時(shí)候，住在黑海北岸的西徐亞人給波斯人送去了一封信。這信很奇怪，是只包裹。包裹里包的是一只鳥(niǎo)、一只青蛙、一只老鼠和五支箭。這封信的意思是：波斯人啊，你們趕快離開(kāi)，不要想同我們西徐亞人對抗。我們西徐亞人是不好惹的。難道你們能像鳥(niǎo)一樣的在天空飛翔嗎？難道你們能像青蛙一樣在水里游泳嗎？難道你們能像老鼠一樣地在地下鉆嗎？你們沒(méi)那樣的本事。既然如此，你們就乖乖等著(zhù)吧。實(shí)際上，這個(gè)包裹是一份外交公文。
這外交公文竟是一封無(wú)字的信。為什么西徐亞人用實(shí)物來(lái)“寫(xiě)”信呢？因為他們沒(méi)有文字。文字是記錄語(yǔ)言，進(jìn)行交際交流的工具。西徐亞人沒(méi)有這種工具，便只好采用這種以實(shí)物來(lái)傳遞信息的沒(méi)辦法的辦法了。這種實(shí)物傳遞信息的辦法有許多毛病，如笨重、易變質(zhì)等等，最大的毛病是表達意思不清楚。如西徐亞人的信，也可能被理解成相反的意思：我們西徐亞人的武器很少，沒(méi)有力量同你們波斯人對抗，既不能像鳥(niǎo)一樣在天空飛翔，也不能像青蛙一樣在水里游泳，只能像老鼠一樣地鉆在地洞里，我們只好投降了。
波斯人若這么理解，豈不是諺語(yǔ)說(shuō)的猴子吃麻花——滿(mǎn)擰了嗎！實(shí)物既然有這么大的缺點(diǎn)，稍后的先民便發(fā)明用圖畫(huà)來(lái)表情達意，傳遞信息了。先民是怎么用圖畫(huà)來(lái)寫(xiě)信的，一時(shí)找不到例證，但可以從沒(méi)有文字的部落用圖畫(huà)寫(xiě)信來(lái)證明上述設想。一八四九年，美國蘇必略湖附近的俄基布市人給美國總統遞交的一份請愿書(shū)就是用圖畫(huà)寫(xiě)成的，那“信”的左下方畫(huà)的蘇必略湖的形狀，上面依次畫(huà)了魚(yú)、熊等七種動(dòng)物，每一種動(dòng)物就是一個(gè)部落的圖騰。每種動(dòng)物上都畫(huà)了心臟和眼睛，用線(xiàn)條把七個(gè)心連起來(lái)，七種動(dòng)物都把頭朝右前方，也用線(xiàn)條連起來(lái)，一直連到湖泊的圖形上。這幅畫(huà)表示：七個(gè)部落一條心，請美國總統歸還他們的蘇必略湖漁業(yè)權。
圖畫(huà)比實(shí)物信前進(jìn)了一步，但表意也模糊，需要別人猜、何況畫(huà)畫(huà)并不容易，如果畫(huà)得不好，讀者更難捕捉畫(huà)里的意思。如法國作家大仲馬到德國旅游時(shí)，在一家小店吃飯，他不會(huì )講德語(yǔ)，店里伙計也不懂法語(yǔ)。大仲馬想吃蘑菇，就用畫(huà)來(lái)表示，伙計看了畫(huà)，點(diǎn)點(diǎn)頭走了，一會(huì )兒伙計來(lái)了，大仲馬驚訝地發(fā)現，店伙計送來(lái)的不是也想吃的蘑菇，而是一把雨傘?？梢?jiàn)圖畫(huà)也不是很好的傳遞信息的工具。
圖畫(huà)雖不是傳遞信息的最好工具，但是它在文字的產(chǎn)生上有不可低估的貢獻。因為世界上有許多文字往往是從圖畫(huà)里萌芽的。人類(lèi)為了交流思想，傳達感情，將圖畫(huà)簡(jiǎn)化，使它們代表語(yǔ)言中的詞，讓它們具有社會(huì )公認的一定的讀音和意義。從而創(chuàng )造了最早的文字。如我們的漢字里，最早產(chǎn)生的是象形字。象形字就是從圖畫(huà)里脫胎而來(lái)的。如羊字，最早是畫(huà)一只整羊的圖形，后來(lái)生產(chǎn)發(fā)展了，交往頻繁了，人們沒(méi)工夫畫(huà)那么細致的畫(huà)，便僅畫(huà)個(gè)羊頭來(lái)代替。再后來(lái)，畫(huà)羊腦袋還嫌麻煩，就將線(xiàn)條進(jìn)一步簡(jiǎn)化，終于創(chuàng )造了“羊”字。羊頭上的兩點(diǎn)便是羊角，下面的三橫一豎，就是羊的臉孔的模樣了。從畫(huà)整羊到創(chuàng )造羊字，這是個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，是勞動(dòng)人民世世代代創(chuàng )造、改進(jìn)的結果。這個(gè)過(guò)程就是文字的產(chǎn)生、演變的歷史。字的讀音、意義、形體固定后，人們的交流就有了一個(gè)工具。所以文字是記錄語(yǔ)言的符號。人們用文字來(lái)記錄語(yǔ)言，開(kāi)展交流，保存后世，傳播遠方，這便是文字的主要功能。
上古倉頡為黃帝左史，生而四目，有睿德。見(jiàn)靈龜負圖書(shū)，丹青甲文，遂窮天地之變，仰觀(guān)奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥(niǎo)語(yǔ)、山川，指掌而拼文字。文字即成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。
——《臨汾縣志
中國的文字，其中“文”是單體。所謂“文”就是圖案和符號通過(guò)象形和指示的方法造出來(lái)的，充其量不過(guò)400多個(gè)字。而文字中的復體，我們就稱(chēng)為“字”。人旁邊加個(gè)“二”，就是仁義的“仁”?！墩f(shuō)文解字》是上承甲骨文、鐘鼎文，下接隸、楷的橋梁。
漢字：人類(lèi)心靈的幾何學(xué)，我們身處的這個(gè)宇宙啊，是一個(gè)物質(zhì)的宇宙。凡是物質(zhì)，我們都可以用形體來(lái)表達。這個(gè)宇宙也是一個(gè)運動(dòng)的宇宙。我們的先人看見(jiàn)太陽(yáng)東升西落，就畫(huà)了一個(gè)圓圈，中間加一點(diǎn)來(lái)表示太陽(yáng)。我們的文字就這么產(chǎn)生了。
：“漢字是一種‘概念’視訊，由于人類(lèi)百分之八十五的行為全靠視覺(jué)，經(jīng)后腦視丘的神經(jīng)原與大腦皮質(zhì)層直接聯(lián)系，其包容的感覺(jué)信息幾達無(wú)限。從另一個(gè)角度來(lái)看，由于漢字‘概念’的層層交錯、聯(lián)想、推理、判斷，遂成為中國人智能的根本。”
這樣，中文作為一種“概念”式的圖像文字，使漢字成為一種“生活藝術(shù)”。用在語(yǔ)言上，是傳達表白的訊號；用在行為記述上，成為人際溝通的橋梁；用在生活用具上，又是裝飾美化的表征；用在思想研究上，漢字又成為追本溯源的人類(lèi)智慧的線(xiàn)索。由于這種多元功能，以至于不論時(shí)間多悠遠、不論地域多廣闊，任何人只要稍具漢字的認知基礎，都可觸類(lèi)旁通，中華文化也因此代代延承。從以上角度說(shuō)，如果中文文字趕不上科技文化的發(fā)展步伐，中華文化就會(huì )落伍，甚至斷根。因為文化是“文字化育”，而文明則更是“因文而明”。漢字與中華文化密不可分，“若漢字不能傳揚，中華文化亦隨之而逝”。
二 、漢字的歷史文化信息
許慎《說(shuō)文解字》對文字的作用和意義的概括為“蓋文字者……，
前人所以垂后，后人所以識古” 。
《說(shuō)文解字》大概有9343個(gè)字，而它的注解大概有50萬(wàn)字左右，可見(jiàn)《說(shuō)文解字》是何等博大精深。
中國人每天都離不開(kāi)漢字?？墒悄肋@漢字是怎么來(lái)的嗎？您也許聽(tīng)過(guò)古代倉頡造字的傳說(shuō)，但倉頡只是一位神話(huà)人物。其實(shí)，我們現今能見(jiàn)到的最早漢字是甲骨文。甲骨文的主體符號約300個(gè)，漢字就是根據這些符號來(lái)回組合的。目前人們能認的甲骨文有1500字左右，后來(lái)有了鑄或刻在銅器上的文字，叫金文。金文有2000多字，到了秦代的小篆，約有8000多字。由此看來(lái)，甲骨文是我們認識古漢字起源的重要密碼。但是由于甲骨文是在近代才被出土發(fā)現的，所以在相當長(cháng)的一段時(shí)間里，人們探尋漢字的起源和字義，主要依據東漢許慎的《說(shuō)文解字》等古籍。辨析和解釋古漢字叫訓詁學(xué)
把古漢字分為動(dòng)物、植物、天地、人體、兩性、戰爭、民生、文化這8個(gè)大類(lèi)來(lái)進(jìn)行研究。甲骨文上的許多圖形反映了古代的民間藝術(shù)，同時(shí)也反映了古人天人合一的思想，即對大自然的敬畏。為什么要造字，就是與天、神進(jìn)行交流，實(shí)際上是天與人的感應。然后把通話(huà)的結果昭示給大家，這才是文字產(chǎn)生的直接原因。并不是為了寫(xiě)命令、公文、書(shū)信，也不是記錄內心感受和發(fā)生的事件。這一點(diǎn)與古埃及的象形文字是神廟與陵墓的昭示是相同的。甲骨文是刻在骨頭上的卜辭。要把觀(guān)念轉化為一種共性的經(jīng)驗，所以找生活中最生動(dòng)的形象刻下來(lái)。比如“風(fēng)”字，這是一種自然現象，怎么表現呢？在甲骨文上是畫(huà)了一個(gè)屁股，再畫(huà)一個(gè)點(diǎn)，古人認為風(fēng)是一股氣流。造“用”字，是屁股上加了根木棍，造“通”字，是在屁股上加了個(gè)三角，拉下去，就通了。古漢字基本上就是這么來(lái)的。
文字不是上層人造的，而是我們的先民認識自我，認識自然，生存、生產(chǎn)、生活，溝通交流的需要。遠古時(shí)代的老百姓跟今天的老百姓一樣，關(guān)心的是過(guò)日子。那會(huì )兒的人由于生存條件所 限，對兩性和生育看得非常重要。
三、漢字的發(fā)展和演變
中國文字是歷史上最古老的文字之一。它是當今世界上年齡最大的文字，也是當今世界上應用人數最多的文字。中國文字在當今世界上的各種文字系統中是絕無(wú)僅有的表意系統的文字，遠在公元前十四世紀，它已經(jīng)是相當發(fā)達的文字體系了。
甲骨文和金文
距今約3,400年前到2,700年前的殷周時(shí)代，可以稱(chēng)之為"甲金時(shí)代"。甲骨文和金文是迄今所知最為古老的漢字體系，其單字的數量已達到4,000-5,000個(gè)，足以滿(mǎn)足記錄語(yǔ)言的需要。甲金文字的構形，以既生動(dòng)寫(xiě)實(shí)又簡(jiǎn)易明快的象形字、會(huì )意字為基礎，大致上具備了后世歸納的"六書(shū)"體式。
當時(shí)人們尊尚鬼神，遇事占卜。他們把卜辭刻在龜甲和獸骨的平坦面上，涂上紅色標示吉利，黑色標示兇險。這些文字都是用刀刻上去的，大字約一寸見(jiàn)方，小字如谷粒，或繁或簡(jiǎn)，非常精致。
它們經(jīng)過(guò)幾千年的沉睡，直到清代光緒二十五年(1899)才被發(fā)現。發(fā)現地是河南省安陽(yáng)城西北五里處的一個(gè)村子，那里是當年殷商(第二十代國君盤(pán)庚)的故都。由于洹水決堤，沖出許多甲骨，人們以為是龍骨，用來(lái)當藥材治病。翌年，一個(gè)叫王懿榮的商人對這些甲骨發(fā)生了興趣，他趕到河南收集了許多，帶回去研究。后來(lái)，劉鄂又繼續收集，達到五千多塊。于是，便有一些學(xué)者將其定名為"甲骨文 "。
金文
古文字學(xué)家對十萬(wàn)余片中的文字進(jìn)行研究，發(fā)現骨甲文字的結構已由獨體走向合體，有了形聲字，已是相當成熟的文字了。在四千六百多個(gè)甲骨文單字中，已經(jīng)辨識了一千七百多個(gè)。
比甲骨文稍晚出現的是金文，金文也叫鐘鼎文。商周是青銅器的時(shí)代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂(lè )器以鐘為代表，"鐘鼎"是青銅器的代名詞。所以，鐘鼎文 或金文就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。
金文的內容是關(guān)于當時(shí)祀典、賜命、詔書(shū)、征戰、圍獵、盟約等活動(dòng)或事件的記錄，都反映了當時(shí)的社會(huì )生活。金文字體整齊遒麗，古樸厚重，和甲骨文相比， 脫去板滯，變化多樣，更加豐富了。金文基本上屬于籀篆體。這些文字，在漢武帝時(shí)就已被發(fā)現，當時(shí)有人將在汾陽(yáng)發(fā)掘出的一尊鼎送進(jìn)宮中，漢武帝因此將年號定為元鼎(前116)。以后金文又陸續有所發(fā)現。宋代文人歐陽(yáng)修、趙明誠都善書(shū)，對金文作過(guò)研究和記載。
周宣王時(shí)鑄成的《毛公鼎》上的金文很具有代表性，其銘文共32行，497字，是出土的青銅器銘文最長(cháng)者?！睹Α枫懳牡淖煮w結構嚴整，瘦勁流暢，布局不馳不急，行止得當，是金文作品中的佼佼者。此外，《大盂鼎》銘、《散氏盤(pán)》銘也是金文中的上乘之作。
戰國文字
在殷商甲骨文和西周、春秋金文之后，漢字的發(fā)展到了公元前5世紀開(kāi)始的戰國時(shí)代，有了一個(gè)很大的變化。這主要是由于諸侯國各自為政，互不統屬，東周王朝的中央集權差不多喪失殆盡，就連文字，也是各寫(xiě)各的，所以各國的文字在形體結構和書(shū)寫(xiě)風(fēng)格上都有許多差異。此外，隨著(zhù)經(jīng)濟和文化的發(fā)展，文字在這一時(shí)期比較普及，鑄、刻、寫(xiě)文字的材料和范圍有所擴大，除青銅器上的金文外，陶文、簡(jiǎn)帛文、貨幣文、璽印文等也大量出現。這就使得不同地區使用的漢字呈現出不同的風(fēng)貌。
宏觀(guān)地看，戰國文字可以分為"六國文字"和"秦國文字"兩大系統。
"六國文字"指的是韓、趙、魏、齊、楚、燕六國以及中山、越、滕等小國的文字，與金文相比，最明顯的特點(diǎn)是筆畫(huà)的隨意簡(jiǎn)化，形體結構極為混亂。"秦國文字"接近正統的西周和春秋金文，比較嚴謹統一，后世稱(chēng)為"籀文"或"大篆"。
由于各國和不同地區在文字書(shū)寫(xiě)方面的"各行其是"，造成了戰國文字形體上的極大混亂，同一個(gè)字的寫(xiě)法大不相同。
甲骨文是比較成熟的文字，它以象形、假借、形聲為主要造字方法。今天的漢字，仍是以象形字為基礎的形符文字，因此甲骨文已具備后代漢字結構的基本形式。從語(yǔ)法上看，甲骨文中有名詞、代名詞、動(dòng)詞、形容詞等，其句子形式、結構序位也與后代語(yǔ)法基本一致。
由于商王幾乎每事必卜，故甲骨文內容涉及商代社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域。從甲骨文中有關(guān)商代階級和國家的資料可知，商代的奴隸和平民由眾、芻、羌、仆、奚、妾、■等不同身分的人組成，奴隸主和貴族有先公先王和他們的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各級官吏則有臣、尹、史、犬、亞、馬、射和侯、伯等；軍隊有師、旅等；刑罰有■、刖、劓、伐、■等，并設置了監獄“■”。甲骨文中也記載了商代人殉人祭的狀況，對于解決商代社會(huì )性質(zhì)有直接關(guān)系。商王朝經(jīng)常對外發(fā)動(dòng)戰爭，被征服的方國對商王朝稱(chēng)臣納貢，甲骨文中常見(jiàn)氏（致）來(lái)、入馬牛羊象龜等記載。
甲骨文中有關(guān)商代社會(huì )生產(chǎn)的內容很豐富。在農業(yè)方面，有裒田、■田、■田、作大田的記載，還有各種農作物如黍、稷、麥、耒、稻等的名稱(chēng)。商王關(guān)心農業(yè)收成的豐歉及風(fēng)雨、降■對農業(yè)收成的影響，常見(jiàn)立黍、省黍、求年、告秋之卜。在畜牧業(yè)方面，馬、牛、羊、雞、犬、豕等都有記載，且畜養量較大并有專(zhuān)門(mén)牢廄。祭祀時(shí)常用掉大批牛羊。漁獵在商代社會(huì )生活中仍起一定作用，甲骨文記載的獵物有鹿、麋、豕、象、虎、狐、魚(yú)類(lèi)和各種鳥(niǎo)類(lèi)，狩獵方法有田、狩、逐、阱、射、■、■、■等。甲骨文里還有關(guān)于貝、朋、玨和舟、車(chē)以至傳遞制度等商業(yè)、交通方面的材料。
甲骨文中有關(guān)商代思想文化方面的內容亦很豐富。在天文歷法方面，有日食、月食和鳥(niǎo)星、新星、大星等記載，也有“十三月”等閏月材料和干支記日及每日不同時(shí)間階段的“時(shí)稱(chēng)”等。在氣象方面，有不少卜雨、卜風(fēng)以及易日、云、雷、雹、雪、虹等記載。在醫學(xué)方面，有頭疾、牙疾、鼻疾、言疾、肘疾、足疾、踵疾等疾病的記載，也有關(guān)于生育的記載，表明當時(shí)能準確推知預產(chǎn)期。
商王尚鬼，凡事占卜。占卜內容多以王為中心，就其■關(guān)心的問(wèn)題，如對祖先與自然神■的祭祀與求告，對風(fēng)、雨、水及天象、農事、年成的關(guān)注，通過(guò)貞人向上帝、鬼神、先公先王等問(wèn)卜，以便預示吉兇，祈望得到?！?。占卜材料多為龜腹甲（及少量背甲）和牛胛骨，用前經(jīng)整治，并在背面（少量牛胛骨亦有在正面）施以鉆、鑿。占卜時(shí)，先于甲骨背面鉆鑿處用火燒炙，正面即現“卜”字形裂紋，以此定吉兇。占卜后，將所卜事項記刻于甲骨之上。
甲骨文一般先刻豎畫(huà)，后刻橫畫(huà)，先刻兆序、兆辭、吉辭、用辭，后刻卜問(wèn)之事，故又稱(chēng)為卜辭。一條完整的甲骨卜辭應包括敘辭、命辭、占辭、驗辭，而多數卜辭常省略占辭或驗辭。甲骨文中，有的在刻畫(huà)上涂■砂或墨，有的用毛筆寫(xiě)在甲骨上，也有些是先寫(xiě)后刻的。
卜辭的分布有一定規律。一般來(lái)說(shuō)，刻辭迎兆并與一定的卜兆有關(guān)。龜腹甲、背甲右側卜兆向左，文字右行；左側卜兆向右，文字左行；在甲首、甲尾及甲橋邊部的卜辭則由外向內行。商代占卜常從正反兩方面問(wèn)疑，反映在龜甲上則有位置相應的左右“對貞”。牛胛骨中右胛骨卜兆向右，卜辭左行；左胛骨則相反。只有上端近骨臼處的兩條卜辭由中間讀起，在左左行，在右右行。骨上的各條卜辭，或自下而上，或自上而下刻寫(xiě)，其間常有界劃相隔，每事亦反復對貞。但也有不同之卜交錯排列，為“相間刻辭”；有卜辭于甲骨正面無(wú)處容納，而轉刻其背面，為“正反相接”；有反復卜問(wèn)同一件事，而將內容基本相同之卜辭分刻于數版甲骨之上，只各版卜序不同，稱(chēng)為“卜辭同文”。
商代晚期自盤(pán)庚遷殷至紂王共約二百七十三年，經(jīng)歷八世十二王，這一時(shí)期的甲骨文亦應有早晚先后之分。對商代甲骨的分期斷代研究，有多種分法，目前主要行用的是董作賓依據世系、稱(chēng)謂、貞人等十項標準劃分的五期說(shuō)，即第一期：盤(pán)庚、小辛、小乙、武??；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廩辛、康??；第四期：武乙、文??；第五期：帝乙、帝辛。其中有些問(wèn)題的討論目前仍在進(jìn)行中。
漢字里象形字不多?！墩f(shuō)文解字》里象形字只有364個(gè)。漢代以后，一千多年來(lái)只造了“傘、凹、凸”等少數幾個(gè)象形字，現在已不再用這種方法造字了。象形字為數不多，卻是漢字造字的基礎，后來(lái)的合體字有相當一部分是用象形字構成的。例如“人”是“企、伐、侄、儉、仙”等字的構字成分，“貝”是“財、購、貿、狽、敗”等字的構字成分，“馬”是“驢、馱、駕、媽、罵”等字的構字成分。因此，從字源上了解象形字的形、義、音，可以幫助我們掌握一大批現代通用漢字的字義和讀音。
經(jīng)過(guò)長(cháng)期變化，很多象形字都變得不象形了，可是，漢字從產(chǎn)生到現在還沒(méi)有發(fā)生文字體系的大變動(dòng)。在同一文字體系中，字形的變化是漸進(jìn)的。因此至今有些漢字還留著(zhù)一條象形的尾巴，仔細琢磨一下就可以看出它的影子來(lái)，例如口、身、耳、手、山、田、井、水、火、云、電、雨、傘、門(mén)等。
前邊談的象形字是就字的來(lái)源來(lái)說(shuō)的。有些字不管它的來(lái)源，單就它現在的字形來(lái)說(shuō)，也有很強的象形性。例如“笑”，不管東漢許慎說(shuō)什么“打竹板奏樂(lè )使人笑得直不起腰（夭）來(lái)”也好，也不管宋朝蘇東坡說(shuō)什么“用竹子打犬不可理解”也好，人們越端詳它越覺(jué)得它喜眉笑臉的。“哭”字，不管有人說(shuō)它是“犬的叫聲像人哭”也好，人們越端詳它越覺(jué)得它像個(gè)頑童在張口大哭。新興漢字“乒乓”，不但像聲，而且像形。后起漢字“甩”不是很像一只手用力往外扔東西嗎？簡(jiǎn)化字“風(fēng)”不是很像橫掃落葉的狂飆嗎？“喜”字不是很像人們張口喜樂(lè )的樣子嗎？
古老的象形字是一種表形的文字。“象物之形”，這種方法具有很大的局限性。且不說(shuō)抽象的意義無(wú)形可象，就是具體的東西，也不是都可以“象形”出來(lái)的。用這種方法構造漢字沒(méi)法滿(mǎn)足記錄語(yǔ)言的需要，漢字由表形向表意發(fā)展，于是指事字和會(huì )意字應運而生。
表示抽象的、復雜的、不能象形的意義，終究是比較困難的。而且，真正抽象的意義，既然無(wú)形可象，也就指點(diǎn)所示——指事字
像“一、二、三”等字和“上”、“下”等。有些指事字是象形字加象征性符號。例如表示樹(shù)根的“本”，表示樹(shù)梢“末”，表示刀鋒的“刃”等。“刃”字，甲骨文是在一個(gè)“刀”的象形字上，在表示刀的刃口的地方加上一個(gè)點(diǎn)，指出這里是刀刃。這一個(gè)點(diǎn)就是指示符號，因而構成了“刃”字?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“刃，刀堅也，象刀有刃之形。”
指事字和象形字不同。象形字是一個(gè)獨體實(shí)物的形象；指事字是在獨體實(shí)物形象（象形字）上加指事符號，或者是純粹的抽象符號。象形字的特點(diǎn)是“指點(diǎn)”，表意沒(méi)有象形字那么明顯，一般可以單獨畫(huà)出來(lái)的；指事字所表示的東西是抽象的，或者雖不抽象，卻是局部的，不便單獨表示出來(lái)的。用簡(jiǎn)單的符號難以“指點(diǎn)”出來(lái)。例如“休息”的“休”、“忍耐”的“忍”，這些“事”怎么“指”？所以，漢字里指事字比象形字還少?！墩f(shuō)文解字》中，指事字只有125個(gè)。漢代以后，基本上沒(méi)有再造指事字。
二人土上坐，一月日邊明——會(huì )意字
符號表示意思的指事字并不是萬(wàn)能的，有時(shí)表達得很不清楚。于是我們聰明的祖先又想出了一個(gè)造字的辦法：會(huì )意。以上這則文史故事，實(shí)際上是拿會(huì )意字相互開(kāi)得玩笑，會(huì )意字是另一種造字方法。用符號表示指事字，有時(shí)表達得不清楚，于是我們的祖先就把兩個(gè)或兩個(gè)以上的實(shí)物形體會(huì )合起來(lái)，從他們的聯(lián)系或配合上表示出一種新的，通常是抽象的意義。這種造字辦法叫會(huì )意。許多會(huì )意字是很有趣的，透射出先民們豐富聯(lián)想和率真的態(tài)度。這也是后世文人墨客以字作游戲的基礎。
會(huì )意字如何會(huì )意呢？
會(huì )意，是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的實(shí)物形體會(huì )合起來(lái)，從它們的聯(lián)系或配合上表示出一種新的、通常是抽象的意義。例如：把“日”和“月”合在一起造成一個(gè)光明的“明”，把“鳥(niǎo)”和“口”合在一起造成一個(gè)鳥(niǎo)叫的“鳴”，把“刀”“牛”“角”三個(gè)字合在一起造成了一個(gè)解剖的“解”字。
有些會(huì )意字的字素，看起來(lái)不像是一個(gè)字，倒像個(gè)符號，其實(shí)是個(gè)古字的變形，現在我們叫它偏旁或部首。例如“家”字上半部分古時(shí)寫(xiě)的是屋子的象形。下邊的“豕”就是豬，那時(shí)候，人和豬常住在一個(gè)屋子里，所以有豬的地方就常有人家。
會(huì )意是為了補救象形和指事的局限而創(chuàng )造出來(lái)的造字方法。和象形、指事相比，會(huì )意法具有明顯的優(yōu)越性：第一，它可以表示很多抽象的意義；第二，它的造字功能強?！墩f(shuō)文解字》收會(huì )意字1167個(gè)，比象形字、指事字多得多。直到現在人們還用會(huì )意的方法創(chuàng )造簡(jiǎn)體漢字或方言字，例如“灶、塵、國、孬”等。會(huì )意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體組合而的，組合的方式多種多樣，交叉錯綜，這就是會(huì )意的方法所以“高產(chǎn)”、會(huì )意字所以多于象形字和指事字的原因。拿“人”和“木”說(shuō)：“人”和“人”可以組合為“從、眾”等，“人”還可以和其他形體組合為“保、伐、戍、付、伍”等；“木”和“木”可以組合為“林、森”，“木”還可以和其他形體組合為“析、相、采、困”等。因為會(huì )意字是兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體的會(huì )合，所以可以表示許多抽象的、用象形或指事的方法難以表示的意義。
有些會(huì )意字，其造字之意頗能反映古人的某些概念，如“盜，上半部分“次”表示張口流出口水之意。下部分是“皿”，皿指盛食物的器皿。“盜”即古代之偷。如何用文字來(lái)表示偷的意思？古人用次、皿二字來(lái)表示：好吃的東西是偷的對象，這是一種頗為特殊的聯(lián)想，由此亦見(jiàn)古人造字時(shí)表情達意，十分大膽率真，也頗具幽默感。在用字的時(shí)候，偷的對象自然不可能有固定的范圍了。會(huì )意字有兩類(lèi)，一類(lèi)是異體會(huì )意，另一類(lèi)是同體會(huì )意。異體會(huì )意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上不同形體的字組合而成，例如：莫、盥、典、鳴、休、焚、取、伐、跌、忐、忑等字；同體會(huì )意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上相同形體的字組合而成，例如；林、森、晶、舜、頹、雙、多、哥、從、比、赫、棘、眾、磊等字。
有些會(huì )意字是兩個(gè)或幾個(gè)同樣的字素重疊組成的。二字重疊的多是左右的并列結構，三字重疊的多是塔型的上下結構，看起來(lái)像體操活動(dòng)中的疊羅漢。例如三個(gè)“人”組成“眾”；三個(gè)“火”組成“炎”；三個(gè)“木”組成“森”；三個(gè)“日”組成“晶”；三個(gè)“直”組成“矗”；三個(gè)“水”組成“淼”；三個(gè)“口”組成“品”等。
有些會(huì )意字很難理解。據說(shuō)，蘇東坡就問(wèn)過(guò)當時(shí)喜歡分析漢字的政治家和文學(xué)王安石。蘇說(shuō)：牛又粗又大，走路很慢，為什么用三條牛來(lái)表示快跑的“奔”？鹿又細又高，跑起來(lái)很快，為什么用三個(gè)鹿來(lái)表示粗大的“粗”？這兩個(gè)字調換一下不更合理嗎？問(wèn)王安石張口結舌，答不出來(lái)。
破體會(huì )意字
會(huì )意字由于字形的變化太大，現在已看不出它們的字源了。
例如婦女的婦字，為什么在女旁加個(gè)歪山呢？雖然有相聲解釋說(shuō)，這是婦女推翻五座大山得到解放的意思，但這文字游戲，不是字源分析。正確的字源分析只能從繁體字“婦”中才能看出。這個(gè)“婦”字左邊的“女”旁指婦女，女旁的“帚”是掃帚，前后合在一起的意思是婦女拿著(zhù)掃帚在家里勞動(dòng)。“女、帚為婦”和“力、田為男”是符合當時(shí)的“女內男外”、“男耕女織”的社會(huì )情況的。
再比方說(shuō)，東西南北的“東”字的字源，也只能從繁體字中才能分析出來(lái)。這類(lèi)不容易看出字源的字相當多，人們叫作“破體字”。習慣于寫(xiě)繁體字的人常因簡(jiǎn)化字不易看出字源來(lái)非難漢字簡(jiǎn)化，其實(shí)，這是一種偏見(jiàn)。即使現在還使用繁體字，有多少人能分析出它們的字源呢！會(huì )意字是合體字，會(huì )意的方法比象形、指事具有明顯的優(yōu)越性。會(huì )意突破了象形和指事的某些局限?？墒撬旧淼木窒扌砸埠艽?。首先，它所表示的意義是含混、不確定、不準確的。例如：“莫”是日在草中，表示“日暮”，怎么就不可以理解為“日出東方”？“休”表示“人在樹(shù)旁休息”，怎么就不可理解為“人在樹(shù)旁勞動(dòng)”？第二，代詞和虛詞沒(méi)法合意，很多抽象意義也沒(méi)法會(huì )意。例如：代詞“我”、副詞“很”，怎么會(huì )意？“銳利”的“銳”、“停止”的“停”，怎么合意？象形、指事有局限性，會(huì )意也有其局限性。
會(huì )意字趣談
唐朝武則天（624一705）是中國歷史上的一個(gè)奇女人。14歲選為太宗才人，后為昭儀。655年立為皇后，代決政事，掌握國政。690年自稱(chēng)神圣皇帝，而且把國號改為周，成為我國歷史上唯一的一個(gè)女皇帝，前后執政40多年?；实凼侨松现?，女皇帝又是女中之杰，可說(shuō)是奇人。奇人名也奇，取名則天，即武氏之天下。秦在全國設36個(gè)郡，唐撤郡（為府）并縣是封建王朝的鼎盛時(shí)期。新、舊《唐書(shū)》都有《則天皇后紀》。奇名，字也奇。名則天字瞾（照），這個(gè)字是她自己所造，意思是以天為法，日月當空。有趣的是有人曾把日月兩字改為雙目說(shuō)她自空一切，目中無(wú)人，狂妄自大，膽大包天，有意貶低她。這是民間傳說(shuō)。然而名字可以自造一個(gè)字，這在歷史上倒是第一人。
四、漢字研究的不斷解析
“漢字不僅是一種文字符號，更是一種文化符號。”
“從古至今，許多漢字的研究專(zhuān)家和專(zhuān)著(zhù)，都從根本上錯了。”
“研究漢字的起源，必須聯(lián)系古人類(lèi)的生活實(shí)際，這樣漢字的起源研究才能走出猜想的誤區，成為一門(mén)真正的科學(xué)。”
許慎，東漢人，我國著(zhù)名的文字學(xué)家、訓詁學(xué)家和詞匯學(xué)家，其編篡的《說(shuō)文解字》是我國第一部以“六書(shū)”理論系統分析字形、解釋字義的寬字典，被稱(chēng)為研究古文字和古漢語(yǔ)的圭臬，許慎也因此被稱(chēng)為“字圣”。郭沫若，現代著(zhù)名學(xué)者，所著(zhù)《甲骨文字研究》、《兩周金文辭圖錄考釋》、《金文叢考》等古文字學(xué)專(zhuān)著(zhù)，在國際學(xué)術(shù)界引起強烈震動(dòng)。許慎和郭沫若，被稱(chēng)為研究漢文字學(xué)的兩座高峰，但他們對漢字的研究依然有重大錯誤，甚至是根本性錯誤，！
例如：
《說(shuō)文解字》和《金文編》都說(shuō)“夷”字和“尸”字通假，但說(shuō)不清理由，其實(shí)這兩個(gè)字都來(lái)源古代的曲肢葬。董來(lái)運引用古籍文獻和他對民族學(xué)、民俗學(xué)的研究，論證了古人以繩索捆尸安葬死人以像胎兒之形的葬俗，從而說(shuō)明“夷”字（如圖）乃曲肢葬正面之形，“尸”字（如圖）乃曲肢葬側面之勢。利用這種溯本求源的析字方法，許多古人無(wú)法解釋的漢字字形問(wèn)題迎刃而解。
對甲骨文“臣”字（如圖）的解釋為例，古往今來(lái)，對“臣”字的解析歧義頗大?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“臣，牽也，事君也，象屈服之形。”郭沫若對“臣”字的解析是“臣乃豎目之型”，認為“人首俯則目豎”，“臣”字就是人在低頭時(shí)豎目的樣子。董來(lái)運另辟蹊徑，提出“臣”乃“腎”（繁體的“腎”字含“臣”）之本字的新解析。他說(shuō)，古人稱(chēng)睪丸為外腎，故把奴隸社會(huì )閹割的男性奴隸稱(chēng)為“臣”，此后才引伸有臣服、君臣之義。按此說(shuō)法，“宦”、“堅”、“賢”、“豎”、“緊”等２０余個(gè)過(guò)去無(wú)法解釋的同字根漢字（這幾個(gè)字的繁體寫(xiě)法都含有“臣”），都可以找到與男性生殖相關(guān)的意義。
“包括漢字在內的一切象形文字，在創(chuàng )造時(shí)都濃縮著(zhù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì )現實(shí)。漢字，與其說(shuō)是一種文字符號，倒不如說(shuō)是一種文化符號來(lái)得更貼切。”在參照研究了古巴比倫楔形文字和古埃及象形文字后，董來(lái)運提出了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，“中華文明能夠綿延五千年而不絕祀，漢字旺盛的生命力起到了舉足輕重的作用。通過(guò)對漢字這一現存最古老的，也是唯一的象形文字的起源研究，我們可以復原人類(lèi)先民的某些社會(huì )生活現實(shí)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有全面、系統了解了古代社會(huì )，才能真正破譯漢字。”但他同時(shí)說(shuō)，過(guò)去多數有關(guān)漢文字研究的專(zhuān)家和著(zhù)作，都僅停留在線(xiàn)形的“以字解字”階段，其闡述也多屬于猜測，其實(shí)科學(xué)的漢文字研究應該聯(lián)系古人類(lèi)的生活實(shí)踐，“以史解字”，“以實(shí)解字”，應經(jīng)得起實(shí)證。他舉例說(shuō)，按許慎“六書(shū)”理論，形聲字形旁表意，聲旁表音，其實(shí)形聲字除形旁表示事物類(lèi)屬外，聲旁也表意，表示的是這個(gè)字的具體屬性。
漢字研究也需要不斷解析。
五、漢語(yǔ)的科技發(fā)展與未來(lái)
在上世紀70年代初，朱邦復就擬定“漢字基因”的構思，開(kāi)始在上下五千年浩瀚如煙的中華歷史文化中，逐字逐句地尋找漢字的情理邏輯結構。所謂“漢字基因”，是指分析“漢字”的碼、序、形、辨、音、義，并找到其基本的組合因子，將之應用在現代的資訊工程上，以作為一種人機溝通的通用平臺，并使計算機具有中文獨特性的人工智能。根據“漢字基因”理論，1976年，朱邦復發(fā)明了“倉頡檢索系統”，并將發(fā)明公開(kāi)，讓世人免費使用，從而大大推動(dòng)計算機中文化，有力地推翻了當時(shí)計算機只能全英文發(fā)展的謬論。因此在華人地區，朱邦復被稱(chēng)為“中文電腦之父”。 | |
