著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家梁小民曾經(jīng)說(shuō)：“我開(kāi)始學(xué)經(jīng)濟學(xué)的時(shí)候，常聽(tīng)前輩講，經(jīng)濟學(xué)是致用之學(xué),學(xué)了就要運用于現實(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題。但后來(lái)發(fā)現，經(jīng)濟學(xué)看上去講得頭頭是道，其實(shí)解決不了實(shí)際問(wèn)題。舉例來(lái)說(shuō)，第一，一個(gè)人是否成功或發(fā)財與經(jīng)濟學(xué)毫無(wú)關(guān)系。有錢(qián)的經(jīng)濟學(xué)家如李嘉圖、凱恩斯，決不是學(xué)經(jīng)濟學(xué)才致富的。他們有賺錢(qián)的天賦，不學(xué)經(jīng)濟學(xué)照樣能賺錢(qián)（李嘉圖就是在學(xué)經(jīng)濟學(xué)之前發(fā)財的）。經(jīng)濟學(xué)學(xué)得好，賠錢(qián)者大有人在——馬爾薩斯、熊彼特就是現實(shí)的例子。第二，企業(yè)成功與否和老板是否學(xué)過(guò)經(jīng)濟學(xué)也沒(méi)關(guān)系。第一代企業(yè)家有多少經(jīng)濟學(xué)出身的？第三，經(jīng)濟學(xué)也不能經(jīng)邦治國。經(jīng)濟學(xué)家在決策中的作用微乎其微，制定政策是政治家的事。” 小可再在這里添上一個(gè)小笑話(huà)，“理性預期”學(xué)說(shuō)的提出者、著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家盧卡斯和妻子離婚時(shí)，其妻提出如果其當年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，須與她平分獎金。盧卡斯呵呵一笑，心想：你不過(guò)是高中生而已，又是一個(gè)女流之輩，我都不肯定自己能不能獲得諾貝爾獎，你又憑什么肯定我能獲獎？于是毫不猶豫的在離婚協(xié)議書(shū)上面添上了這一條款。誰(shuí)知當年盧卡斯真的憑借其“理性預期”學(xué)說(shuō)獲得諾獎，他欣喜若狂之余卻又心痛不已，因為要白白支付一半的獎金給其前妻。一個(gè)如此“理性的人”不能憑借“理性預期”到自己能獲獎，而一個(gè)家庭婦女居然預期到了，這不是絕妙的諷刺么？
經(jīng)濟學(xué)家對世界運轉的方式缺少切合實(shí)際的理解。他們整天做白日夢(mèng)，談?wù)摰闹皇抢硐霠顟B(tài)，錯誤地認為世界是一個(gè)理智，有序的地方。尤其是現在大家所公認的新古典經(jīng)濟學(xué)，更是脫離實(shí)際經(jīng)濟生活，走入一個(gè)盡善盡美的邏輯世界，甚至走進(jìn)一個(gè)數學(xué)模型構成的公式化世界而不能自拔。經(jīng)濟學(xué)家們力圖使人們相信經(jīng)濟學(xué)是－－或者力圖成為一門(mén)科學(xué)：你可以提出理論和發(fā)現統治經(jīng)濟世界的規律。但是，只要你不受它的干擾，理性地獨立思考，就會(huì )發(fā)現：如果經(jīng)濟學(xué)是一門(mén)科學(xué)，那么，它應該是客觀(guān)的。也就是說(shuō)，人們可以不影響它的活動(dòng)范圍而觀(guān)察它。但是這是不可能的。當人類(lèi)是所有經(jīng)濟活動(dòng)的中心，不能不影響經(jīng)濟生活的時(shí)候，－－缺乏客觀(guān)性的時(shí)候，經(jīng)濟學(xué)家們怎么可能認為它是客觀(guān)性的呢？任何有理智的人都清楚地知道，世界遠比經(jīng)濟學(xué)家們讓人們所相信的更混亂。
在科學(xué)哲學(xué)意義上，經(jīng)濟學(xué)的方法主要是實(shí)證方法。邏輯實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)認為，任何科學(xué)或者理論都來(lái)源于經(jīng)驗和事實(shí)，任何理論的假設或者命題，都必須接受經(jīng)驗事實(shí)的檢驗，只有經(jīng)驗事實(shí)才能證明知識的正確性。這種方法的本質(zhì)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是用經(jīng)驗和事實(shí)說(shuō)話(huà)?？茖W(xué)的研究從來(lái)都是離不開(kāi)假說(shuō)，一種假說(shuō)是所謂“解釋性假說(shuō)”，即建立一個(gè)假說(shuō)或者理論，用來(lái)解釋經(jīng)驗和歷史。但經(jīng)濟學(xué)假說(shuō)是從大量經(jīng)驗事實(shí)中抽象出來(lái)的“公理性”假說(shuō)，經(jīng)濟學(xué)從這些假說(shuō)出發(fā)，對經(jīng)驗和現實(shí)進(jìn)行推理性研究。從根本上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟學(xué)的任何假設和命題，都必然來(lái)自于經(jīng)驗和事實(shí)。但經(jīng)濟學(xué)研究是不可能完全從經(jīng)驗和事實(shí)的歸納開(kāi)始。已有的理論成就，具體說(shuō)，就是符合經(jīng)驗事實(shí)的假設，同樣是經(jīng)濟理論研究的起點(diǎn)。這就是從具體到抽象，再從抽象到具體的過(guò)程。然而，本來(lái)作為“經(jīng)驗科學(xué)”或者“實(shí)證科學(xué)”的經(jīng)濟學(xué)，一旦以假設作為研究起點(diǎn)，就很可能走進(jìn)形而上學(xué)的誤區，即經(jīng)濟理論的驗證，不是依賴(lài)于理論對于經(jīng)驗事實(shí)的相符性，而是依賴(lài)于自身邏輯的嚴密性。然而，任何一種假說(shuō)或者理論，最多只能在一定的范圍內符合經(jīng)驗事實(shí)，在此范圍之外就很可能與經(jīng)驗事實(shí)不符；符合過(guò)去及當前經(jīng)驗事實(shí)的假設，不能保證也一定符合將來(lái)的經(jīng)驗事實(shí)，也就是說(shuō)，經(jīng)驗真理只能是或然的。
經(jīng)濟學(xué)理論的基石本來(lái)就不是牢不可破，也許有一天，當經(jīng)濟學(xué)理論大廈因此而徹底的傾覆之后，人們才能從自己的妄想中蘇醒過(guò)來(lái)吧！
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