恩格斯的《勞動(dòng)在從猿到人轉變過(guò)程中的作用》
一、歷史背景
《勞動(dòng)在從猿到人轉變過(guò)程中的作用》這篇著(zhù)作，是恩格斯的《自然辯證法》一書(shū)中的十篇論文之一，是作為從自然科學(xué)向社會(huì )科學(xué)過(guò)渡的論文。寫(xiě)于1876年，1896年第一次發(fā)表于《新時(shí)代》雜志。
1871年，震驚世界的巴黎公社失敗以后，歐洲各國的無(wú)產(chǎn)階級革命運動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，即低潮時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，一方面，無(wú)產(chǎn)階級正在積蓄力量，武裝自己，以迎接新的革命高潮的到來(lái)；另一方面，遭到無(wú)產(chǎn)階級革命打擊的資產(chǎn)階級，除了繼續用武裝殘酷鎮壓無(wú)產(chǎn)階級以外，還散布各種反動(dòng)謬論，從理論上、思想上瓦解無(wú)產(chǎn)階級。這時(shí)，各種資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級哲學(xué)流派蜂擁而起，極力鼓吹唯心主義和形而上學(xué)，宣揚社會(huì )達爾文主義，妄圖麻醉無(wú)產(chǎn)階級。
19世紀，自然科學(xué)有許多新的發(fā)現，進(jìn)一步證實(shí)了自然界的辯證過(guò)程。但在自然科學(xué)理論研究上，唯心主義和形而上學(xué)盛行，造成思維上的混亂。因此，自然科學(xué)領(lǐng)域的研究迫切需要辯證唯物主義的指導。同時(shí)，馬克思、恩格斯還意識到，要徹底地批判各種資產(chǎn)階級謬論，武裝無(wú)產(chǎn)階級，就必須研究自然科學(xué)，從自然界到人類(lèi)社會(huì )，把自然辯證法與社會(huì )歷史辯證法銜接起來(lái)，把唯物辯證法的自然觀(guān)同唯物辯證法的歷史觀(guān)結合起來(lái)，最后形成完整、嚴密的科學(xué)理論體系。
總之，恩格斯寫(xiě)((勞動(dòng)在從猿到人轉變過(guò)程中的作用》這篇著(zhù)佑是為了從理論上武裝無(wú)產(chǎn)階級，反擊資產(chǎn)階級進(jìn)攻的需要，是為了推動(dòng)自然科學(xué)按著(zhù)健康道路發(fā)展的需要，也是建立完整的馬克思主義哲學(xué)體系的需要而寫(xiě)的。
二、主要內容
恩格斯在這篇著(zhù)作中，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)，對人類(lèi)起源和發(fā)展作了全面的探討，論述了勞動(dòng)創(chuàng )造了人本身，勞動(dòng)是人區別于動(dòng)物的本質(zhì)特征等重要原理，最后指出，人類(lèi)要真正成為自然界的主人，必須實(shí)行社會(huì )變革，推翻資產(chǎn)階級，建立社會(huì )主義和共產(chǎn)主義社會(huì )。
全文共有26個(gè)自然段，可分為四個(gè)部分。
(一)主要是指出全文論述的中心，即：勞動(dòng)創(chuàng )造了人本身。(第1段)
(二)恩格斯考察了人類(lèi)起源問(wèn)題。(第2—13段)
他指出：人類(lèi)祖先是一種高度發(fā)展的類(lèi)人猿進(jìn)化來(lái)的。勞動(dòng)是推動(dòng)從猿到人轉化的決定力量。首先，勞動(dòng)創(chuàng )造了手，由手的發(fā)展變化，引起整個(gè)肌體的變化。接著(zhù)在勞動(dòng)中又產(chǎn)生了語(yǔ)言，在勞動(dòng)和語(yǔ)言的共同推動(dòng)下使猿的腦髓逐漸地變成人的腦髓，意識也就產(chǎn)生了。反過(guò)來(lái)意識又推動(dòng)勞動(dòng)和語(yǔ)言的發(fā)展。所以說(shuō)，勞動(dòng)是使猿向人的轉化過(guò)程中起決定作用的力量。
(三)思格斯闡明了人與動(dòng)物的根本區別。(第14-20段)
恩格斯指出：嘣人類(lèi)社會(huì )區別于猿群的特征又是什么呢?是勞動(dòng)。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第513頁(yè))具體區別有以下三點(diǎn)。
第一，人類(lèi)勞動(dòng)的根本標志是制造工具。人能用自己制造的工具進(jìn)行勞動(dòng)，這是人所特有的。猿群也能勞動(dòng)，但它們不會(huì )制造工具，最多只能利用天然工具。
第二，人類(lèi)的勞動(dòng)是有意識的、有目的的自覺(jué)活動(dòng)。而動(dòng)物則是無(wú)意識的、盲目的本能活動(dòng)。
第三，人類(lèi)勞動(dòng)是積極的作用于自然界，能夠按著(zhù)自然界的規律進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，能夠有效地改造自然界。動(dòng)物則不同，它們雖然也影響自然界，使自然界發(fā)生某種變化，但它們的活動(dòng)只能是消極的適應自然界。
總之，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變，而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區別，而造成這一區別的還是勞動(dòng)。”，(517頁(yè))
(四)在第三部分里，闡明了人類(lèi)怎樣才能真正成為自然界的主人。(第
第一，人類(lèi)要真正成為自然界的主人，必須認識自然規律，按自然規律行事。大自然是有規律的，人類(lèi)必須在勞動(dòng)中善于發(fā)現規律，利用規律，否則，就將受到自然界的懲罰。在改造自然界的過(guò)程中，盡量克服盲目性，增強自覺(jué)性，既要注意到眼前利益，又要考慮長(cháng)遠后果。
第二，人類(lèi)要真正成為自然界的主人，還必須認識社會(huì )發(fā)展規律，按社會(huì )發(fā)展規律辦事，成為社會(huì )的主人。人類(lèi)從事的生產(chǎn)活動(dòng)，不僅受自然制約，而且也受社會(huì )制約，不僅產(chǎn)生自然后果，而且也產(chǎn)生社會(huì )后果。由于生產(chǎn)機械化和社會(huì )化，產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立的社會(huì )，只有進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級革命，推翻資產(chǎn)階級，實(shí)現社會(huì )主義和共產(chǎn)主義，人類(lèi)才真正成為社會(huì )的主人，從而才能真正成為自然界的主人。
三、學(xué)習重點(diǎn)
(一)關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng )造了人本身”的原理
人的來(lái)源問(wèn)題，在一百多年前，英國科學(xué)家達爾文，用了很多真憑實(shí)據，證明世界上一切生物都是由低級向高級發(fā)展、變化的。人類(lèi)也是由一種高級猿類(lèi)進(jìn)化而來(lái)的。但是達爾文的學(xué)說(shuō)，僅僅指出人類(lèi)的祖先是一種高級猿類(lèi)，至于猿類(lèi)變成了人類(lèi)的根本原因是什么?并沒(méi)有得到解答。只有恩格斯在這篇著(zhù)作里才作了科學(xué)的回答。他除了一方面肯定了達爾文的進(jìn)化論，說(shuō)明人是由高級猿類(lèi)進(jìn)化而來(lái)的，同時(shí)提出了“勞動(dòng)創(chuàng )造了人本身”的論斷，并對勞動(dòng)怎樣創(chuàng )造了人本身的問(wèn)題進(jìn)行了詳細的論述。
第一，勞動(dòng)創(chuàng )造了手。古代類(lèi)人猿，由于大自然的變化，生活方式發(fā)生改變，從森林里到平地上來(lái)覓食過(guò)活，“使手在攀援時(shí)從事和腳不同的活動(dòng)，因而在平地上行走時(shí)就開(kāi)始擺脫用手幫助的習慣，漸漸直立行走。這就完成了從猿轉變到人的具有決定意義的一步。”(第508頁(yè))由于直立行走，手變得自由了，使它的職能大大的增強了。通過(guò)多少萬(wàn)年的演化，類(lèi)人猿的手不斷獲得新技巧，終于由只會(huì )利用天然的工具，逐漸發(fā)展到能制造簡(jiǎn)單工具。所以，“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”，“手的專(zhuān)門(mén)化意味著(zhù)工具的出現，而工具意味著(zhù)人所特有的活動(dòng)，意味著(zhù)人對自然界進(jìn)行改造的反作用，意味著(zhù)生產(chǎn)。”(第456—457頁(yè))
第二，勞動(dòng)促進(jìn)了整個(gè)機體的變化。按照達爾文的生長(cháng)相關(guān)律，“身體某一部分的形態(tài)的改變，總是引起其他部分的形態(tài)改變”。(第510頁(yè))勞動(dòng)創(chuàng )造了手，但手不是孤立的，它是整個(gè)極其復雜肌體的一個(gè)肢體。隨著(zhù)手的發(fā)展，也使整個(gè)肌體發(fā)生變化。如為了利于手的勞動(dòng)，下肢變得粗壯，腳也變了型。由于手的勞動(dòng)，使牙齒失去工具和武器的作用，吻部后縮，相貌也改變了。
第三，勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言。勞動(dòng)的發(fā)展，使大家互相幫助和共同協(xié)作的場(chǎng)合增多了，就產(chǎn)生了交流思想的需要。“一句話(huà)，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了。”(第511頁(yè))需要產(chǎn)生了自己的器官。由于直立使肺和喉得到解放，發(fā)音器官逐步得到改造，有可能發(fā)出一個(gè)一個(gè)清晰的音節。這樣語(yǔ)言就在勞動(dòng)中和勞動(dòng)一起產(chǎn)生了。
第四，勞動(dòng)產(chǎn)生了意識。通過(guò)勞動(dòng)和語(yǔ)言交流，推動(dòng)了腦髓的發(fā)展。從而便“猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓。”(第512頁(yè))在腦髓發(fā)展的同時(shí)，感覺(jué)和知覺(jué)器官也越來(lái)越靈敏和發(fā)達。通過(guò)語(yǔ)言和思維器官的活動(dòng)，意識便產(chǎn)生了。作為思維器官的大腦，是在勞動(dòng)和語(yǔ)言推動(dòng)下產(chǎn)生的，所以意識也是勞動(dòng)的產(chǎn)物。
總之，從猿到人的轉化，完全是勞動(dòng)的結果，勞動(dòng)創(chuàng )造了人自身。
(二)關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng )造人類(lèi)社會(huì )的原理
人的形成和出現與人類(lèi)社會(huì )的形成和出現是同時(shí)發(fā)生的。勞動(dòng)創(chuàng )造了人，同時(shí)也創(chuàng )造了人類(lèi)社會(huì )，這是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，人類(lèi)的形成也就是人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)生。要了解人是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的，就必須同時(shí)了解人類(lèi)社會(huì )是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的。因為它們是同一個(gè)產(chǎn)生、形成和發(fā)展過(guò)程。
首先，人的出現，不是單個(gè)的個(gè)人，而是群體，是由猿的群體進(jìn)化而來(lái)的。人類(lèi)的社會(huì )關(guān)系就是在猿類(lèi)的群體關(guān)系基礎上，通過(guò)勞動(dòng)逐漸發(fā)展形成的。在大自然面前，猿類(lèi)為了生存，不能不結成群體進(jìn)行生活。因為這種群體力量比個(gè)體力量要大得多，只有靠群體結合的力量和集體行動(dòng)，才能更加適應自然，更便于覓取食物和抵御其他獸類(lèi)的侵害。這種群體的活動(dòng)方式，就使它們彼此之間的聯(lián)系比其他動(dòng)物相互之間的聯(lián)系要方便和廣泛得多。猿類(lèi)這種聯(lián)系關(guān)系還只是一種本能的社會(huì )性關(guān)系?？蛇@種本能的社會(huì )性關(guān)系卻是人類(lèi)社會(huì )關(guān)系的基礎。所以恩格斯說(shuō)，這種“社會(huì )本能是從猿進(jìn)化到人的最重要的杠桿之一”。（注：《馬克思恩格斯全集》第34卷，第164頁(yè)。）人類(lèi)的社會(huì )關(guān)系，就是從這種本能的社會(huì )性關(guān)系進(jìn)化而來(lái)的。
其次，人出現以后，只有結成社會(huì )并在一定的社會(huì )關(guān)系中生活，否則就無(wú)所謂真正的人。隨著(zhù)勞動(dòng)的發(fā)展，各成員間的聯(lián)系增多了，互相密切結合更為需要了。因為勞動(dòng)使互相幫助和共同協(xié)作的場(chǎng)合增多了，并使每個(gè)成員都感到這種相互幫助和共同協(xié)作的好處。在勞動(dòng)中結成的這種關(guān)系逐漸的被固定下來(lái)，變成一種不可缺少的了。由于勞動(dòng)和語(yǔ)言的發(fā)展和思維的產(chǎn)生，使這種關(guān)系變得更密切。這樣就“隨著(zhù)完全形成的人的出現而產(chǎn)生了新的因素——社會(huì )”。(第512頁(yè))
由于手、語(yǔ)言和意識，不僅在每個(gè)人身上得到應用，而且在社會(huì )中被共同應用，這就產(chǎn)生了新的力量，使人的能力能夠進(jìn)行越來(lái)越復雜的活動(dòng)，提出和達到越來(lái)越高的目的。這樣“勞動(dòng)本身一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面”。(第515頁(yè))開(kāi)始打獵和畜牧，后來(lái)又有了農業(yè)，又出現了紡紗、織布、冶金、制陶器。接著(zhù)商業(yè)和手工業(yè)也相繼出現了，最后產(chǎn)生了藝術(shù)和科學(xué)。部落也逐漸發(fā)展成了民族和國家。勞動(dòng)就這樣推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì )不斷地從低級向高級發(fā)展。
(三)關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展導致對立階級消滅的原理
人類(lèi)在長(cháng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，不僅逐漸的認識了自然規律，同時(shí)也認識了社會(huì )規律，盡管認識后者比認識前者更困難。因為人類(lèi)在改造自然過(guò)程中，總是發(fā)生人與人之間的關(guān)系。只有通過(guò)人與人之間的聯(lián)系，人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)才能進(jìn)行。正象人類(lèi)同自然作斗爭了解自然一樣，“經(jīng)過(guò)長(cháng)期的常常是痛苦的經(jīng)驗，經(jīng)過(guò)對歷史材料的比較和分析，我們在這一領(lǐng)域中，也漸漸學(xué)會(huì )了認清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠的社會(huì )影響。”(第519頁(yè))
人類(lèi)在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，不斷改革勞動(dòng)工具，使生產(chǎn)力水平不斷得到提高。生產(chǎn)力的發(fā)展導致了生產(chǎn)方式的變革。“一切較高的生產(chǎn)形式，都導致居民的分為不同的階級，因而導致統治階級和被壓迫階級之間的對立”。(第519頁(yè))原始公社末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現了剩余產(chǎn)品，造成了原始公有制的崩潰，產(chǎn)生了奴隸和奴隸主階級。17—18世紀，由于蒸汽機的發(fā)明和應用引起了產(chǎn)業(yè)革命，摧毀了封建制度，建立了資本主義制度，財富集中在少數人手里，而絕大多數人則一無(wú)所有，從而形成了資產(chǎn)階級和無(wú)產(chǎn)階級。
在資本主義的生產(chǎn)方式中，隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì )化與生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾日益尖銳化。這一矛盾表現在階級關(guān)系上，就是無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的尖銳對立和斗爭。“這一階級斗爭，只能以資產(chǎn)階級的崩潰和一切階級對立的消滅而告終。”(第519頁(yè))所以，社會(huì )主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然規律。
縱觀(guān)人類(lèi)起源、人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，便可清楚地看出勞動(dòng)是起決定作用的。
四、現實(shí)意義
恩格斯這篇光輝著(zhù)作距今雖已一百多年了，在這一百多年里，人類(lèi)社會(huì )發(fā)生了翻天覆地的變化，自然科學(xué)也獲得了很大進(jìn)步，但這篇著(zhù)作所闡述的基本原理，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗都是完全正確的，在今天對我們仍有重大指導意義。
(一)為我們樹(shù)立唯物史觀(guān)提供了理論武器。這篇著(zhù)作系統論述了勞動(dòng)創(chuàng )造人和人類(lèi)社會(huì )的原理，從研究自然界開(kāi)始，逐漸過(guò)渡到研究人類(lèi)社會(huì )歷史，從而把唯物辯證法從自然領(lǐng)域引到社會(huì )領(lǐng)域，把唯物辯證法的自然觀(guān)和唯物辯證法的厲史觀(guān)統一起來(lái)，把自然辯證法與歷史唯物主義銜接起來(lái)，這就構成了馬克思主義哲學(xué)的完整體系。今天我們學(xué)習這些理論，對我們掌握歷史唯物主義基本原理，自覺(jué)地樹(shù)立唯物史觀(guān)具有重要意義。
(二)為我國四化建設提供了重要指導思想。恩格斯提出的要正確的理解自然規律，以減少受大自然懲罰的思想，也應是我們四化建設的重要指導思想之一。在四化建設中采取某項步驟時(shí)，既要注意眼前利益又要考慮長(cháng)遠后果，要按自然規律行事。如毀林造田，濫用農藥，工業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)生大量的“三廢”等，都導致了生態(tài)平衡的破壞，造成環(huán)境污染給生物和人類(lèi)帶來(lái)長(cháng)遠性的危害。周恩來(lái)同志生前曾說(shuō)過(guò)，我們在和自然作斗爭中，必須防止自然的報復，防止的辦法就是恩格斯所說(shuō)的，能夠認識和正確運用自然規律。
(三)為我們揭示了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展規律，更加堅定共產(chǎn)主義必勝的信念。恩格斯論述了生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)生產(chǎn)方式的變革，資本主義生產(chǎn)力的高度發(fā)展必然導致資本主義制度的崩潰和社會(huì )主義、共產(chǎn)主義的勝利。不論今天資本主義出現什么情況，都不能挽救它的滅亡。共產(chǎn)主義在全世界實(shí)現的日子遲早會(huì )來(lái)到，這是歷史發(fā)展的必然。
資料來(lái)源：《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著(zhù)作》選介 / 孟金山、時(shí)運凱 主編—遼寧人民出版社 1987
聯(lián)系客服
