王陽(yáng)明的“有”與“無(wú)”
文 / 陳 來(lái)
陽(yáng)明學(xué)是在近古東亞文明中影響僅次于朱子學(xué)的思想體系。就中國文化而言，這一體系無(wú)疑有特色地顯示出中國文化發(fā)展到15-16世紀的某些走向，理學(xué)11世紀以來(lái)的發(fā)展也在這里出現某些重要的轉變，體現出某些成熟的特質(zhì)。但四十年來(lái)，與歐美及臺港學(xué)術(shù)界的研究相比，我們對陽(yáng)明哲學(xué)的研究是很不夠的，其中固然不乏外在的原因，但對陽(yáng)明哲學(xué)的哲學(xué)理解與文化詮釋方面沒(méi)有突破，也是重要原因之一。經(jīng)過(guò)80年代開(kāi)放的文化交流與文化反思，使我們已經(jīng)有可能進(jìn)一拓展認識、解釋陽(yáng)明哲學(xué)的視界。
一、有與無(wú)
理解中國古典哲學(xué)中的“有”“無(wú)”智慧與境界是研究中國文化的一個(gè)核心問(wèn)題。本文的主旨之一正是要理解陽(yáng)明如何處理有之境界與無(wú)之智慧的對立與關(guān)聯(lián)，從而顯示出整個(gè)宋明理學(xué)的內在線(xiàn)索與課題，以及王陽(yáng)明及其哲學(xué)的地位與貢獻。
精神境界是指一個(gè)人世界觀(guān)的整體水平和狀態(tài)。這里說(shuō)的世界觀(guān)不是指對外部自然物質(zhì)世界的認識，而是指對整個(gè)宇宙、社會(huì )、人生及自我的意義的理解與態(tài)度。境界是標志人的精神完美性的范疇，是包含人的道德水平在內的對宇宙人生全部理解水平的范疇。
本文所論“有”的境界或有我之境，都不是指有小我之私的境界，正是指“有大我”的境界。本書(shū)所說(shuō)的“無(wú)我之境”也不陷于道德境界中的無(wú)私，而更以指無(wú)滯無(wú)礙的自在境界。
王陽(yáng)明的時(shí)代，本體的有無(wú)問(wèn)題已經(jīng)從理性主義時(shí)代過(guò)去了。陽(yáng)明的意義在于，他既高揚道德的主體性，通過(guò)“心外無(wú)理”、“致極良知”、“仁者與物同體”，把儒學(xué)固有的“有”之境界推至至極，又從儒家的立場(chǎng)出發(fā)，充分吸收佛道的生存智慧，把有我之境與無(wú)我之境結合起來(lái)，以他自己的生命體驗，完成了儒學(xué)自北宋以來(lái)既堅持入世的價(jià)值理性，又吸收佛道精神境界與精神修養的努力。
二、敬與樂(lè )
無(wú)論如何，陽(yáng)明哲學(xué)整體上是對朱學(xué)的反動(dòng)，而不是調和。明代理學(xué)可以說(shuō)是圍繞著(zhù)陽(yáng)明所謂“戒慎”與“和樂(lè )”或“敬畏”與“灑落”之辯而展開(kāi)的。
但甘泉后來(lái)主“隨事體認天理”，與師門(mén)固有一間矣。而陽(yáng)明所謂“支離羞作鄭康成”，才是繼承了白沙“真儒不是鄭康成”的方向，夏東巖謂“陽(yáng)明之學(xué)全由白沙倡之，是實(shí)有所見(jiàn)?！?/p>
對于陽(yáng)明，我們必須記住，一方面他對灑落自得、無(wú)滯無(wú)礙的境界有真體會(huì )，另一方面他始終堅持以有為體、以無(wú)為用，以敬畏求灑落。
表面看來(lái)，明代理學(xué)的基本問(wèn)題是“本體”與“工夫”，本體指心（或性）的本然之體，工夫指精神實(shí)踐的具體方法；而在本質(zhì)上，本體工夫之辯的境界含義是敬畏與灑落之爭，這是我們把握明代理學(xué)的內在線(xiàn)索。
三、理性與存在
簡(jiǎn)言之，從朱子古典理性主義的客觀(guān)性、必然性、普遍性、外向性的立場(chǎng)轉向主觀(guān)性、內在性、主體性、內心經(jīng)驗。在這個(gè)意義上，理學(xué)到心學(xué)的轉向類(lèi)似于黑格爾后，西方哲學(xué)從理性主義到存在主義的轉向。
如果說(shuō)，康德哲學(xué)與陽(yáng)明哲學(xué)的可比性主要在于倫理學(xué)方面而不在一般哲學(xué)特征方面，那么可以說(shuō)，存在主義哲學(xué)與陽(yáng)明哲學(xué)的可比性主要不在倫理學(xué)而在它作為思想運動(dòng)的一般特征和主要的哲學(xué)趨向。
其中最突出的是對情緒主體和情感體驗關(guān)注的問(wèn)題。王陽(yáng)明晚年著(zhù)名“四句教”之首句“無(wú)善無(wú)惡心之體”，這個(gè)心之體相當于薩特‘反思前的我思’，海德格爾‘本真的生存狀態(tài)’、‘基本的現身情態(tài)’，正是指情感情緒的本然之體。陽(yáng)明所要吸收的無(wú)我之境，面對的正是情感情緒的自我，以使人超越一切消極的、否定的情緒情感，獲得安寧、平靜、自在的精神境界，在心體的意義上，就是返歸人的本真的情緒狀態(tài)。
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