何萍◆文
內容提要：人的全面而自由發(fā)展是馬克思在研究和批判市民社會(huì )中提出的，本質(zhì)上屬于政治哲學(xué)理論。這一理論包括兩個(gè)層面的內容：其一是哲學(xué)理念層面的內容，主要探討現代社會(huì )自由人性的建構問(wèn)題；其二是社會(huì )制度層面的內容，主要探討市民社會(huì )的發(fā)展與文明制度的變革問(wèn)題。在第一個(gè)層面上，馬克思否定了經(jīng)濟社會(huì )的異化現象，倡導個(gè)體的人格自由，從而把自由看做是現代社會(huì )的自由人性的建構，是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程。在第二個(gè)層面上，馬克思深入剖析了市民社會(huì )的內在結構，揭示了實(shí)現人的全面而自由發(fā)展的現實(shí)基礎，指出市民社會(huì )的形式對人的全面而自由發(fā)展所起的最重要作用，就是為人的全面而自由發(fā)展創(chuàng )造了外環(huán)境和內環(huán)境。這兩個(gè)方面的內容表明，在馬克思那里，人的全面而自由發(fā)展是一場(chǎng)與制度的深刻變革相聯(lián)系的偉大歷史運動(dòng)。所以，人的全面而自由發(fā)展不僅是一個(gè)物質(zhì)文明和精神文明建設的問(wèn)題，更是制度文明建設的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：馬克思 人的全面而自由發(fā)展 市民社會(huì )
任何一種哲學(xué)，它的核心概念或最高范疇，都是一種歷史、一種社會(huì )類(lèi)型的理念。人的全面而自由發(fā)展是馬克思哲學(xué)的最高范疇，它表達的是馬克思的共產(chǎn)主義理念。對于這一理念及其實(shí)現，我國學(xué)術(shù)界通常從物質(zhì)文明和精神文明建設的角度來(lái)說(shuō)明。本文認為，馬克思是在研究和批判市民社會(huì )中提出人的全面而自由發(fā)展理論的，其目的是構建新的文明形式?？梢?jiàn)，馬克思的人的全面而自由發(fā)展理論探討的是制度文明建設的問(wèn)題，本質(zhì)上屬于政治哲學(xué)。作為政治哲學(xué)，人的全面而自由發(fā)展是由兩個(gè)層面的內容構成的：其一是哲學(xué)理念層面的內容，主要探討現代社會(huì )自由人性建構的問(wèn)題；其二是社會(huì )制度變革方面的內容，主要探討市民社會(huì )的發(fā)展與文明制度的變革問(wèn)題。這兩個(gè)層面的內容都是與馬克思對市民社會(huì )的研究和理解相聯(lián)系的。由此可見(jiàn)，我們若不了解馬克思的市民社會(huì )概念，不聯(lián)系市民社會(huì )來(lái)理解馬克思關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的理論，就不可能真正揭示和把握馬克思關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的深刻內涵。本文正是立足于這一理論視角，分別探討這兩個(gè)層面的內容，以重新思考馬克思關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的理論。
一、自由人性的建構
馬克斯·韋伯曾經(jīng)對“資本主義精神”作過(guò)一個(gè)很深刻的說(shuō)明：“如若‘資本主義精神’這一術(shù)語(yǔ)具有什么可理解的意義的話(huà)，那么這一術(shù)語(yǔ)所適用的任何對象都只能是一種歷史個(gè)體，亦即是一種在歷史實(shí)在中聯(lián)結起來(lái)的諸要素的復合體。我們是按照這些要素的文化意蘊而把它們統一成為一個(gè)概念整體的”[1](第32頁(yè))。馬克思所主張的人的全面而自由發(fā)展體現的是與“資本主義精神”相對的“共產(chǎn)主義精神”，它與“資本主義精神”一樣，是一種歷史個(gè)體、一種文化，然而，它又是“資本主義精神”的否定形式，與“資本主義精神”發(fā)生一種歷史的相繼關(guān)系，呈現為相繼發(fā)生的時(shí)間聯(lián)系：“資本主義精神”是相對于“封建傳統精神”而言的，表現為現代精神對封建的傳統精神的否定，在時(shí)間上，表現為從過(guò)去到現在；“共產(chǎn)主義精神”是直接否定“資本主義精神”的，表現為現代精神的自我否定和自我發(fā)展，在時(shí)間上表現為從現代走向未來(lái)。這種歷史的相繼關(guān)系決定了“共產(chǎn)主義精神”與“資本主義精神”的共性和差別，也構成了人的全面而自由發(fā)展的特有理念。
從共性看，“共產(chǎn)主義精神”與“資本主義精神”都根源于現代社會(huì )，都倡導“個(gè)體的自由”。自由是人的本性，是任何時(shí)代的人都為之追求的目標。但是，在現代社會(huì )之前，政治是社會(huì )生活的中心和主要形式，與之相應地，人們僅僅在法的領(lǐng)域，從個(gè)體、集體與國家關(guān)系的角度思考自由的問(wèn)題，于是，自由只被看做一種外在的力量，一種迫使個(gè)體服從整體的手段。這不僅表現在古代的政治國家中，而且也表現在早期的基督教中。早期基督教以自由為手段反對了政權的統治者，卻使普遍民眾屈從于宗教的權威。以市民社會(huì )興起為歷史起點(diǎn)和標志的現代社會(huì )，首先打破了政治在國家中的權威性，使經(jīng)濟、財產(chǎn)關(guān)系進(jìn)入了國家，成為國家的一個(gè)有機部分，與之相聯(lián)系，人的自由也掙脫了法的限制，深入到經(jīng)濟之中，與人的最基本的生存聯(lián)系在一起。這時(shí)，自由不再是手段，而成為人的生存原則，成為目的本身。其次，市民社會(huì )創(chuàng )造了一種新的社會(huì )形態(tài)，提出了人的自由的個(gè)體性問(wèn)題。市民社會(huì )在任何時(shí)代都是與商品經(jīng)濟相聯(lián)系的。商品經(jīng)濟的最重要特點(diǎn)就是強調特殊性、個(gè)性化，與之相聯(lián)系，它的倫理原則就是個(gè)體自由，因為沒(méi)有個(gè)體的自由就沒(méi)有商品的特殊性，也就沒(méi)有商品交換。但是，在現代社會(huì )以前，市民社會(huì )并不發(fā)達，不能成為社會(huì )的基礎，不具有普遍性的社會(huì )意義，所以，它的倫理原則不能成為一種社會(huì )形態(tài)的倫理原則。進(jìn)入現代社會(huì )，市民社會(huì )發(fā)達起來(lái)，成為整個(gè)社會(huì )的基礎，建立了以經(jīng)濟發(fā)展規律為主體的社會(huì )形態(tài)，于是，與市民社會(huì )相聯(lián)系的個(gè)體自由的問(wèn)題也就提了出來(lái)，成為現代社會(huì )人性建構的重大問(wèn)題。17-19世紀的經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家們無(wú)不關(guān)注這一問(wèn)題，馬克思也同樣關(guān)注這一問(wèn)題。在從早年到晚年的哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作中，馬克思對自由的思考幾乎都是圍繞著(zhù)個(gè)體自由如何可能的問(wèn)題展開(kāi)的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯明確提出，作為共產(chǎn)主義精神的自由應該是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2](第294頁(yè))。
然而，由于研究的時(shí)間視角不同，馬克思所講的個(gè)體自由又與17-19世紀的經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家有著(zhù)本質(zhì)的區別。這種區別主要體現在兩點(diǎn)上：
其一，個(gè)體的自由本質(zhì)上是個(gè)體人格的自由。17－19世紀的經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家都看到了現代經(jīng)濟的發(fā)展對于個(gè)體自由的要求和意義，并從不同的角度論證了人的自由與經(jīng)濟利益，與財產(chǎn)之間的關(guān)系，論證個(gè)體自由的合理性。但是，這些經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家們在論證人的自由與財產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系時(shí)，有一個(gè)巨大的缺陷，即他們只看到財產(chǎn)對于人的自由的意義，看到了財產(chǎn)中的個(gè)體自由，卻沒(méi)有看到隱蔽于財產(chǎn)中的人格對于人的自由的意義，沒(méi)有提出個(gè)體的精神自由和價(jià)值的問(wèn)題。后者恰恰是人的自由的最根本所在。所以，這一時(shí)期的經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家們，盡管看到了資本主義經(jīng)濟的興起是人獲得個(gè)體自由的歷史條件，卻沒(méi)有揭示個(gè)體自由的深刻內涵。因為人的自由不僅是一個(gè)法的問(wèn)題，而且是一個(gè)人性的問(wèn)題，法只是人性實(shí)現的外在條件，人性的自我實(shí)現才是根本。這一時(shí)期的經(jīng)濟學(xué)家、法學(xué)家和哲學(xué)家們只強調財產(chǎn)對于人的自由的意義，就把人的自由歸于一種契約關(guān)系，而無(wú)法深入到人性之中。洛克就是如此。與這些經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家們不同，馬克思不僅把財產(chǎn)關(guān)系作為人獲得個(gè)體自由的歷史條件，而且發(fā)現了隱蔽于財產(chǎn)背后的人格，強調人格的自由、精神和價(jià)值的自由才是人獲得個(gè)體自由的原則。正是這樣，馬克思通過(guò)資本的生產(chǎn)來(lái)分析人的自由時(shí)，尤其強調資本的人格化問(wèn)題，強調資本的關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的價(jià)值關(guān)系。在馬克思看來(lái)，人的自由而全面發(fā)展是以個(gè)體的自由發(fā)展為歷史基礎的，但是，這里的個(gè)體絕不僅僅是具有經(jīng)濟、交換自由的個(gè)體，而且是具有獨立人格自由的個(gè)體。后者才是人性的深刻展現。經(jīng)濟、交換自由的個(gè)體只是獨立人格自由的個(gè)體的現象。這一思想早在馬克思的《博士論文》、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就得到了較為詳盡的論述。在《博士論文》中，馬克思把每一個(gè)體都規定為具有質(zhì)的存在，強調個(gè)體只有在偏斜運動(dòng)中，只有走向外部世界，才能完成其人格的建構，獲得個(gè)體的自由，而外部世界就是個(gè)體的現象，個(gè)體獲得自由的媒介和歷史前提；在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步把外部世界歸結為經(jīng)濟運動(dòng)，強調經(jīng)濟運動(dòng)對于人的自由實(shí)現的意義。在這里，馬克思改造黑格爾哲學(xué)的最卓著(zhù)貢獻，就是把黑格爾現象學(xué)中的現象還原為經(jīng)濟事實(shí)本身，并通過(guò)經(jīng)濟現象的分析，揭示出個(gè)體自由的人性方面的內容。這便是政治經(jīng)濟學(xué)在馬克思哲學(xué)中的獨特意義。以后，在《資本論》中，馬克思對商品價(jià)值、商品拜物教的分析，都是這一哲學(xué)思想的展開(kāi)和深化。在這里，我們也可以看出，馬克思始終是把個(gè)體的生命活動(dòng)，人的精神自由的實(shí)現作為人的自由的內容，人的自由即是以經(jīng)濟關(guān)系為歷史前提的個(gè)體人格的自由。
其二，人的全面而自由的發(fā)展是人的發(fā)展的否定性力量。17-19世紀的經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家們之所以只從經(jīng)濟層面上界定個(gè)體的自由，就是于他們以資本主義為最高經(jīng)濟形態(tài)，他們的研究視野絕沒(méi)有超出時(shí)代的限制，他們的全部任務(wù)就是為這一經(jīng)濟形態(tài)立法。所以，在他們那里，個(gè)體的自由是對資本主義的一種肯定。與這些經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家們不同，馬克思把資本主義看作是一個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)內在矛盾的過(guò)程。這個(gè)內在矛盾表現在人性的建構上，就是以私有制的形式不斷地否定著(zhù)它所創(chuàng )造、所要求的個(gè)體自由。具體地說(shuō)，私有制只把個(gè)體的自由限制在經(jīng)濟的現象層面，而在人性的層面上則是否定個(gè)體自由。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，強調“私有財產(chǎn)即人的異化”[3](第81頁(yè))；在《資本論》中，強調私有制帶來(lái)的商品拜物教，都是對個(gè)體自由的批判性和否定性的說(shuō)明。不僅如此，在明確提出人的全面而自由發(fā)展概念的地方，馬克思也都是從否定的意義上，并且是從人格自由的否定和建構的意義上來(lái)加以說(shuō)明。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯強調人的全面而自由的發(fā)展就是對存在著(zhù)階級和階級對抗的資本主義社會(huì )的否定[2](第294頁(yè))。在《資本論》中，馬克思把資本家的行為看做是資本的人格化，強調人的全面而自由的發(fā)展就是對資本家的人格的否定和新的自由人格的建構。馬克思說(shuō)：資本家“狂熱地追求價(jià)值的增殖，肆無(wú)忌憚地迫使人類(lèi)去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力，去創(chuàng )造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì )形式創(chuàng )造現實(shí)基礎”[4](第649頁(yè))。這段話(huà)清楚地表明，對資本主義，馬克思并不否認它對于人類(lèi)物質(zhì)文明發(fā)展的積極意義，而是否定它使人的自由人格異化的消極意義，這就揭示了共產(chǎn)主義與資本主義的本質(zhì)區別：共產(chǎn)主義是以人性的發(fā)展和完善為目的，而資本主義是以經(jīng)濟的增長(cháng)為目的。馬克思正是從這種區別出發(fā)，把個(gè)體自由的形成和發(fā)展看作是一個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)內在否定性的過(guò)程，資本主義只是這個(gè)過(guò)程的歷史起點(diǎn)，絕不是它的全部?jì)热?，因為，資本主義只給予了個(gè)體以經(jīng)濟的自由，而這種經(jīng)濟的自由只有一種虛幻的個(gè)體自由，人只有通過(guò)否定了這種虛幻的自由，揚棄了個(gè)體自由的假象，才能獲得個(gè)體人格的自由，達到人性的復歸。這種人性的復歸就是共產(chǎn)主義。正是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，以個(gè)體自由為基礎的人的全面而自由的發(fā)展，是在現代社會(huì )基礎上形成的一個(gè)不斷建構人性的過(guò)程；它不是一個(gè)靜態(tài)的概念，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念；它不是像17-19世紀的經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家所理解的那樣，只是一個(gè)面對過(guò)去和現在的概念，而是一個(gè)立足現在面向未來(lái)的概念；它不是對現存社會(huì )的證明，而是現代社會(huì )發(fā)展的否定性力量。
綜上所述，馬克思的人的全面而自由發(fā)展的理論本質(zhì)上是現代社會(huì )的自由人性建構的理論，它的根本特征就是否定經(jīng)濟社會(huì )的異化現象，倡導個(gè)體的人格自由，從而把自由看做是現代社會(huì )的自由人性的建構，是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程。
二、文明制度的變革
在馬克思那里，自由人性的建構和制度的變革是一致的。這種一致性不是依靠哲學(xué)的思辨抽象出來(lái)的，而是扎根于市民社會(huì )的研究和說(shuō)明。
以市民社會(huì )說(shuō)明人的自由的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，就是如何看待市民社會(huì )及其與國家的關(guān)系問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思和黑格爾呈現出兩種完全不同的路向：黑格爾主張市民社會(huì )從屬于國家，而馬克思則強調國家從屬于市民社會(huì )。這兩種路向代表著(zhù)兩種全然不同的政治哲學(xué)：黑格爾主張市民社會(huì )從屬于國家，是要人民服從國家，以國家吞噬市民社會(huì )，所以，黑格爾雖然看到了市民社會(huì )對于國家的意義，但其政治哲學(xué)的中心點(diǎn)還是論證君主制的合理性。馬克思主張國家從屬于市民社會(huì )，旨在把個(gè)體自由作為國家的基礎和有機部分，以個(gè)體自由為社會(huì )的本質(zhì)，其政治哲學(xué)的中心點(diǎn)是論證民主制的合理性。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中明確地陳述了這一思想：“在君主制中，整體，即人民，從屬于他們存在的一種方式，即他們的政治制度。在民主制中，國家制度本身就是一個(gè)規定，即人民的自我規定。在君主制中是國家制度的人民；在民主制中則是人民的國家制度。民主制是國家制度一切形式的猜破了的啞謎。在這里，國家制度不僅就其本質(zhì)說(shuō)來(lái)是自在的，而且就其存在、就其現實(shí)性說(shuō)來(lái)也日益趨向于自己的現實(shí)的基礎、現實(shí)的人、現實(shí)的人民，并確定為人民自己的事情。國家制度在這里表現出它的本來(lái)面目，即人的自由產(chǎn)物”[5](第281頁(yè))。馬克思正是本著(zhù)這一政治哲學(xué)，深入剖析了市民社會(huì )的內在結構，揭示了實(shí)現人的全面而自由發(fā)展的現實(shí)基礎。
什么是市民社會(huì )?在從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《德意志意識形態(tài)》中，馬克思曾從內容和形式兩個(gè)方面界定市民社會(huì )。所謂市民社會(huì )的內容，即是人們的經(jīng)濟活動(dòng)，“包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”和“該階段上的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活”[6](第41頁(yè))。這是人類(lèi)歷史的各個(gè)時(shí)期的物質(zhì)活動(dòng)，是所有社會(huì )發(fā)展的基礎；所謂市民社會(huì )的形式，即是工業(yè)和商業(yè)的經(jīng)濟生活的組織形式。它的最根本特點(diǎn)，就是處于國家和個(gè)人之間：一方面，它是保護工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)及個(gè)人利益的私人機構，而有別于國家的組織；另一方面，它又不能取代國家，而只能成為社會(huì )的一部分。這一特點(diǎn)表明，市民社會(huì )的形式是社會(huì )的一種特殊結構，并且是對社會(huì )的性質(zhì)和人們的活動(dòng)方式起著(zhù)決定性作用的社會(huì )組織結構。這種特殊的社會(huì )組織結構不是人類(lèi)社會(huì )固有的，而是人類(lèi)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，準確地說(shuō)，是伴隨著(zhù)資本主義的發(fā)展而產(chǎn)生出來(lái)的，所以，馬克思又把它稱(chēng)之為“資產(chǎn)階級社會(huì )”[6](第41頁(yè))。馬克思認為，市民社會(huì )的形式雖然產(chǎn)生于資本主義，但絕不為資本主義所獨有，資本主義只是市民社會(huì )的最初形式，而且是以異化形態(tài)表現出來(lái)的社會(huì )形式，市民社會(huì )的形式只有克服了它的異化形態(tài)，才能獲得它的真正意義。由此看來(lái)，市民社會(huì )的形式是一種包含著(zhù)現代社會(huì )發(fā)展的普遍形式，是一個(gè)標志現代社會(huì )發(fā)展的歷史范疇。就考察人類(lèi)歷史的進(jìn)步和人的全面而自由的發(fā)展來(lái)說(shuō)，它是比市民社會(huì )的內容更為重要的方面。馬克思考察人的全面而自由發(fā)展就是從市民社會(huì )的形式入手的。
在馬克思看來(lái)，市民社會(huì )的形式對于人的全面而自由的發(fā)展所起的最重要作用，就是為人的全面而自由發(fā)展創(chuàng )造了外環(huán)境和內環(huán)境。
人的全面而自由發(fā)展的外環(huán)境主要指人們的生產(chǎn)方式以及由此而建立的國家制度。馬克思認為，人的全面而自由發(fā)展必須以世界性的生產(chǎn)方式和民主制的國家制度為基礎，而這兩者都是市民社會(huì )形式發(fā)展的結果。市民社會(huì )早在古代就產(chǎn)生了，在中世紀也有自己的內容，但是，由于缺乏自己獨立的社會(huì )形式，這時(shí)的市民社會(huì )不得不服從國家，成為政治形式的附屬。正是在這個(gè)意義上，馬克思把現代社會(huì )以前的國家統稱(chēng)為政治國家。政治國家在本質(zhì)上是否定經(jīng)濟生活和物質(zhì)生產(chǎn)有自身的規律性的，其結果，必然限制經(jīng)濟生活和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，使經(jīng)濟生活和物質(zhì)生產(chǎn)的規?？刂朴趪曳秶畠?，根本談不上世界性的生產(chǎn)方式。市民社會(huì )形式的產(chǎn)生，賦予了經(jīng)濟生活和物質(zhì)生產(chǎn)以獨立的社會(huì )形式，使其擺脫了政治的附屬地位，成為社會(huì )發(fā)展的一種獨立形式和國家中的一個(gè)獨立的部門(mén)。于是，物質(zhì)生產(chǎn)就按照自身的規律發(fā)展起來(lái)，很快建立起大生產(chǎn)和世界市場(chǎng)，形成了世界性的生產(chǎn)方式。這時(shí)，市民社會(huì )才取代了政治形式，成為了國家的現實(shí)內容和全部基礎。不僅如此，市民社會(huì )的形式還對國家性質(zhì)由君主制向民主制的轉變起了決定性的作用。市民社會(huì )的形式就是一個(gè)一個(gè)私人領(lǐng)域。它的產(chǎn)生本身就意味著(zhù)私人生活的形成，意味著(zhù)個(gè)體的形成；市民社會(huì )的形式越鞏固，個(gè)人在國家中的地位也就越突出，而當市民社會(huì )的形式成為國家的全部基礎和內容時(shí)，就從根本上改變了國家與人民的關(guān)系，即人民不再從屬于他們的政治制度，而是國家制度成為人民的自我規定，成為人民的國家制度。這種改變的實(shí)質(zhì)，就是國家性質(zhì)由君主制轉變?yōu)槊裰髦?。民主制是對市民社?huì )形式的一種認可，也是人的全面而自由發(fā)展的政治環(huán)境。在這里，馬克思提出了人的全面而自由發(fā)展的一個(gè)重要思想，即人的全面而自由的發(fā)展不能光有發(fā)達的物質(zhì)文明，還要有高度發(fā)達的制度文明。這種高度發(fā)展的制度文明就是國家的民主制度。人的全面而自由發(fā)展的外環(huán)境就是物質(zhì)文明和制度文明的有機統一，其中制度文明是更為重要的方面。
人的全面而自由發(fā)展的內環(huán)境主要指人的主體性的建構。在馬克思那里，人的主體性建構的實(shí)質(zhì)內容，就是創(chuàng )造具有社會(huì )性的個(gè)體。社會(huì )性的個(gè)體首先是相對于物質(zhì)性的個(gè)體而言的。物質(zhì)性的個(gè)體是以物的方式，或者說(shuō)以物為中介表現人的本質(zhì)，這就是馬克思所說(shuō)的異化勞動(dòng)現象，社會(huì )性的個(gè)體否定了物的中介形式，采取了直接的社會(huì )形式來(lái)表現人的本質(zhì)；其次，社會(huì )性的個(gè)體是相對于抽象的個(gè)體而言的，抽象的個(gè)體是以片面理性的形式表現人的本質(zhì)，而社會(huì )性的個(gè)體則是以感性的現實(shí)形式“占有自己的全面的本質(zhì)”[3](第85頁(yè))，因此，社會(huì )性的個(gè)體也是一種全面的人、總體的人。馬克思以社會(huì )的人、全面的人否定以物為中介表現出來(lái)的片面、抽象的人，但他卻不否定以物為中介表現出來(lái)的抽象的人對于社會(huì )的人、全面的人的建構的意義，而是以異化勞動(dòng)揭示出人的個(gè)體性的形成，肯定異化勞動(dòng)把個(gè)體從整體中分離出來(lái)的意義。這表明，從人的主體性建構方面看，異化勞動(dòng)不只是具有消極的意義，而且還具有積極的意義。它的積極意義就是以個(gè)體的抽象奠定了人的主體性建構的基礎，也可以說(shuō)，是以否定的方式完成了人的主體性建構。異化勞動(dòng)的四種形式，就是個(gè)體形成的四個(gè)環(huán)節：勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，是人從自然界中分離出來(lái)。這是個(gè)體形成的第一個(gè)環(huán)節；勞動(dòng)本身的異化是人與自身生命分離開(kāi)來(lái)的活動(dòng)，通過(guò)這種活動(dòng)，人把自身從自然的生命中分離出來(lái)，建立起關(guān)于生命的意識，從而建構起人的類(lèi)生命，形成了人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)的一系列區別。這是個(gè)體形成的第二個(gè)環(huán)節；人的類(lèi)本質(zhì)的異化，是人的個(gè)體與人的類(lèi)之間的分離活動(dòng)，通過(guò)這種分離活動(dòng)，人的個(gè)體性意識才能確立起來(lái)。這是個(gè)體形成的第三個(gè)環(huán)節；人與人相異化是個(gè)體從人的社會(huì )整體中分離出來(lái)，通過(guò)這種分離活動(dòng)，人成為了具有個(gè)性特征的個(gè)體，這是個(gè)體形成的第四個(gè)環(huán)節。這四個(gè)環(huán)節是個(gè)體形成的邏輯構造，物的形式是這個(gè)邏輯構造的第一個(gè)環(huán)節，并成為個(gè)體表現自身生命和生命意識的中介。人的社會(huì )性個(gè)體的建構，就是揚棄這個(gè)邏輯構造的第一個(gè)環(huán)節，把以物質(zhì)的形式遮蔽的個(gè)體提升為以直接社會(huì )的形式表現的個(gè)體，從而也就把片面、抽象的個(gè)體提升為感性具體的全面個(gè)體。馬克思認為，從以物為中介表現出來(lái)的片面的、抽象的個(gè)體到以直接社會(huì )形式表現出來(lái)的全面發(fā)展的個(gè)體，完全是市民社會(huì )的形式在物質(zhì)生產(chǎn)中創(chuàng )造出來(lái)的，是市民社會(huì )的形式的形成和自我揚棄的歷史運動(dòng)。馬克思把這個(gè)歷史運動(dòng)稱(chēng)之為從資本主義條件下的私有制到共產(chǎn)主義的發(fā)展，并由此而強調共產(chǎn)主義是“人的解放和復原的一個(gè)現實(shí)的、對下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節”[3](第93頁(yè))
從以上對馬克思的市民社會(huì )概念到市民社會(huì )的形式對于人的全面而自由發(fā)展的作用的論述中，我們可以看到，在馬克思那里，人的全面而自由的發(fā)展是一場(chǎng)偉大的歷史運動(dòng)，這場(chǎng)歷史運動(dòng)起于現代社會(huì )的形成，要通過(guò)不斷地制度變革才能實(shí)現。在《經(jīng)濟學(xué)手稿(1857-1858年)》中，馬克思曾概括地揭示了這一歷史運動(dòng)的趨向，指出：“人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì )形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著(zhù)。以物的依賴(lài)性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì )物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì )生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì )財富這一基礎上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng )造條件”[7](第104頁(yè))。這便是人的全面而自由發(fā)展的最深刻的歷史內涵。根據這一歷史內涵，我們研究人的全面而自由的發(fā)展，就不能抽象地談?wù)搫?chuàng )造高度發(fā)達的物質(zhì)文明和精神文明，而應該聯(lián)系現實(shí)的社會(huì )運動(dòng)，聯(lián)系制度文明的建設，探討人的全面而自由發(fā)展的可能性和現實(shí)性。
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