農牧分界線(xiàn)上的寒流
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《史記》最初沒(méi)有固定書(shū)名，東方朔稱(chēng)之為《太史公書(shū)》。從三國開(kāi)始，“史記”由史書(shū)通稱(chēng)，變成為“太史公書(shū)”專(zhuān)稱(chēng)。一百三十卷，存六十八卷。有劉宋裴骃集解，唐司馬貞索引、張守節正義，宋建安黃善夫家塾刻本。半葉十行，行十八字，細黑口，左右雙邊?？蚋?0.1厘米，寬13.3厘米。有羅振玉、黃紹箕題款。有“田偉后裔”、“長(cháng)祚之章”、“涵分樓”、“雙鑒樓珍藏”、“島田翰藏書(shū)記”等藏印。
作者司馬遷，不光是史學(xué)之父，還是歷史的王者。
嚴格來(lái)說(shuō)，孔子作《春秋》還不算是史學(xué)著(zhù)作，只有配上《左傳》，它才像一本完整的史學(xué)著(zhù)作，所以儒者從來(lái)不把它當作史來(lái)讀，而是把它當作儒家經(jīng)典來(lái)讀，真正意義上的史學(xué)自覺(jué)，是從司馬遷開(kāi)始的。
所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。然而，司馬遷為其自覺(jué)付出了高昂代價(jià)，漢武帝為此找借口閹了他。
可他在《史記》中獲得了王者的稱(chēng)譽(yù)。不僅因為他以“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的史筆，完成了上計軒轅、下至當世的十表、八書(shū)、十二本紀、三十世家、七十列傳的鴻篇巨制；還因為他有著(zhù)超人的史眼、非凡的史識，看到了一條自古至漢的農牧交錯線(xiàn)，那條漢家與匈奴對峙的農牧分界線(xiàn)，讓漢家少年生出“犯強漢者，雖遠必誅”的豪氣線(xiàn)。他意識到中國大一統的農業(yè)文明的重頭戲勢必在這條線(xiàn)上演，在中世紀的亞洲大陸深處，農耕與游牧文化的沖突與融合，形成了一種極權文明。
司馬遷20歲以前，拜董仲舒為老師，學(xué)《公羊春秋》，又追隨孔子第十一代孫孔安國，習《古文尚書(shū)》。此后，他開(kāi)始游歷，上會(huì )稽山，探禹穴，訪(fǎng)楚漢相爭古戰場(chǎng)。當他把目光聚焦在西北時(shí)，看到了農牧分界的“龍門(mén)—碣石”一線(xiàn)，對中國文明的影響。他做了一個(gè)總結，《史記》“六國年表”說(shuō)：東方物所始生，西方物之成孰。夫作事者必于東南，收功實(shí)者常于西北。故禹興于西羌，湯起于亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢。這條線(xiàn)，后來(lái)被稱(chēng)之為“司馬遷線(xiàn)”。
司馬遷線(xiàn)，是農牧文明起源的交錯線(xiàn)，這條農牧分界線(xiàn)，不僅是華夏文明誕生地，還是帝國生命線(xiàn)，是國家起源的地理機會(huì )線(xiàn)。這一線(xiàn)，西起呂梁之南端的龍門(mén)山，向東北延伸，越過(guò)霍山，再向東北行，直至河北昌黎，抵達渤海灣。唐曉峰認為，這是一條農牧業(yè)分界線(xiàn)，而文明初期的亞洲內陸國家，多半就在這條分界線(xiàn)上誕生。
《太史公自序》云：“遷生龍門(mén)，耕牧河山之陽(yáng)?！倍案痢倍直砻?，龍門(mén)一帶是農牧分界線(xiàn)，由河津沿汾河上行，不遠，便至襄汾，果然，有了陶寺文化遺址。
陶寺文化遺址，位于山西省襄汾縣崇山西麓的陶寺村一帶，其地理位置與史載“堯都平陽(yáng)”、禹“又都平陽(yáng)”的地望相合，遺存年代經(jīng)碳十四測定距今約3900至4500年，正是堯舜禹時(shí)期。東西長(cháng)有2000米、南北寬1500米、總面積300萬(wàn)平方米的超大型遺址，與帝堯——陶唐氏和夏王朝的傳說(shuō)時(shí)間相吻合，有文獻資料為證。在遺址早中期的宮殿區，發(fā)現了中期王級貴族大墓，具有王都氣象，而自臨汾以下，由北而南，沿汾河下游分布，這一線(xiàn)，有襄汾、曲沃、侯馬、稷山，直至河津、禹門(mén)或龍門(mén)，汾河進(jìn)入黃河之口，都有該文化遺存。再向南，中條山腳下的夏縣，有東下馮二里頭文化遺址，據說(shuō)這里與黃河邊的夏――河南偃師二里頭文化遺址，都是夏朝活動(dòng)的范圍。是一個(gè)系統的文化，為華夏農業(yè)文明的起源。它們在司馬遷的世界觀(guān)里，是中華文明的起點(diǎn)。在今天的山西地圖上，禹王的足跡，可圈可點(diǎn)。
而碣石至龍門(mén)以北，則出產(chǎn)馬、牛、羊、氈裘、筋角之類(lèi)的畜產(chǎn)品。匈奴人在農牧分界線(xiàn)的輻射區，進(jìn)入司馬遷視野。的確，在這條線(xiàn)上，同時(shí)孕育了匈奴的游牧文明。而當時(shí)，活躍在這條線(xiàn)上的戎狄就是匈奴，反擊匈奴，就要經(jīng)營(yíng)西北，天命在此。
司馬遷在《史記》里，為匈奴立傳，把匈奴人也看作是華夏后裔。但是漢朝與匈奴人在這條線(xiàn)上，還是打來(lái)打去。據后人研究，匈奴人南侵，與氣候變化關(guān)系密切。每當氣候變冷變干時(shí)，他們就向南擁。
關(guān)于匈奴，歷史上有過(guò)許多名字，王國維在《鬼方昆夷獫狁考》中說(shuō)道：“見(jiàn)于商、周間者曰鬼方，曰混夷，曰獯鬻，在宗周之季則曰獫狁。入春秋后始謂之戎，繼號曰狄。戰國以后又稱(chēng)之曰胡，曰匈奴?！毙倥颂刂?，戎狄為泛稱(chēng)，以春秋以來(lái)戎狄為匈奴，似有偏頗，秦為西戎，此戎，顯然與匈奴不同。
據現代學(xué)者研究，匈奴主體由葷粥、鬼方、獫狁發(fā)展而來(lái)，非夏族，乃戎狄一支。它不是夏族，這本來(lái)就一目了然，把它說(shuō)成夏族追根溯源，也許是因為漢初和親的緣故吧。
在同祖的名義下，進(jìn)行血緣認同，他在《史記》里建立了以血緣認同為基礎的炎黃子孫的帝王譜系，不光是匈奴，還有西南夷，都是炎黃子孫，都有列傳。匈奴是夏族的浪子，和親是要浪子回頭，浪子不回頭，以武力征討之。
他雙管齊下，以天下一家，使匈奴歸化于文化中國，而有文化認同；以武力征伐，使匈奴歸屬于王朝中國，而有權威認同。以文化認同來(lái)開(kāi)發(fā)文化的邊疆，以權威認同來(lái)確立王權的邊疆，文化有多大王權就有多大——政治文化化。
在一本《國家地理》雜志上，看到了中國中世紀歷史上的氣候變化曲線(xiàn)圖，出自王會(huì )昌《兩千年來(lái)中國北方游牧民族的南遷與氣候變化》，以及“明清時(shí)代農牧分界線(xiàn)及其森林分布圖”。
曲線(xiàn)以現代氣候為標準，比較了歷史上各時(shí)代氣溫高低。圖表有各朝代氣溫高低顯示，還顯示了當氣溫曲線(xiàn)低于比較基準線(xiàn)時(shí)，游牧民族大規模南下的趨勢，這導致了中原王朝與游牧民族的戰爭。
例如，西周末期，適逢一個(gè)長(cháng)達近200年的寒冷期，西北游牧民族被迫南下東進(jìn)，西周鎬京首當其沖，為犬戎所滅，平王被迫東遷洛陽(yáng)。魏晉南北朝時(shí)，我國北方游牧民族建立了多個(gè)王朝統治。
當氣候進(jìn)入了溫暖濕潤期，北方游牧民族無(wú)需南下，自牧自給，而農業(yè)文明則伸向草原，在草原屯田，所謂漢唐盛世，就處于這樣的時(shí)期。
唐后期，氣候又趨于寒冷，游牧民族不斷南下，進(jìn)入中原，終于建立了兩個(gè)大一統王朝元和清，北宋、南宋及明代，都處在游牧民族沖擊期。后來(lái)，這一線(xiàn)的游牧民族，終于在中國化的世界里建立了自己的政權，遼、金、元，直至清，都曾主宰過(guò)中國化的世界，這條線(xiàn)上的斗爭，往往決定了中國歷史的進(jìn)程。
1644年滿(mǎn)族人在寒流的驅使下再次入關(guān)，中斷了明末向近代化邁進(jìn)的腳步，清以后，這條線(xiàn)也被中國內化了，大草原和大平原統一了，游牧民族和農業(yè)民族實(shí)現了政治一體化，文化的邊疆被一代又一代王朝坐實(shí)了。
如今已經(jīng)有300多年了，是否歷史又進(jìn)入寒冷期？今天，中國的政治、經(jīng)濟、文化中心——北京，依然還在這條線(xiàn)。
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