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         中醫的理論核心強調天人合一，而天地之間無(wú)非一氣而已。黃元御先生在《四圣心源》中提出的“一氣周流”理論體系，簡(jiǎn)潔而完美地闡釋了天人合一理念的精髓，成為繼往開(kāi)來(lái)的一代中醫大家。

    黃元御先生提出的“左升右降，中氣斡旋，一氣周流”的理論模型，并非僅僅是一個(gè)抽象的理論模型，它是一種真實(shí)的境界，是一氣周流的真實(shí)寫(xiě)照，是天人合一的真實(shí)描述。這種境界，心神靜篤的時(shí)候，是可以直觀(guān)地感受得到的。

    當然，“一氣周流”是有很多層次的，也就是《內經(jīng)》“陰陽(yáng)之中復有陰陽(yáng)”的意思，然而這所有的層次，又都是相似的，完全可以概括合一，成為一個(gè)簡(jiǎn)潔統一的“一氣周流”體系。開(kāi)則林林總總，合則不過(guò)一氣。因此“一氣周流”理論，既是概括的，又是具體的，真實(shí)完美地闡述了天地間的一氣“如環(huán)無(wú)端，周流不息”的運行狀態(tài)。

    黃元御提出的“一氣周流”理論，與《內》《難》《傷寒》等經(jīng)典著(zhù)作一脈相承，從最本質(zhì)的氣的層次，來(lái)闡述天地人身之氣的運行，因此它對問(wèn)題的認識和分析，可謂由源到流，高屋建瓴。黃元御對中醫理論的認識高度和深度，仲景而后，無(wú)出其右者。張琦在《四圣心源后序》中盛贊黃元御“長(cháng)沙而后，一火薪傳，非自尊也。”

    黃元御在《四圣心源》中提出的“一氣周流”理論，確立了經(jīng)典中醫理論的框架結構，樹(shù)立起了中醫理論的標準。中醫絕非是“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的東西，凡藝或可殊途，惟醫必歸一致，各家中醫學(xué)派殊途同歸的源頭，就是黃元御先生提出的“一氣周流”理論體系。以此為準繩，則歷代醫家流派的是非優(yōu)劣，一目了然。中醫歷代各家學(xué)說(shuō)其實(shí)都是講了“一氣周流”理論的某一個(gè)方面，各有所長(cháng)亦各有所偏，但都可以納入“一氣周流”的體系當中，成為“一氣周流”體系的有機組成部分。

    彭子益先生學(xué)習了《四圣心源》中的“一氣周流”理論，并在一年二十四節氣這個(gè)層次上進(jìn)行具體化的闡述，提出了通俗易懂的圓運動(dòng)理論。圓運動(dòng)醫學(xué)的源頭，其實(shí)就是《四圣心源》。彭子益的圓運動(dòng)理論，只是黃元御先生“一氣周流”理論的一個(gè)層次，相當于“一氣周流”理論的簡(jiǎn)化普及版本。正是圓運動(dòng)理論的簡(jiǎn)單易懂，普及較廣，才使得我們今天順利推廣黃元御先生的“一氣周流”理論體系，成為可能。從這個(gè)意義上講，彭子益先生對黃氏學(xué)術(shù)的傳承，功不可沒(méi)。

    以鄭欽安先生為首的火神派，也是深諳一氣周流底蘊的學(xué)派，辨證治療直接從陰陽(yáng)上下功夫。人體元陽(yáng)是自身一氣周流的動(dòng)力和源頭，火神派善于從元陽(yáng)的角度來(lái)治療疾病，可謂是擒賊擒王之術(shù)，因此見(jiàn)效快捷，療效突出。但如果一味依賴(lài)溫壯元陽(yáng)來(lái)治病，就失去了一氣周流的細致和周密，對臨床問(wèn)題的處理，就不如“一氣周流”理論更靈活和全面。

    黃元御先生的“一氣周流”理論，從人體一氣周流的全局出發(fā)，準確判斷一氣周流發(fā)生郁滯的環(huán)節，靈活采取全局性的治療方案，往往可以四兩撥千斤，以普通尋常之藥，取立竿見(jiàn)影之效。

    也有學(xué)者認為黃元御先生處處以“水寒土濕”立論，用藥多偏溫燥，因而認為黃氏理論過(guò)于偏頗。卻不知“一氣周流”理論完全符合《內經(jīng)》“動(dòng)則為陽(yáng)，靜則為陰”的道理。人體的一氣始終在周流不息，一氣的本質(zhì)原本是一股陽(yáng)氣，寒則陽(yáng)損，濕則氣滯，水寒土濕正是一氣周流郁滯為病的最主要原因。從一氣周流的角度講，升則為陽(yáng)，降則為陰，陰陽(yáng)不過(guò)是一氣周流的方向不同而已，連陰陽(yáng)都不是真實(shí)存在的，何來(lái)立論偏頗一說(shuō)？黃元御的“一氣周流”理論非常的圓融，合于天地之道。認為黃氏立論偏頗的學(xué)者，實(shí)際上是對陰陽(yáng)的認識，還沒(méi)有達到一氣周流的高度。