一、學(xué)要十五則
學(xué)者每苦于無(wú)門(mén)徑。四庫之書(shū)，浩如煙海，從何處讀起耶？古人經(jīng)學(xué)，必首《詩(shī)》、《書(shū)》，證之《論語(yǔ)》、《禮《荀子》皆然。然自偽古文既行，今文傳注，率經(jīng)闕失。魯齊韓，書(shū)之歐陽(yáng)二夏侯，蕩劫尤甚，微言散墜，索解甚難。惟《春秋公羊》、《榖梁》二傳，巋然獨存，圣人經(jīng)世之大法后王之制度，具在于是。其禮制無(wú)一不與群經(jīng)相通，故言經(jīng)學(xué)，必以《春秋》為本。
《春秋》之義，《公》、《榖》并傳。然《榖梁》注劣，故甚暗曶；《公羊》注善，故義益光大。又加以董子《繁露》明更多，故言《春秋》，尤以《公羊》為。
讀《公羊》可分義禮例三者求之：如元年春王正月條下王者孰謂，謂文王也，曷為先言工而后言正月，天正月也類(lèi)，所謂義也。立適以長(cháng)不以賢，立子以貴不以長(cháng)，子以貴，母以子貴之類(lèi)，所謂禮也。公何以不言即位之類(lèi)，據常例書(shū)，即位為問(wèn)，所謂例也。余可類(lèi)推。然凡一禮一制，必有大義存焉，例者亦反復以明其義而已。然則義并可該禮與例也，故孔子曰：“其義則丘竊取之矣?！?br>何邵公《解詁》，本胡毋生條例，皆公羊先師口說(shuō)也細讀?！洞呵锓甭丁贩磸鸵?，以明《公羊》之義，皆春秋家最善之書(shū)。學(xué)者初讀《公羊》，不知其中蹊徑，可先讀劉禮部《公羊釋例》，卒業(yè)后，深究何注《繁露》兩書(shū)，日讀十葉，月而《春秋》畢通矣。
經(jīng)學(xué)繁重，莫甚于禮制。禮制之轇轕，由于之紛爭。偽古文有意誣經(jīng)，顛倒禮說(shuō)，務(wù)與今文相反。如今文言祭天在郊，祭地在社，而古文謂祭天南郊，祭地北郊。今文言天子娶十二女，而古文謂天子一后三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻之類(lèi)。兩說(shuō)聚訟，何以能通？既辨今古分真偽，則了如列眉矣。如是則通禮學(xué)甚易，既通禮學(xué)，于治經(jīng)斯過(guò)半矣
欲分真偽辨今古，則莫如讀《新學(xué)偽經(jīng)考》，其近儒攻偽經(jīng)之書(shū)可并讀。
既讀辨偽諸書(shū)，能分今古，則可以從事禮學(xué)，《王制》《春秋》，條條相通，為今文《禮》一大宗?！段褰?jīng)異義》述古文《禮》之異說(shuō)，劃若鴻溝，最易暢曉。惟許鄭皆古文家不能擇善而從，學(xué)者胸有成竹，不必徇其說(shuō)也?！栋谆⑼〞?shū)皆今文，禮極可信據。既讀此二書(shū)，復細玩二《戴記》，以求制禮之本，以合之于《春秋》之義，則禮學(xué)成矣。
古人通經(jīng)，皆以致用，故曰不為章句舉大義而已、又曰其大體玩經(jīng)文。然則經(jīng)學(xué)之以明義為重明矣。國朝自顧亭林、閻百詩(shī)以后，學(xué)者多務(wù)碎義，戴東原、阮云臺承流，益暢斯風(fēng)，斤斤辨潔，愈出愈歧，置經(jīng)義于不問(wèn)，而務(wù)求之于字句之間。于是《皇清經(jīng)解》之書(shū)汗牛充棟，學(xué)者盡數十寒暑，疲力于此，尚無(wú)一心得，所謂博而寡要勞而少功也?？迪壬P除無(wú)用之學(xué)，獨標大義，故用日少而蓄德多，循其次第之序以治經(jīng)，一月可通《春秋》，半載可通禮學(xué)，度天下便易之事，無(wú)有過(guò)此者矣。學(xué)者亦何借此一月半載之力而不從事乎！即以應試獲科而論，一月半載之功，已可以《春秋》、三禮專(zhuān)門(mén)之學(xué)試有司，亦是大快事也。治經(jīng)之外，厥惟讀史?？迪壬倘俗x史，仿蘇文忠公八面受敵之法，分為六事：一曰政，典章制度之文是也。二曰事，治亂興亡之跡是也。三曰人，為賢為惡可法戒者是也。四曰文，或駢或散可誦習者是也。五曰經(jīng)義《史記》、《漢書(shū)》最多，而他史亦有。六曰史裁，《史記五代史》最詳，而他史略及。學(xué)者可分此六事求之。上四門(mén)是陸桴亭語(yǔ)，下兩門(mén)乃康先生所定。
大史公最通經(jīng)學(xué)，最尊孔子，其所編世家、列傳，悉有深意。是編不徒作史讀，并可作周秦學(xué)案讀?！稘h書(shū)》全本于歆之續《史記》；其中多偽古文家言，宜分別觀(guān)之?！逗鬂h》節最盛，風(fēng)俗最美，讀之令人有向上之志。其文字無(wú)《史》《漢》之樸拙，亦無(wú)《齊》、《梁》之藻縟，莊雅明麗，亦最易學(xué)，故讀史當先《后漢書(shū)》
孔子之后，諸子并起，欲悉其源流，知其家數，宜讀《史記·太史公自序》中論六家要指一段，《漢書(shū)·藝文志》中九流一門(mén)，《莊子·天下篇》，《荀子·非十二子篇》，然后以次讀諸子。
學(xué)問(wèn)之道，未知門(mén)徑者以為甚難，其實(shí)則易易耳，所難者莫如立身。學(xué)者不求義理之學(xué)以植其根抵，雖讀盡古今書(shū)，只益其為小人之具而已，所謂藉寇兵而賚盜糧不可不警懼也。入學(xué)之始，必惟義理是務(wù)，讀象山、上蔡學(xué)案以揚其志氣，讀《后漢·儒林黨錮傳》、東林學(xué)案以厲其名節，熟讀《孟子驚動(dòng)其神明。大本既立，然后讀語(yǔ)類(lèi)及群學(xué)案以養之。凡讀義理之書(shū)，總以自己心得能切實(shí)受用為主。既有受用之處，則拳拳服膺，勿使偶失，已足自治其身，不必以貪多為貴也。
子羽能知四國之為，孔子稱(chēng)之?！洞呵铩分?，先求百二國寶書(shū)，以今方古，何獨不然？方今海禁大開(kāi)，地球萬(wàn)國，猶比鄰也。家居而不知比鄰之事，則人笑之，學(xué)者而不知外國之事，何以異是。王仲任曰：“知今而不知古，謂之盲瞽；知古而不知今，謂之陸沉?！苯袢罩袊e弱，見(jiàn)侮小夷，皆由風(fēng)氣不開(kāi)，學(xué)人故見(jiàn)自封，是以及此。然則言經(jīng)世有用者，不可不知所務(wù)也。
讀西書(shū)，先讀《萬(wàn)國史記》以知其沿革，次讀《瀛略》以審其形勢，讀《列國歲計政要》以知其富強之原，讀《西國近事匯編》以知其近日之局。至于格致各藝，自有專(zhuān)門(mén)，此為初學(xué)說(shuō)法，不瑣及矣。
讀書(shū)莫要于筆記，朱子謂當如老吏斷獄，一字不放過(guò)。學(xué)者幾讀書(shū)，必每句深求其故，以自出議論為主。久之觸發(fā)自多，見(jiàn)地自進(jìn)，始能貫串群書(shū)，自成條理。經(jīng)學(xué)、子學(xué)尤要。無(wú)筆記則必不經(jīng)心，不經(jīng)心則雖讀猶不讀而已。黃勉齋云“真實(shí)心地，刻苦功夫”，學(xué)者而不能刻苦者，必其未嘗真實(shí)者也。
以上諸學(xué)，皆缺一不可，驟視似甚繁難，然理學(xué)專(zhuān)求切己受用，無(wú)事貪多，則未嘗繁也。經(jīng)學(xué)專(zhuān)求大義，刪除瑣碎，一月半載已通，何繁之有？史學(xué)大半在證經(jīng)，亦經(jīng)學(xué)也。其余者則緩求之耳。子學(xué)通其流派，知其宗旨，專(zhuān)讀先秦諸家，亦不過(guò)數書(shū)耳。西學(xué)所舉數種，為書(shū)不過(guò)二十本，亦未為多也。遵此行之，不出三年，即當卒業(yè)，已可卓然成為通儒學(xué)者。稍一優(yōu)游，則此三年已成白駒過(guò)隙，亦何苦而不激其志氣以務(wù)求成就乎？朱子曰：“惟志不立，天下無(wú)可為之事?！笔窃趯W(xué)者。
二、最初應讀之書(shū)
既于群學(xué)言其簡(jiǎn)要易入之道，但所讀之書(shū)篇第先后，尚慮學(xué)者未知所擇，故更綜而錄之如下。其所論列，專(zhuān)以便適新學(xué)為主，間有抽繹全文，倒亂原次，割裂谫陋，可笑已甚。通察其用意，諒不見(jiàn)曬也。
1、經(jīng)學(xué)書(shū)
先讀劉申受《公羊釋例》《皇清經(jīng)解》中有此書(shū)?！吨邢茸x三魯例、次通三統例、張三世例、闕疑例、名例、建始例、諱例。
次讀《公羊傳》及何君注 康先生有批本，何君最要徐疏可略。
次讀《春秋繁露》先讀俞序篇，次正貫篇，十指篇，次楚莊王篇，玉杯、竹林、玉英精華篇，次三代改制質(zhì)文篇，王道篇。
次讀《禮記·王制篇》因其制度與《公羊》相通，讀秋》時(shí)即當讀之，余篇俟從事禮學(xué)時(shí)再讀。
次讀《榖梁傳》范注、楊疏皆不必讀。
以上《春秋》學(xué)
次讀《新學(xué)偽經(jīng)考》先秦焚六經(jīng)未嘗亡缺考，次《漢書(shū)》河間獻王魯恭王傳辨偽，次漢儒憤攻偽經(jīng)考，次《漢書(shū)·藝文志》辨偽，次《史記》經(jīng)說(shuō)足證歆偽考，次《漢書(shū)·儒林傳》辨偽
次劉申受《左氏春秋考證》《皇清經(jīng)解》
次讀邵位西《禮經(jīng)通論》《經(jīng)解續篇》
次讀魏默深《詩(shī)古徽》《經(jīng)解續篇》，先讀開(kāi)卷數篇
以上辨偽經(jīng)
次讀《禮記》先《王制》，次《禮器》、《郊特牲》，次《儒行》，次《檀弓》，次《禮運》、《中庸》，次以原序讀諸篇。
次讀《大戴禮記》
次讀《五經(jīng)異義》《皇清經(jīng)解》陳氏輯本，此書(shū)言今古文禮制之異。學(xué)者但從其異處觀(guān)之，許、鄭之多從古文；陳氏之和合今古皆謬說(shuō)，不必為所惑。
次讀《白虎通》專(zhuān)言今文禮制，其中亦間有古文數條；則賈逵、班固所為也，然究為今文禮之宗。
以上禮學(xué)
次群經(jīng)
2、史學(xué)書(shū)
先讀《史記·儒林傳次《漢書(shū)·儒林傳》
次《漢書(shū)·藝文志》
次《史記·孔子世家》、《仲尼弟子列傳》、《孟子荀卿此為孔子學(xué)案。
次《后漢書(shū)·儒林傳次《后漢書(shū)·黨錮傳》
次《史記·老于韓非列傳》、《游俠列傳》、《刺客列《日者列傳》、《龜筴列傳》此為周秦諸子學(xué)案。老子、韓非氏之學(xué)，游俠、刺客為墨氏之學(xué)，日者、龜筴為陰陽(yáng)家之學(xué)，其余尚有十三家，見(jiàn)于《孟子荀卿列傳》
次《史記·太史公自序》其中言《春秋》最精。論六旨，亦為諸子學(xué)案。
以上皆言學(xué)派（《黨錮傳》激揚名節，不在此數）
次《后漢書(shū)》《后漢書(shū)》擇其列傳先讀之，余可緩讀。中武臣之傳，亦可緩讀。史以讀志為最要，然當俟專(zhuān)求掌故時(shí)始讀，故亦從緩。
次群史
3、子學(xué)書(shū)
先讀《莊子·天下篇》
次《荀子·非十二子篇》
次《韓非于·顯學(xué)篇》
次《墨子·非儒篇》、《公孟篇》周末墨學(xué)最盛，專(zhuān)與為難，必觀(guān)其相攻之言，然后知孔學(xué)之顛撲不破。
以上皆論家法
次《孟子》讀《孟子》可分養心、厲節、經(jīng)世、尊孔、論五門(mén)求之。
次《荀子》讀《荀子》可分辨性勸學(xué)（荀言性本惡，故貴學(xué)以變化之）、崇禮、經(jīng)國、尊師法、辟異學(xué)數門(mén)求之。
次《管子》《管子》多存舊制，偽周禮所本。
次《墨子》墨氏一家之學(xué)。
次《老子》老氏一家之學(xué)
次《莊子》《莊子》本孔學(xué)，但往而不返，間道于老耳。
次《列子》《列子》本后人摭拾老莊為之，然精論甚多。
次《呂氏春秋》、《淮南子》二書(shū)皆雜家，《淮南》則多近于道家。然二書(shū)言諸子學(xué)術(shù)行事甚多，亦極要，宜于老墨二書(shū)卒業(yè)后，即讀之。
次群子
4、理學(xué)書(shū)
先讀《象山學(xué)案》（宋元）
次《上蔡學(xué)案》（宋元）
次《東林學(xué)案》（明儒）
次《姚江學(xué)案》（明儒）
次《泰州學(xué)案》（明儒）
次《江右三門(mén)學(xué)案》（明儒）
次《浙中王門(mén)學(xué)案》（明儒）
次《白沙學(xué)案》（明儒）
次《伊川學(xué)案》（宋元）
次《橫渠學(xué)案》（宋元）
次《濂溪學(xué)案》（宋元）
次《明道學(xué)案》（宋元）
次《百源學(xué)案》（宋元）
次《東萊學(xué)案》（宋元）
次《南軒學(xué)案》（宋元）
次《艮齋》、《止齋》、《龍川》、《水心學(xué)案》（宋元）朱子之學(xué)，《宋元學(xué)案》所編甚陋，宜讀《語(yǔ)類(lèi)》。
《朱子語(yǔ)類(lèi)》，先讀《總論·為學(xué)之方卷》
次《論力行卷》
次《論讀書(shū)卷》
次《論知卷》
次《訓門(mén)人卷》
次《自述卷》
次《論治道卷》
次《論本朝卷》
5、西學(xué)書(shū)
《萬(wàn)國史記》
《瀛環(huán)志略》
《列國歲計政要》
《格致須知》
《西國近事匯編》
《談天》
《地學(xué)淺識》
三、讀書(shū)次第表
學(xué)者每日不必專(zhuān)讀一書(shū)，康先生之教，特標專(zhuān)精、涉獵二條，無(wú)專(zhuān)精則不能成，無(wú)涉獵則不能通也。今將各門(mén)之書(shū)，臚列其次第，略仿朝經(jīng)暮史，晝子夜集之法，按月而為之表，有志者可依此從事焉。（表略）
