| 《道德經(jīng)》又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著(zhù)作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。分《道經(jīng)》和《道經(jīng)》上下兩篇，共計八十一章，文約五千言，涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，歷來(lái)被學(xué)人們稱(chēng)為“哲理詩(shī)”?！兜赖陆?jīng)》道出了天地萬(wàn)物變化的玄機，更指出了處世的方略。 上篇 道經(jīng) 第一章 天地之始 道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。 第二章 美之為美 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相 隨。恒也。 是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有， 為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 第三章圣人之治 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。 第四章 象帝之先 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不 知誰(shuí)之子，象帝之先。 第五章天地不仁 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數窮，不如守中。 第六章 玄牝之門(mén) 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之 不勤。 第七章天長(cháng)地久 天長(cháng)地久。天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。 第八章 不爭無(wú)尤 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。 第九章功遂身退 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。 第十章長(cháng)而不宰 載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛(ài)國治民，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達，能無(wú)知乎？ 第十一章無(wú)之為用 三十輻，共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。 第十二章圣人為腹 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 第十三章 寵辱若驚 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。 第十四章 無(wú)狀之狀 視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 第十五章 善為士者 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容 ：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋?zhuān)欢刭馄淙魳?；曠兮其若谷?混兮其若濁； 澹兮其若海； □兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 第十六章 沒(méi)身不殆 致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。 第十七章功成事遂 太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。 第十八章大忠大義 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 第十九章 絕圣棄智 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú) 有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué) 無(wú)憂(yōu)。 第二十章而貴食母 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。 第二十一章惟道是從 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 第二十二章 圣人抱一 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。 是以圣人抱一為天下式。 不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故長(cháng)。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 古之所謂「曲則全」者，豈虛言 哉！誠全而歸之。 第二十三章 道亦樂(lè )得 希言自然。 故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。 天地尚不能久， 而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失 。 同于道者，道亦樂(lè )得之；同于德者，德亦樂(lè )得之；同于失者，失亦 樂(lè )得之。 信不足焉，有不信焉。 第二十四章 自是不彰 企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功； 自矜者不長(cháng)。 其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。 第二十五章道法自然 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。 吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝 曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章靜為躁君 重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀(guān)，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。 第二十七章 善行無(wú)轍 善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。 第二十八章復歸于補 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用之，則為官長(cháng)，故大智不割。 第二十九章 為者敗之 將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執，故無(wú)失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 第三十章以道佐主 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。 第三十一章有道不處 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè )殺人。夫樂(lè )殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。 第三十二章 知止不殆 道常無(wú)名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。 第三十三章 知人者智 知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強。 知足者富。 強行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者壽。 第三十四章 其不為大 大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬(wàn)物而不為主，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。 第三十五章 不可既也 執大象，天下往。往而不害，安平泰。 樂(lè )與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不 足聞，用之不足既。 第三十六章欲翕固張 將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚(yú)不可脫于淵，國之利器不可以示人。 第三十七章 道恒無(wú)為 道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾 將鎮之以無(wú)名之樸。鎮之以無(wú)名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將 自正。 |
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