周易從廣義上說(shuō)有《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。狹義上《周易》僅指《經(jīng)》，這部分按照傳統的說(shuō)法是周文王所撰，難以確考，但大致是西周初期的作品。
《經(jīng)》包括：
一、64卦， 每卦由六爻組成，爻有兩種，連貫的和間斷的，也就是后世所說(shuō)的陽(yáng)爻和陰爻。最下面的一條線(xiàn)叫做初爻；最上面的叫上爻。初、二、三爻可以看成一個(gè)三劃小卦， 叫做下卦；四、五、六爻可以看作另一個(gè)小卦，叫做上卦。陰陽(yáng)兩爻的排列組合最多可以組成八個(gè)不重復的三劃卦，這就是所謂八卦。按傳統的說(shuō)法，過(guò)去只有三劃 的八卦，周文王把八卦推衍成六十四卦。換句話(huà)說(shuō)，陰陽(yáng)爻六劃不重復的可能也只有64個(gè)。
二、每卦有一個(gè)卦名：或單或雙。第一卦是著(zhù)名的干卦，由六陽(yáng)爻組成。通行本第二卦是坤卦，由六陰爻組成。但是1973年 馬王堆出土的西漢初年的周易是另外一種排列方法，坤卦排在最后，從數學(xué)上看更有對稱(chēng)性，而且和宋代高人邵雍的排列相同。雖然有些卦名似乎有意義，例如同 人、大有、未濟等，但是很多其它的十分費解。馬王堆本有許多卦名和通行本是音近而字不同。例如干，馬王堆是鍵，本人有個(gè)大膽假設，這些卦名本來(lái)不是漢語(yǔ)。 一些考古學(xué)者認為周易的原型起源于西部彝族地區。
三、每卦的后面有簡(jiǎn)短的卦辭。說(shuō)明吉兇，如“元亨利貞”，再加上一句通常和古代生活有關(guān)的有隱喻意義的話(huà)。如西南得朋，東北喪朋。
四、每爻的后面有一簡(jiǎn)短的爻辭。乾坤兩卦，除了六爻外還個(gè)有一特殊的爻辭，稱(chēng)“用九”和“用六”。
這便是周易經(jīng)的部分的全部。
《傳》有以下部分：
彖：主要解釋64卦和卦辭。分上下兩個(gè)部分（1-32，33-64）。
象：主要解釋爻辭。也分上下兩個(gè)部分。
文言：非常簡(jiǎn)短，只是解釋乾坤兩卦。
系辭：是對周易總體的哲學(xué)解釋?zhuān)荛L(cháng)，分上下兩個(gè)部分。
說(shuō)卦：主要講八卦和各種物象的關(guān)系。
序卦：主要講64卦排列的順序。
雜卦：《傳》的最后一部分，內容雜亂，在馬王堆本中沒(méi)有這一部分。
這七傳如果有上下的分開(kāi)算一共是十部分，又叫做“十翼”，翼是輔助的意思。
傳統上有種說(shuō)法，孔子做十翼，宋代以來(lái)就有人否定這種看法，清代以后大部分學(xué)者認為和孔子無(wú)關(guān)。但我認為《文言》當為孔子所撰。這部分是春秋晚期到漢代初期的作品。
周易基礎知識（二）
那么在孔子以前的時(shí)代，周易是用來(lái)做什么的？這要從殷商的龜卜說(shuō)起。
殷代相信有一位上帝，統治自然界和人類(lèi)，無(wú)論是風(fēng)雨雷霆日食地震還是人類(lèi)的生老病死朝代更迭都是由上帝決定的，而上帝的旨意只能從占卜中獲得。卜者 用烏龜殼或者牛的肩胛骨，先鉆而后炙烤，在烏龜殼或骨頭的另外一面，便會(huì )出現裂紋，卜者中職位最高的人專(zhuān)門(mén)從事解釋這些裂紋并從中得出上帝的旨意，然后以 文字的形式刻在甲骨之上，這就是甲骨文的由來(lái)。
周代繼續用龜卜，但是同時(shí)發(fā)明了新的卜法周易。按照傳統，本來(lái)易有三種，連山、歸藏和周易。前二者已經(jīng)失傳，不得其詳。與龜卜不同，周易占卜是數 術(shù)。而且從本質(zhì)上說(shuō)，周易占筮的目的非常明確，這就是人舉大事時(shí)出現猶豫不決的情形，這時(shí)請卜者用周易來(lái)幫助決策，正如古人所說(shuō)：卜以決疑，不疑何卜？周 易是一種幫助決策的手段，而不是普通意義上的算命，不是說(shuō)你一輩子的命早就定下來(lái)了，而是回答在自然人類(lèi)的復雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò )中的某一具體時(shí)機應是行動(dòng)還是等待 的問(wèn)題。如果占卜的結果是吉利的，那么問(wèn)卜者就會(huì )下決心去做。如果結果不利，那么就應該作罷。
如果你知道你該做，那你就不應該占卜。如果你知道你不應該做，那你也不應該占卜。只有當你不知進(jìn)退的時(shí)候才應該誠心誠意地問(wèn)卜。而且你只能問(wèn)卜一次。周易中說(shuō)得很清楚，如果你對一個(gè)問(wèn)題卜問(wèn)兩次甚至三次那你就是褻瀆神靈了。
龜卜的裂紋與吉兇有什么關(guān)系？卜者如何把這些裂紋發(fā)展成上帝的指令？我專(zhuān)門(mén)問(wèn)過(guò)中國科學(xué)院考古研究所研究甲骨文和殷代社會(huì )的老專(zhuān)家（現在已經(jīng)故去了），他說(shuō)，很遺憾，沒(méi)有人專(zhuān)門(mén)研究過(guò)。
但是卜者如何用周易占卜呢？漢代以后有很多簡(jiǎn)易的算法，如拋擲銅錢(qián)等，顯然不是古代的嚴肅的筮法。已故山東大學(xué)的高亨教授從《左傳》《國語(yǔ)》等先秦 典籍中的關(guān)于占卜的記錄中經(jīng)過(guò)反復歸納，倒推出了周易古筮法，真不容易。順便說(shuō)一句，有些學(xué)者看不起高教授，因為他沒(méi)有上過(guò)正式的大學(xué)，但這些自視清高的 教授們卻沒(méi)有一個(gè)能講清周易的本意。
具體的占卜過(guò)程相當復雜：
取筮草55根（馬王堆本說(shuō)是50根），從中拿出六根放在一旁不用（馬王堆本是拿出一根），以后的學(xué)者認為這象征無(wú)極或太極。
只用四十九根筮草，由問(wèn)卜人分成兩組，（后人認為這就象征著(zhù)太極生兩儀-天地或陰陽(yáng)）一組在上，一組在下。在上這組先拿出一根不用，然后以四根草為 一組計數，將余下的拿出不用。在下的這組直接用四來(lái)計數，將余下的拿出不用。如果可以被四整除，那就要把整組四根草拿出不用，上下都是這樣。這是第一步， 周易叫做一變。
第二步，把剩下的所有草混在一起，由問(wèn)卜人再分成兩組，用同樣的方法計數。周易叫做二變。
第三步，再重復一次，周易叫做三變。到這時(shí)剩下的（沒(méi)有拿出來(lái)放在一邊的草）只有四種可能性：最多九組，最少六組。這樣我們就獲得了初爻，也就是六 劃卦最下面的那一爻。如果是九或者七，為不間斷之線(xiàn)，也就是后人說(shuō)的陽(yáng)爻；如果是八或者六，為間斷之線(xiàn)，也就是后人說(shuō)的陰爻。注意，要把數字記錄下來(lái)。
從頭再來(lái)，一共需要十八變，我們才能得出一個(gè)六劃卦?，F在我們說(shuō)女大十八變，這也是從周易來(lái)的。
注意得出了一卦以后，計算并沒(méi)有結束，否則我們就只需要卦，而不需要爻了。（待續）
周易基礎知識（三）
周易最初的這兩個(gè)符號其實(shí)并沒(méi)有陰和陽(yáng)的含義，或者說(shuō)直接的意思并不是陰和陽(yáng)。在《經(jīng)》這一部分中，沒(méi)有出現陰陽(yáng)的說(shuō)法。 那是什么？就是奇數和偶數，不間斷者為奇數，間斷者為偶數。但是，六和八同為偶數，卻有不同的性質(zhì)，六在六七八九這四個(gè)數字中是第一個(gè)，是個(gè)不穩定因素， 是個(gè)孩子。九在四個(gè)數字中是最后一個(gè)，老了，也是不穩定因素。只有中間的七和八是穩定的。所以，七和八是不變之爻，七永遠是奇數（陽(yáng)），八永遠是偶數 （陰）。而六和九則是可變之爻，在一定情況下可能會(huì )變成對方。
在現代生活中我們常說(shuō)某人變卦了，這最初就是從周易來(lái)的。
如果你的所有的爻都是七和八，那就比較簡(jiǎn)單，你直接到周易中找到這一卦。例如六個(gè)七，那你看乾卦就好了，只看卦辭，不需要管爻辭。是七七七八八八，那你得到的就是泰卦。
相反，如果所有的爻都是六和九，你就需要把奇數變成偶數，把偶數變成奇數。劃出一個(gè)完全不同的新卦。例如你得到的是九九九六六六，這本來(lái)是泰卦，但 因為所有都是不穩定因素，因此需要變卦。變出來(lái)的是否（音丕）卦。這時(shí)，只需要看新卦的卦辭。不過(guò)，如果你得到的是六個(gè)六，本來(lái)是個(gè)坤卦，你需要先變?yōu)榍?卦，但是卻不能看卦辭，而是要看特殊的爻辭“用九”。反之，如果你得到的是六個(gè)九，那你就應該看坤卦的“用六”。乾坤兩卦是特例，與眾不同。
在很多情況下，你得出的既有可變之爻，又有不變之爻，這時(shí)，你就要找到關(guān)鍵之位，具體做法是，先把所有的數字相加，得出總合，從初爻為一數起向上， 再從上爻返回，一直到數完的那爻就是關(guān)鍵之位。（可能的數字是37到53，37、38、49為初爻，38、47、50為二爻，余類(lèi)推）如果在這個(gè)位置的是 可變之爻，你就應該把所有的可變之爻轉化為對方，重新劃出一卦，只看新卦中關(guān)鍵之位的爻辭，不管整個(gè)卦的卦辭。如果關(guān)鍵之位是不變之爻，那就是最復雜的一 種情況，你要保留原來(lái)的卦，再把可變之爻轉化為對方，劃出新卦，然后根據兩卦的卦辭綜合起來(lái)判斷吉兇進(jìn)退，不管爻辭。
周易基礎知識（四）
周易最初的象數之學(xué)顯然是以數為基礎的，占卜其實(shí)是一套數學(xué)運算，我們把結果用六條線(xiàn)畫(huà)出來(lái)，這就是象。在易經(jīng)中，我說(shuō)的是西周時(shí)期就存在的經(jīng)，雖然存在著(zhù)龍等比喻，但是并沒(méi)有把某卦和某種具體的物象固定在一起。
周易最初就是占卜的手冊，但是這樣一個(gè)系統，顯然暗藏玄機，或者至少給后代的哲人以非常直接的啟示，這就是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物、風(fēng)云變幻最終可以用奇 數偶數這兩種數字來(lái)代表并推算。有人講周易中已經(jīng)有了二進(jìn)制。我覺(jué)得與其說(shuō)是二進(jìn)制，不如說(shuō)是原始的樸素的二分法。我們現在特別熟悉的十進(jìn)制其實(shí)并不是某 些哲學(xué)家認為的那樣是一種先驗的模式而是在后來(lái)為了運算的方便而發(fā)展起來(lái)的，更早的自然形式是一分為二，二分為四，四分為八，英制和中國的舊制中不難看出 這種更原始的計數方式的痕跡。
我們不知道原始的周易中是否蘊含著(zhù)陰陽(yáng)，但至少很容易推論出陰陽(yáng)，一陰一陽(yáng)之謂道。而周易不止表現了靜態(tài)的陰陽(yáng)平衡。易傳中說(shuō)周易之所以稱(chēng)為“易” 有三重意義：第一是簡(jiǎn)易，天下這么多變化可以用一個(gè)最終只有兩個(gè)符號的系統來(lái)表示。第二是變易，就是事物的發(fā)展變化，卦是由十八變發(fā)展出來(lái)的。第三是交 易，奇數和偶數可以相互轉化。雖然我們無(wú)法確知這些觀(guān)念是否在文王的時(shí)代已經(jīng)存在，但至少是呼之欲出。周易之妙，就在這三“易”上。
后來(lái)的人試圖把象和某些具體事物聯(lián)系在一起。但是這些只是“器”，更重要的是“道”。易傳說(shuō)形而上者謂之道，形而下者謂之器。所謂形，就是指八卦和 六十四卦，它們是一些抽象的符號。比這些抽象的符號更高、更抽象的就是道，也就是世界萬(wàn)物發(fā)展演變交通融合的道理。比這些符號更低更具體的就是山澤水火牛 羊之類(lèi)的“器”。道比器更重要，但是道和形和器又是相互依存的。
周易為后人提供了一個(gè)思維框架，簡(jiǎn)單而又無(wú)所不包，各行各業(yè)各種學(xué)問(wèn)都可以用它來(lái)做根本的方法論。醫實(shí)注行先生警告我不要和醫學(xué)聯(lián)系，謝謝，但還是要說(shuō)幾句，周易對中醫的發(fā)展顯然有所啟發(fā)。春秋時(shí)的醫生有很多是高明的哲學(xué)家。
只有框架不能解決所有問(wèn)題，走到具體的形而下的東西的時(shí)候解釋常常過(guò)于死板或者用臆測來(lái)填補空白，不走向具體又解決不了具體的問(wèn)題。陰陽(yáng)平衡的理論再好你還是需要藥石。不過(guò)這些問(wèn)題并不妨礙周易對現代人的啟發(fā)。
至于占卜，從科學(xué)角度講似乎不可取，但是我寧愿采取存疑的態(tài)度，不下結論。
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