《西游記》中的女性形象如片片迷人的風(fēng)景，云蒸霞蔚，為《西游記》建構起一道亮麗的文化長(cháng)廊。正如譚正璧先生所說(shuō)：“女性是給予文學(xué)家以藝術(shù)的情緒與環(huán)境的唯一人物，文學(xué)里沒(méi)有女性的表現也絕不成為偉大的文學(xué)作品?！倍段饔斡洝分械呐钥煞譃檠?、神、人三類(lèi)。
一、多姿的女妖
就女妖而言，《西游記》作者寫(xiě)到了十余位（群），她們大都美若天仙。如二十七回描寫(xiě)白骨精“翠袖輕搖籠玉筍，香裙斜拽顯金蓮汗流粉面花含露，塵拂蛾眉柳帶煙?！钡诹幕氐男酉?，“青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂。星眼光還彩，蛾眉秀又齊……妖嬈嬌似天臺女，不亞當年俏妲己?！痹偃缢^的地涌夫人，更是出眾，“一對金蓮剛半折，十指如同春筍發(fā)。團團粉面若銀盆，朱唇一似櫻桃滑”，甚至“月里嫦娥還喜恰?！泵绖t美矣，同是妖類(lèi)，各自性情絕不相同，若論奸詐狡猾，首推白骨夫人，兇狠撒潑則有蝎子精，老鼠精虛情假意，而杏仙則溫和貌美又有才，簡(jiǎn)直有些大家閨秀，小家碧玉了。
妖精，不精者不靈，善于變化能使手段是女妖們妖魔性的表現。神通廣大的，仙佛也怕三分，那蝎子精不就讓如來(lái)吃了虧么，或女妖們有恃無(wú)恐，羅剎女一把芭蕉扇也扇的悟空飄過(guò)五萬(wàn)余里，而稍弱者，則會(huì )迂回曲折的軟磨硬泡，以人情事理打動(dòng)目標，唐僧就是在白骨精這種功夫下趕走孫悟空的。當然，也有女妖如過(guò)往云煙，“戲份”很少。平頂山二怪之母九尾狐貍，出場(chǎng)時(shí)精神頭很足，“雪鬢蓬松,星光幌亮。臉皮紅潤皺文多,牙齒稀疏神氣壯。貌似菊殘霜里色,形如松老雨余顏。頭纏白練攢絲帕,耳墜黃金嵌寶環(huán)”（第三十四回），但很快便被猴子一棒了帳。又如通天河中班衣鱖婆，只言片語(yǔ)的為靈感大王獻策后，冰凍河面，顯出姜還是老的辣，但觀(guān)音現世，水怪魚(yú)精，盡皆死爛。
“每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故?！薄段饔斡洝反_實(shí)為我們塑造出了一些令人百感交集的神魔形象，其中的鐵扇公主，世人評論甚多。由于被夫冷落，鐵扇公主思子之心更切，以她自幼修持，應知紅孩兒做了善財童子終成正果的好處，但作為母親，親子之情更難割舍，所以智昏，認為作叔子的悟空坑陷其子，“我那兒雖不傷性命，再怎生得到我的跟前，幾時(shí)能見(jiàn)一面？”（第五十九回）這是她至愛(ài)母性的流露。此外她對投入玉面公主懷抱的丈夫牛魔王也是溫存依舊，雖然被撇下獨守芭蕉洞，但當面對悟空假變的夫君時(shí)，先是牢騷埋怨一句，旋即叫丫鬟整酒，你看她說(shuō)：“大王，燕兒新婚，千萬(wàn)莫忘結發(fā)，且吃一杯鄉中之水?！?看似寬容，實(shí)則多少無(wú)奈殷勤，都在不言中。
再如第六十三回，碧波潭萬(wàn)圣老龍王被悟空打殺后，其妻老龍婆被八戒拖到城中，當行者提出看塔便饒她性命時(shí)，“龍婆道：‘好死不如惡活。但留我命,憑你教做甚么?！苯Y果琵琶骨被穿，鎖在塔心柱上，每三日一餐度日。這樣，惹人感慨的就來(lái)了：“龍婆貪生，亦合人性，不可苛責；但她選擇的活法是可悲的：鐵索鎖住琵琶骨，甘心為奴去守塔，寧可萬(wàn)分痛苦，也要茍活于世。龍婆的命運具有象征性?！?/p>
二、戒色的女神
吳承恩筆下的上界女性人物，七衣仙女、王母、觀(guān)音、嫦娥、太陰、風(fēng)婆電母、毗藍婆、四圣（黎山老母，觀(guān)音，文殊及普賢）所化母女等，有十余眾。個(gè)中異彩紛呈，道派體系中有掌管仙娥美姬的王母，也有清靜無(wú)為隱居避世的毗藍婆。釋教中但只觀(guān)音就表現出復雜的形象：戒癡戒貪，卻也生嗔怒；高高在上，卻又具體可感。第四十二回，觀(guān)音聽(tīng)說(shuō)紅孩兒變作她的模樣，“心中大怒，……恨了一聲，將手中寶珠凈瓶往海心了撲的一摜?！崩钭课崤u本《西游記》在這里有一句批語(yǔ)：“菩薩也大怒，大怒便不是菩薩?！闭媸恰耙徽Z(yǔ)道破了作者不只把她作為神，同時(shí)還作為人的秘密?！保≒149）而對觀(guān)音的外貌描寫(xiě)，作者是濃墨重彩，反復渲染。第八回，觀(guān)音上場(chǎng)，諸佛抬頭看，這里顯現她的莊嚴寶相：“理圓四德，智滿(mǎn)金身，瓔珞垂珠翠，香環(huán)結寶明。烏云巧疊盤(pán)龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎?！钡谑馗亲屗谑廊饲帮@身，烘托她在民眾心中至高的地位。在第四十九回，觀(guān)音卻呈現為“一個(gè)未梳妝的菩薩”（豬八戒語(yǔ)），“遠觀(guān)救苦尊，盤(pán)坐襯殘箬。懶散怕梳妝，容顏多綽約。散挽一窩絲，未曾帶瓔珞。不掛素藍袍，貼身小襖縛?！庇^(guān)音由神而人，由是神秘而世俗化，由抽象而具體可感了。
三、世俗的女性
神魔人格化的結果偏重在人性的一面，小說(shuō)中的世俗女性更凝聚著(zhù)著(zhù)作者的情感。從三宮皇后六院嬪妃，到老幼彩女宮娥，從玉葉金枝到小女子、半老徐娘，吳承恩的筆鋒對社會(huì )各階層的女性幾乎皆有觸及。西梁國女主、百花羞、高翠蘭、李翠蓮、相婆、一秤金……各色人等豐富著(zhù)《西游記》的神韻。
與神魔不同，世俗女性美而不妖，而且大都命運多舛。下面以滿(mǎn)堂嬌及百花羞為例，試述之。
滿(mǎn)堂嬌，原名殷溫嬌，系丞相殷開(kāi)山之女，嫁于狀元陳光蕊。赴任途中遇水賊劉洪，他將陳光蕊打死并推入江中，從此霸占溫嬌，冒名赴任。滿(mǎn)堂嬌本想以死殉夫，無(wú)奈身懷有孕，為留后及復仇只得順從劉洪。后來(lái)溫嬌產(chǎn)下一子（即玄奘），為防之受害，將此子置于木板上，放入江中漂流，幸得法明和尚相救。十八年后，玄奘得知身世，終為陳家討回公道。巧得是，陳光蕊因曾救龍王而復活，全家得以團聚。然而，吳承恩以溫嬌從容自盡收筆，而且對她自盡后眾人的反應只字不提，多少令人迷惘遺憾。平心而論，殷溫嬌的表現可歌可泣，她所表現出的堅強意志足以令眾人汗顏。為夫雪恨，為全子命，在那個(gè)社會(huì )環(huán)境里，她忍受失節的奇恥，無(wú)疑身心均遭受?chē)乐氐拇輾埮c創(chuàng )傷。小說(shuō)中對溫嬌的處理，如果聯(lián)系明代程朱理學(xué)對人思想觀(guān)念的禁錮程度，可以說(shuō)是夠仁慈的了?！梆I死事小，失節事大”是我們今天仍熟知的舊時(shí)說(shuō)法，而“婦道惟節是尚，值變之窮，有溺與刃耳”（P211）恐怕也不是僅此一個(gè)勵志做烈婦的母親對女兒有過(guò)的教導。由此，我們對溫嬌三次的要以死殉夫的做法也就不難理解了。但“不孝有三，無(wú)后為大”，“節”“孝”不能兩全。當溫嬌明白自己有了身孕，事情就變得復雜起來(lái):守節，則陳家斷了香火，更別提報仇；行孝，失節則在所難免，得承受巨大的輿論壓力與心里折磨。最終她選擇了行孝。第二次尋死被救下后，其父勸道：“此非我兒以盛衰改節，皆因出乎不得已，何得為恥！”也許是出身武將的原因，殷開(kāi)山倒是開(kāi)明，但始終秉持婦人從一而終的滿(mǎn)堂嬌還是在其夫還魂后從容自盡了。
滿(mǎn)堂嬌為貞潔而死，《西游記》小說(shuō)中還有一位一直忍受心靈自責的女子，她就是寶象國的公主——百花羞。
雖然百花羞被妖精強占后沒(méi)有像溫嬌那樣以死雪恥，還生有二子，但她在沉重禮教的束縛下自覺(jué)的在心底做出“敗壞人倫，有傷風(fēng)化”的自我判決，從而所經(jīng)受的痛苦一點(diǎn)兒也不比溫嬌少。她背負著(zhù)沉重的罪惡感，單就一封家書(shū)就顯露無(wú)遺：
“不孝女百花羞頓首百拜大德父王萬(wàn)歲龍鳳殿前，暨三宮母后昭陽(yáng)宮下，及舉朝文武賢卿臺次：拙女幸托坤宮，感激劬勞萬(wàn)種，不能竭力怡顏，盡心奉孝。乃于十三年前八月十五日良夜佳辰，蒙父王恩旨著(zhù)各宮排宴，賞玩月華，共樂(lè )清霄盛會(huì )。正歡娛之間，不覺(jué)一陣香風(fēng)，閃出個(gè)金睛藍面青發(fā)魔王，將女擒住，駕祥光，直帶至半野山中無(wú)人處，難分難辨，被妖倚強，霸占為妻。
是以無(wú)奈捱了一十三年，產(chǎn)下兩個(gè)妖兒，盡是妖魔之種。論此真是敗壞人倫，有傷風(fēng)化，不當傳書(shū)玷辱；但恐女死之后，不顯分明。正含怨思憶父母，不期唐朝圣僧，亦被魔王擒住。是女滴淚修書(shū)，大膽放脫，特托寄此片楮，以表寸心。伏望父王垂憫，遣上將早至碗子山波月洞捉獲黃袍怪，救女回朝，深為恩念。草草欠恭，面聽(tīng)不一。逆女百花羞再頓首頓首?！?(第二十九回）
其言辭卑恭謙微，其處境令人嘆惋。在這兒，她也碰到了“節”與“孝”的問(wèn)題：活著(zhù)不潔，死了不孝。其實(shí)，吳承恩對百花羞的遭遇有同情，但更多的是譴責。百花羞雖然一口一個(gè)黃袍郎叫得假假真真，但當兩個(gè)孩子被八戒拿去，她那焦急的語(yǔ)氣全然呈現的是母性的一面。正如其名，百花羞隨后被作者吳承恩通過(guò)悟空之口一頓雷煙火炮以不孝之罪說(shuō)的她面紅耳赤，發(fā)出“成為天地間一大罪人也”的懺悔。這里，理性戰勝了情感，巨大的感傷則留給了百花羞承受。
對這兩位女性，不論作者是出于同情還是譴責的立場(chǎng)來(lái)加以塑造的，都“使我們看到了傳統禮教束縛下的女性的真實(shí)命運” 。
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