綜觀(guān)中國古代用人思想,主要有以下幾個(gè)方面:
一、為政之要,惟在得人
人才是成就一切大業(yè)的基石和先決條件,用人是為政之本、治國之本、安民之本。古今中外,凡成就大事業(yè)者,都十分重視人才的作用。墨子說(shuō):“夫尚賢者,政之本也。”(《墨子·尚賢》)漢代劉向指出:“要在得賢而任之”,“國無(wú)賢佐俊士,而能得成功之名,安危繼絕者,未嘗有也。”(《說(shuō)苑·尊賢》)漢代王符把選用稱(chēng)職人才看作國家興亡的關(guān)鍵,指出“國家存亡之本,治亂之機,在于明選而已矣。”三國時(shí)諸葛亮強調:“治國之道,務(wù)在舉賢。”(《諸葛亮集·便宜十六策》)。晉代葛洪認為,“招賢用才者,人主之要務(wù)也。”(《抱樸子·貴賢》)唐太宗在總結歷代經(jīng)驗教訓后指出:“為政之要,惟在得人,用非其人,必難致治。”(《貞觀(guān)政要·崇儒學(xué)》)。宋代張孝祥把人才看作國力強弱的象征,認為“國之強弱,不在甲兵,不在金谷,獨在人才之多少。”(《論人才之路欲廣札子》)元代許衡把用人問(wèn)題同民生疾苦聯(lián)系在一起,指出:“生民休戚,系于用人當否。用得其人,則民賴(lài)其利,用失其人,則民被其害。”）《許文正公遺書(shū)·論生民利害書(shū)》)明代一些有識之士則把
用人作為實(shí)施政令的保證。明太祖朱元璋明確提出:“治國之道當以用賢為先,致治在得人,不專(zhuān)恃法。”(《明實(shí)錄·太祖實(shí)錄》卷140)呂坤指出:“有美意,必須有良法,乃可行;有良法,又須有良吏,乃能成。”(《呻吟語(yǔ)》卷上)海瑞說(shuō):“天下之事,圖之固貴有其法,而尤在于得其人。”(《海瑞集·治黎策》)在中國古代漫長(cháng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中,許多杰出人才在治國安民方面發(fā)揮了重要作用。他們或輔助君主建功立業(yè)開(kāi)創(chuàng )治國盛世,或在國家民族危難時(shí)成為救困扶危的中流砥柱,或忠心耿耿犯顏直諫以避免君主之失誤。如齊桓公得管仲輔佐而為春秋五霸之首,秦孝公用商鞅變法使秦走上強國之路,漢高祖劉邦任用張良、蕭何、韓信戰勝項羽而一統天下,
劉備三顧茅廬請出諸葛亮而成就蜀漢大業(yè),唐太宗依靠“房謀杜斷”和倚重敢于面折廷諍的魏徵而開(kāi)創(chuàng )“貞之治”。這些都雄辯地說(shuō)明了人才與國家興亡、事業(yè)成敗之間的關(guān)系。
二、德才兼備,以德為首
在選人用人的標準上,古人主張既重才又重德,提出要“考其德行,察其道藝。”(《周禮·地官司徒》)荀子認為選用的人才要智仁兼備,“知而不仁,不可;仁而不知,不可;既知且仁,是人主之寶也,而王霸之佐也。”(《荀子·君道》)唐太宗提出,“今所用人,必須以德行、學(xué)識為本。”(《貞觀(guān)政要·崇儒學(xué)》)魏徵在同唐太宗討論用人問(wèn)題時(shí)鮮明地提出了“才行兼備”的觀(guān)點(diǎn)。據此,唐代把“四善”、“二十七最”作為衡量考核官吏德才素質(zhì)的標準,其中“四善”是德的要求,即德(德義有聞)、慎(清慎明著(zhù))、公(公平可稱(chēng))、勤(恪勤匪懈),“二
十七最”是根據各部門(mén)業(yè)務(wù)特點(diǎn)提出的才的要求。德與才是對人才素質(zhì)的總體要求,二者不能偏廢。但德和才相比較,德是第一位的。有德無(wú)才,難當大任;但有才無(wú)德,更加危險。正所謂“大德不至仁,不可以授國柄。”(《管子·立政》)在這方面,宋代司馬光的論述比較深刻。他說(shuō):“夫才與德異,而世俗莫之能辨,通謂之賢,此所以失人也。夫聰察強毅謂之才,正直中和謂之德。才者,德之資也;德者,才之帥也。才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人;德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。”“夫德者人之所嚴,而才者人之所愛(ài);愛(ài)者易親,嚴者易疏,是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來(lái),國之亂臣,家之敗子,才有余而德不足,以至于顛覆者多矣!故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后,又何失人之足患哉!”(《資治通鑒·周記一》)因此,他主張“取士之道,當以德行為先,其次經(jīng)術(shù),其次政事,其次藝能。”(《司馬文正公家傳集·論選舉狀》)朱元璋提出用人“以德行為本,而文藝次之”。(《明史·選舉志三》)雖然也有人主張在特定情況下可以把才放在首位,如在戰爭時(shí)期以“勇猛”、“善戰”、“果敢”等才能為首選,但一旦天下安定,統治者又無(wú)不把德行放在首位?？滴踔赋?用人“必以才德兼優(yōu)者為佳,若止才優(yōu)于德,終無(wú)補于治理耳。”(《清實(shí)錄·圣祖實(shí)錄》卷130)需要指出的是,在封建社會(huì )“德”的內涵雖然豐富,但最重要的一條是對統治者忠貞不二,樂(lè )于效命,沒(méi)有這一條,即使有再大的才能也不會(huì )被重用。
三、公道正派,任人唯賢
《尚書(shū)》作為我國最早的一部歷史文獻,不僅對人才在治國安邦中的決定性作用進(jìn)行了高度概括,還首次提出公道正派、選賢任能的用人原則,指出“唯治亂在庶官。官不及私昵惟其能,爵罔及惡德惟其賢。”(《尚書(shū)·說(shuō)命》)要求做到“任官惟賢材,左右惟其人。”(《尚書(shū)·咸有一德》)戰國時(shí)期杰出的愛(ài)國主義詩(shī)人屈原,申明自己的政治主張是“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗。”(《離騷》)堅持公正用人,要求為政者要有以天下為已任的大志?！睹献?#183;滕文化》記載,“堯以不得舜為己憂(yōu),舜以不得禹、皋陶為己憂(yōu)”。唐太宗說(shuō)過(guò),“朕思賢之
情,豈舍夢(mèng)寐!”(《貞觀(guān)政要·仁義》)漢代桓寬指出:“國有賢士而不用,非士之過(guò),有國者之恥。”(《鹽鐵論·國病》)宋代王安石說(shuō):“有賢而用之者,國之福也;有之而不用,猶無(wú)有也。”(《王文公文集·雜著(zhù)·賢》)黃庭堅詩(shī)云:“不須要出我門(mén)下,實(shí)用人才即至公。”(《病起荊江亭即事》詩(shī)之四)明代張養浩指出:“報國莫如薦賢”,“蓋天下之事,非一人所能固知,亦非一人所能獨成,必兼收眾采,治理可望焉。”(《風(fēng)憲忠告·薦舉第六》)堅持公正用人,要求為政者要有愛(ài)才惜才之心,有豁達寬廣的胸襟,不嫉賢妒能,不討私人恩怨。正如管
仲所說(shuō)“夫士有公天下之心,然后能舉天下之賢。”(《管子·牧民》)周公“一沐三捉發(fā),一飯三吐脯”,蕭何惜才追韓信,劉備“三顧茅廬”等,都體現了求賢若渴的美德。春秋時(shí)期晉國大夫祁奚薦賢,外舉不避仇,內舉不避親,光明磊落,舉賢代己;宋代歐陽(yáng)修在參與國家大政時(shí),在同一札子中舉薦與其有矛盾的呂公蒙、司馬光、王安石三人出任宰相,這些都體現了政治家胸懷坦蕩的氣度和不計私怨的品格。堅持公正用人,要求為政者必須堅持正確的用人導向?？鬃诱f(shuō)過(guò),“舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。”(《論語(yǔ)·為政》)漢代劉向、陸賈則認為:“國家之任賢而吉,任不肖而兇。”(《說(shuō)苑·尊賢》)“仁者在位而仁者來(lái),義士在朝而義至。”(《新語(yǔ)·思務(wù)》)唐太宗指出:“用得正人,為善者皆勸;誤用惡人,不善者競進(jìn)。賞當其勞,無(wú)功者自退;罰當其罪,為惡者戒懼。故知賞罰不可輕行,用人彌須慎擇。”(《貞觀(guān)政要·擇官》)元代金章宗指出:“察舉官吏,必審真偽,使有才無(wú)行者不能覬覦,非道求進(jìn)者加之糾劾,則奔競之俗息,而廉恥可興矣。”(《金史·章宗紀》)主張要讓有才無(wú)德的人得不到晉升官職的希望,對鉆營(yíng)求官者要督查彈劾,以匡正用人風(fēng)氣。
四、不拘一格,廣納賢才
在選才視野上,封建統治者限于其歷史地位和階級局限性,當然優(yōu)先著(zhù)眼于皇親國戚、王公貴族、文臣武將及他們的后裔。但為保其江山社稷,也盡力尋求精于用兵作戰、長(cháng)于經(jīng)邦濟世、能夠治國安民的人才來(lái)為其效命。清代夏之蓉指出:“國家致治之本,首在得人,而得人之要,必廣其途以?xún)χ?#8221;(《汲古篇·進(jìn)書(shū)札子》)歷代不少有作為的統治者如漢高祖、曹操、唐太宗等多次頒布“求賢令”、“舉賢薦能詔”,要求從下層官吏、平民百姓乃至山野村夫、奴隸、俘虜中招募人才。例如姜尚、管仲、諸葛亮、韓信、陳平等名臣良將,都來(lái)自于布衣百姓。在選才途徑和方法上,先秦主要靠舉賢薦能。漢代開(kāi)始實(shí)行察舉和征辟,同時(shí)初設制科,由皇帝下詔考選特殊人才。魏晉時(shí)實(shí)行九品中正制,由朝廷選派中正官,對人才評定為九等,視情而任。隋朝廢除了九品中正制,確立了科舉考試取士制度,此后歷代都實(shí)行這一制度,只不過(guò)是增設科目,使之不斷完善而已?？婆e考試是封建社會(huì )培養選拔人才的主要途徑,在漫長(cháng)的封建社會(huì )時(shí)廢時(shí)興先后沿用了一千三百余年。盡管這一制度到了明清后期因其科目繁瑣、八股取士而成為封建統治者扼殺人才、箝制思想的工具,但是總的來(lái)說(shuō)它的確為普通人士提供了平等競爭的機會(huì ),從而選拔出許多優(yōu)秀的人才。歷代有雄才大略的名臣良相中,確有不少平民出身的寒儒,他們通過(guò)寒窗苦讀,飽覽世事,掌握了治國安邦的真本領(lǐng),在科舉考試中又遇到具有識才慧眼的恩師,于是金榜
題名,仕途通達。宋代的寇準、范仲淹、包拯、文天祥,明代的徐光啟、史可法就是典型的例證。在日常的選人用人中,不拘一格、不拘常例,是歷代有遠見(jiàn)、有作為的政治家一條重要的用人原則。荀子提出“賢能不待次而舉,罷不能不待須而廢”(《荀子·王制》),對賢才不必按等級次序選拔;墨子提出“列德而尚賢,雖在農與工肆之人,有能則舉之”(《墨子·尚賢》),選人不必看其身份貴賤;劉向提出要“開(kāi)其道路,察而用之,尊其位,重其祿,顯其名”(《說(shuō)苑·君道》),給人才以應有的地位和待遇;唐太宗提出,“惟有才行是任,豈以新舊為差(《貞觀(guān)政要·公平》),選人不應以資歷深淺為標準;歐陽(yáng)修認為,“用人之際,革除舊例而唯才是擇”(《太尉文正王公神道碑銘》),如果“限于資例,則取人之路狹,不限資例,則取之路廣”(《歐陽(yáng)文忠公集·再論臺官不可限資者札子》);元代金世宗提出“用人之道,當自其壯年心力精強時(shí)用之”(《金史·世宗紀》),要注意掌握人才發(fā)揮作用的最佳時(shí)機而及時(shí)任用;而清代康有為提出的“破除常格,知人善任”(《日本變政考卷一》)和龔自珍“我勸天公重抖擻,不拘一格降人才”(《已亥雜詩(shī)》)的詩(shī)名,更是對先賢用人觀(guān)念的高度總結和提煉。
五、立政之道,察吏為先
識人是用人的前提?！渡袝?shū)·皋陶謨》中指出:“知人則哲。”漢代劉安說(shuō):“仁莫大于愛(ài)人,知莫大于知人。二者不立,雖察慧捷巧,劬祿疾力,不免于亂也”(《淮南子·泰族訓》)清代張士元認為:“用人之道,在核名實(shí)而已。名實(shí)既核,則忠佞與優(yōu)劣俱見(jiàn)。”(《嘉樹(shù)山房集·名實(shí)論》)只有正確識別人才,辨賢愚、識善惡、察忠奸、分優(yōu)劣,才能因材施用,人適其事。準確識人的途徑有多種,但最有效的辦法莫過(guò)于考功,這是檢驗人才優(yōu)劣的試金石。王符認為“知賢之近途,莫急于考功”,“舉賢以圖治,論功以舉賢。”(《潛書(shū)·考績(jì)》)曹操提出
“明君不官無(wú)功之臣,不賞不戰之士。”(《三國志·魏書(shū)·武帝紀》)蘇轍說(shuō):“因材任人,國之大柄;考績(jì)進(jìn)秩,史之常法。”(《梁燾轉朝奉大夫》)林則徐則把考核官吏看作為政的首要問(wèn)題,提出“立政之道,察吏為先。”(《林則徐集·奏稿》)可以說(shuō)是慧眼獨具,既是他為政經(jīng)驗的總結,對今天也仍然有重要的借鑒意義。如何考核官吏,古人提出不少高明的見(jiàn)解?？鬃犹岢龅霓k法是,“視其所以,觀(guān)其所由,察其所安。”(《論語(yǔ)·為政》)即通過(guò)看其所作所為,了解其手段和方法,觀(guān)察其愛(ài)好,便可知道其品德好壞。管仲認為:“審其所好惡,則其長(cháng)短可知也;觀(guān)其交游,則其賢不肖可察也。”(《管子·權修》)明代張養浩指出:“宰相之職,莫重用賢。然則何以知其賢?詢(xún)諸人則知之,察其行則知之,觀(guān)其所舉則知之。”(《廟堂忠告·用賢第二》)在考察考核官吏的具體辦法上,先秦的荀子提出“四觀(guān)之法”,《呂氏春秋》提出“八觀(guān)六驗”之法,三國時(shí)劉邵提出“八觀(guān)之法”、諸葛亮提出“七觀(guān)之法”唐代魏徵提出“六觀(guān)之法”,明神宗時(shí)期提出以考察“六事”即操守、才干、心
地、政績(jì)、年齡、相貌來(lái)評定官吏,清末湘軍將領(lǐng)左宗棠提出選將實(shí)行“九驗九術(shù)”,這些都為考核官吏的德才素質(zhì)提供了全面系統的辦法。其中諸葛亮提出的“問(wèn)之以是非而觀(guān)其志,窮之以辭辯而觀(guān)其變,咨之以計謀而觀(guān)其識,告之以禍難而觀(guān)其勇,醉之以酒而觀(guān)其情,臨之以利而觀(guān)其廉,期之以事觀(guān)其信,”(《諸葛亮集·觀(guān)人性》)深得后人贊賞。另外,考察官吏還要重實(shí)踐、看實(shí)績(jì)、聽(tīng)公論。韓非子認為應該從基層識別人才,指出“宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍。”如果僅僅“觀(guān)容服,聽(tīng)辭言,仲尼不能以必士;試之官職,課其功伐,則庸人不疑于愚智。”(《顯學(xué)》)漢代王符認為必須通過(guò)實(shí)踐考察識別人才,“劍不試則利鈍暗,弓不試則勁撓誣,鷹不試則
巧拙惑,馬不試則良駑疑。”(《潛夫論·考績(jì)》)曹操主張用人要注重實(shí)績(jì),“明君不官無(wú)功之臣,不賞不戰之士;治平尚德行,有事賞功能。”(《三國志·魏志·武帝紀》)在尊重民意、注重公論方面,孔子提出,判定一個(gè)人是否賢才,不能只憑“鄉人皆好之”或“鄉人皆惡之”,必須查明“善人稱(chēng)之,惡人毀之,毀譽(yù)參半,乃可有賢。”(王充《論衡·定賢篇》)孟子主張國君進(jìn)賢必須十分慎重,“左右皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之;見(jiàn)賢焉,然后用之”。(《孟子·梁惠王下》)朱元璋認為:“眾人惡之,一人悅之,未必正也;眾人悅之,一人惡之,
未必邪也。蓋出于眾人為公論,出于一人為私意。”(《明實(shí)錄·太祖實(shí)錄》卷135)有鑒于此,選人用人一定要聽(tīng)取百姓意見(jiàn),“故士民譽(yù)之,則明上察之,見(jiàn)歸而舉之;故士民苦之,則明上察之,見(jiàn)非而去之。”(明·米國楨《大政下篇》)同時(shí),還要歷史地、全面地看待人才,正所謂“試玉要燒三日滿(mǎn),辨才須待七年期。”(白居易《放言五首》)“不可以一時(shí)之譽(yù),斷其為君子;不可以一時(shí)之謗,斷其為小人。”(明·馮夢(mèng)龍《警世通言·拗相公飲恨半山堂》)在具體的考核制度上,《尚書(shū)·堯典記載舜對各部落首領(lǐng)每三年考核一次在考核的基礎上進(jìn)行升降賞罰,這一做法為以后歷代所沿用,并逐步完善使之制度化。
六、量才施用,注重培養
如何使一個(gè)人的才能與其職位相稱(chēng),是用人之道的一個(gè)重要方面。管仲提出:“君子所審者三“一曰德不當其位,二曰功不當其祿,三曰能不當其官,此三本者,治亂之源也”。(《管子·立政》)漢代王符認為:“德不稱(chēng)其任,其禍必酷;能不稱(chēng)其位,其殃必大。”(《潛夫論·忠貴》)在用人上,古人主張“量材而授官,錄德而定位”(《資治通鑒·漢紀九》),成為后來(lái)明智者的共識。清代王豫提出要“察能授官”,“稱(chēng)身就位”,“才
不稱(chēng)不可居其位”。(《蕉窗日記》)因此,必須因事?lián)袢?適才適位。在具體用人上,要堅持揚長(cháng)避短,不能求全責備?！蛾套哟呵?#183;內篇問(wèn)上》提出:“任人之長(cháng),不強其短;任人之工,不強其拙。”漢代劉向指出:“有大略者,不問(wèn)其短;有厚德者,不非其小疵。”(《說(shuō)苑》)唐代陸贄說(shuō):“人之才行,自昔罕全,茍有所長(cháng),必有所短。若錄長(cháng)補短,則天下無(wú)不用之人;責短舍長(cháng),則天下無(wú)不棄之士。”(《陸宣公集》)唐太宗認為,人才是多方面的,關(guān)鍵在于及時(shí)合理選用,“故良匠無(wú)棄材,明君無(wú)棄士”?！兜鄯?#183;審官篇》明太宗說(shuō):“用人之道,各隨其長(cháng),才
優(yōu)者使治事,德厚者令牧民。”(《明太宗實(shí)錄》卷28)清代著(zhù)名的思想家魏源則強調:“不知人之短,不知人之長(cháng),不知人長(cháng)中之短,不知人短中之長(cháng),則不可以用人,不可以教人。”(《默觚下·治寓士》)在用人上,還要堅持獎懲分明,擢優(yōu)黜劣。荀子指出:“賞不行,則賢者不可得而進(jìn);罰不行,則不肖者不可得而退也。”(《荀子·富國》)“王者之論,無(wú)德不貴,無(wú)能不官,無(wú)功不賞,不罪不罰。朝無(wú)幸位,民無(wú)幸生。”(《荀子·王制》)漢代韓嬰說(shuō)過(guò):“國家之安危,百姓之治亂,在君之行賞罰。”(《韓詩(shī)外傳》)唐太宗指出:“知能不舉,則為失材;知惡不黜,則為禍始。”(《金鏡》全唐文卷10)如果“罰不及于有罪,賞不加于有功,則危亡之期,或未可保。”(《貞觀(guān)政要·封建》)康熙指出:“舉賢退不肖正百官也,二者不可偏廢。如但舉賢而不退不肖,則賢者知所勉,而不肖者不知所懲,終非勸眾之道。惟黜退不肖之員,則眾人方知所戒,俱勉為好官矣”。(《清實(shí)錄·圣祖實(shí)錄》卷258)育人是用人的前提和基礎。大凡有作為的君主和政治家,都重視對人才進(jìn)行培養教育。孟子提倡,“得天下英才而教育之”。(《盡心上》)三國時(shí)吳侯孫權對愛(ài)將呂蒙動(dòng)之以情曉之以理的勸導,終使其專(zhuān)心致
志讀書(shū),學(xué)識大為長(cháng)進(jìn);唐太宗創(chuàng )辦國子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)合稱(chēng)“六學(xué)”,大力培養人才,乃有“貞觀(guān)之治”;王安石把教育、選拔、使用、管理聯(lián)系起來(lái)考察用人問(wèn)題,指出“教之、養之、取之、任之,有一非其道,則足以敗亂天下之人才。”主張對人才要“饒之以財”、“約之以禮”、“裁之以法”(《上仁宗皇帝言事書(shū)》),即用物質(zhì)利益和制度立法相結合的辦法進(jìn)行管理;明太祖雖出身寒門(mén),但興教卻非一般統治者
可比,有力地促進(jìn)了明代政治、經(jīng)濟、文化的繁榮。另外,許多治國有道的君主對其部屬都嚴格教育和管理,直接指明其缺點(diǎn),責令其改正,體現了用人與育人的結合。中國古代的用人之道,其用人的目的、標準和途徑方法,
同我們黨所堅持的干部工作原則、標準、制度和方法,都有著(zhù)本質(zhì)上的區別。古代用人的思想及實(shí)踐,總體上是著(zhù)眼于為封建統治階級得天下、保天下、興天下服務(wù)的,其選人用人的視野和范圍大多局限于各級官吏,用人的德才標準也具有鮮明的歷史和階級內容,對人才作用的估價(jià)也是歷史唯心主義的。對此,必須有清醒的認識。但也要看到,學(xué)習借鑒古代用人思想和實(shí)踐中一些有益的成份,對于我們加強干部隊伍建設和做好人才工作是大有好處的。面對新世紀錯綜復雜的形勢和繁重艱巨的任務(wù),我們必須著(zhù)眼時(shí)代前進(jìn)和事業(yè)發(fā)展的需要,切實(shí)做培養、選拔和使用人才的工作,努力開(kāi)創(chuàng )人才輩出的新局面。
第一,要以強烈的政治責任感來(lái)選人用人。事業(yè)興衰,關(guān)鍵在人。要真正認識到,人才是最寶貴的資源,是科技進(jìn)步和經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展最重要的資源。當今和未來(lái)世界的競爭,從根本上說(shuō)是人才的競爭,人才的數量和質(zhì)量,決定著(zhù)一個(gè)國家的興衰存亡。抓緊培養和造就各方面的優(yōu)秀人才,是一項十分緊迫而重大的戰略任務(wù)。而培養講政治、懂全局、關(guān)于治黨治國的領(lǐng)導人才,造就大批德才兼備的優(yōu)秀年輕干部尤為重要。我們的人才資源很豐富,當前最重要、最緊迫的是要以制度建設為根本,努力創(chuàng )造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出、發(fā)揮才智、人盡其才、才盡其用的環(huán)境和機制,最大限度地給各類(lèi)人才以創(chuàng )新和發(fā)展的廣闊空間。我們必須以對黨和人民事業(yè)高度負責的政治責任感,切實(shí)把培養、吸引和用好人才的工作切實(shí)做好,努力形成百舸爭流、人才輩出的局面,形成我們自己的人才優(yōu)勢,從而保證有中國特色的社會(huì )主義事業(yè)長(cháng)盛不衰,保證黨和國家的長(cháng)治久安。
第二,要以開(kāi)闊的眼界和胸襟來(lái)選人用人。“泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細流,故能就其深;王者不卻眾庶,故能明其德”。在選人用人上,領(lǐng)導干部應該有寬廣的胸懷,學(xué)習老一輩革命家的遠見(jiàn)卓識和高風(fēng)亮節,發(fā)揚甘作人梯、愿做路石、助人向上的奉獻精神。要善于包容、吸納、凝聚各種各樣的人才,特別是要鼓勵優(yōu)秀的人才超越自己,滿(mǎn)腔熱情地支持優(yōu)秀的干部脫穎而出。對德才兼備、出類(lèi)拔萃的干部要大力舉薦,為他們的成長(cháng)創(chuàng )造有利條件和環(huán)境。要進(jìn)一步解放思想,更新觀(guān)念,破除論資排輩、求全責備、平衡照顧、推磨轉圈等陳規陋習,防止和克服憑個(gè)人印象、好惡和恩怨得失取人,或者以人劃線(xiàn)、在自己熟悉的人中選人、在自己周
圍的人中選人的傾向。要牢固樹(shù)立人才資源是第一資源、事業(yè)興衰人才為本的觀(guān)念,樹(shù)立人才難得、壓抑和埋沒(méi)人才也是過(guò)錯的觀(guān)念,樹(shù)立用人要看主流、看本質(zhì)、看發(fā)展和經(jīng)驗來(lái)自實(shí)踐、早壓擔子早成才的觀(guān)念,真心尊重和愛(ài)護人才,廣泛發(fā)掘和使用人才。
第三,要以敢于負責的膽識來(lái)選人用人。在用人的問(wèn)題上,古人尚且主張要革除舊例,破除常格,唯才是舉,擇優(yōu)而
任?，F代領(lǐng)導干部更要敢于打破常規用才,敢于破格用才。要講臺階不唯臺階,論資歷更重能力,看本質(zhì)不求完人,求效益不避風(fēng)險,大膽果斷地選用那些勇于競爭、銳意改革、能辦大事、敢辦難事、會(huì )辦新事、能夠開(kāi)拓新局面的干部,選用那些既懂經(jīng)濟又講政治、既勇于創(chuàng )新又求真務(wù)實(shí)的干部。要敢于打破年齡、資歷、臺階、地域的限制,不拘一格使用人才,特別是對暫時(shí)還不完善的年輕干部,只要本質(zhì)好,且有發(fā)展后勁,有培養前途,就要敢于大膽使用,在使用中提高?，F代領(lǐng)導者不僅要有用才之膽,而且要有護才之魄,當人才遭嫉妒、受委屈、被冤枉、挨打擊時(shí),要敢于堅持原則,主持公道,伸張正義。
